楊雨婷

(安徽大學(xué)馬克思主義研究院，合肥 230000)

在十八大報(bào)告中，胡錦濤同志指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］將“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨的報(bào)告，體現(xiàn)了我黨高度重視生態(tài)問(wèn)題和執(zhí)政思維的升華。我國(guó)是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思、恩格斯在諸多經(jīng)典著作中對(duì)生態(tài)問(wèn)題有所關(guān)注和解釋?zhuān)@些著作中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述閃爍著時(shí)代的光輝并孕育了馬克思主義生態(tài)觀。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)為了獲取更大的利益，換取經(jīng)濟(jì)的短暫發(fā)展，都是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。在工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，掠奪自然、征服自然、超越自然成為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重惡化，生態(tài)危機(jī)不斷威脅著人類(lèi)的生存環(huán)境［2］。馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀在不斷探索人與自然關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展中逐漸發(fā)展完善，內(nèi)涵也越來(lái)越豐富?！榜R克思、恩格斯的生態(tài)自然觀不僅強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，而且更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然界的辯證關(guān)系?！保?］所以，認(rèn)真學(xué)習(xí)和探究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中人與自然關(guān)系的基本內(nèi)容有利于深刻把握其中深意，指導(dǎo)我們正確處理人與自然的關(guān)系，善待自然，保護(hù)生態(tài)，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)指明了方向和道路。

一、馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)容

(一)人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處

人類(lèi)和自然界的關(guān)系是統(tǒng)一的。首先表現(xiàn)在人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的組成部分之一。馬克思、恩格斯在著作中曾說(shuō)過(guò):“人直接地是自然的存在物，是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！保?］也就是說(shuō)，人自存在就是屬于自然界的，隨著自然界一同成長(zhǎng)變化?！捌茐淖匀痪偷扔谄茐娜祟?lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)”［5］，如果人不善待自然，而去惡意破壞自然中的發(fā)展規(guī)律就會(huì)給生態(tài)帶來(lái)消極反應(yīng)，相應(yīng)地，生活在當(dāng)中并屬于其中一部分的人類(lèi)也將自食其果。人類(lèi)和自然界的相互統(tǒng)一還表現(xiàn)在自然界是人類(lèi)生活的來(lái)源，它既給人類(lèi)的自然生存提供了生活資料，讓人類(lèi)得以維持生存和基本的生活，同時(shí)它還給勞動(dòng)者提供了生產(chǎn)資料，保證著人類(lèi)繁衍和哺育下一代。馬克思就曾把自然界比作人類(lèi)的“身體”:“人靠自然界生活?！保?］離開(kāi)了自然這個(gè)身體，人類(lèi)也就無(wú)法生存，所以正是因?yàn)樽匀唤绲墓┙o，人類(lèi)才可以在這樣的環(huán)境下很好地生存下去。所以，沒(méi)有了自然界，人類(lèi)就缺少勞動(dòng)的對(duì)象和工具，就無(wú)法得到生存的手段，甚至無(wú)法從動(dòng)物界脫離出來(lái)成為“人”。

(二)人在實(shí)踐過(guò)程中要遵循自然界的客觀規(guī)律

人類(lèi)生存在世界上之所以優(yōu)于其他動(dòng)物，是因?yàn)椤八粌H可以認(rèn)識(shí)世界還可以能動(dòng)的改造世界，人類(lèi)同自然的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的依賴和被依賴的關(guān)系，而是除了依賴與被依賴的關(guān)系之外，還有一個(gè)認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系”［7］。這種改造世界的行為就是實(shí)踐。實(shí)踐造就了人化自然和人造世界。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐把提供自己勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具的自然“人化”。因而，缺乏了自然界，也就缺少了勞動(dòng)。人類(lèi)從自然界脫離出來(lái)并成為自然和社會(huì)的主人，他們通過(guò)勞動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅被自然影響著，同時(shí)也間接或直接地對(duì)自然界產(chǎn)生影響。然而，人類(lèi)從事這樣的活動(dòng)并不是盲目的、隨心所欲的，而是要正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并在規(guī)律的約束下合理地改造世界。“人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，自然才會(huì)向著有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展?！保?］否則，人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，每一次對(duì)生態(tài)的破壞和顛覆，都是以犧牲人類(lèi)自己良好的生存環(huán)境為代價(jià)的，所以如果不采取措施彌補(bǔ)和挽救，隨著氣候變暖、兩級(jí)冰川融化、空氣污染嚴(yán)重、土地沙漠化加劇、資源短缺等問(wèn)題，人類(lèi)最終會(huì)失去自己的生存環(huán)境。

(三)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，要變革不合理的社會(huì)制度

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在造福人類(lèi)的同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)了許多負(fù)面影響，這很大程度上是由于不合理的社會(huì)制度所造成的。在私有制社會(huì)，個(gè)人為了獲得更多的眼前利益、社會(huì)財(cái)富和權(quán)力地位而開(kāi)始爭(zhēng)奪自然資源，放棄了自然環(huán)境本身的生長(zhǎng)軌跡途徑，而科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，更使他們獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)先權(quán)，更加猖狂隨性地展開(kāi)掠奪和大肆污染，從而給人類(lèi)自身帶來(lái)不可言喻的后果。正如馬克思曾說(shuō):“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和哀頹為另一方的對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！保?0］在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)更多的是被用于研究如何對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行入侵和統(tǒng)治，如何更好地與發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)并取勝，尤其是一些奉行霸權(quán)主義的國(guó)家，一方面打著“人權(quán)”、“人道主義”的旗號(hào)，一方面卻在積極開(kāi)發(fā)高新武器，發(fā)動(dòng)大量的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，給他國(guó)人民和世界人民帶來(lái)傷害。

資本主義發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，走的是“先污染、后治理”的道路，這種工業(yè)發(fā)展道路是對(duì)自然極大的、毀滅性的傷害，這嚴(yán)重違背了人與自然和諧相處的原則，使人和自然處于一個(gè)對(duì)立的狀態(tài)。隨著生態(tài)危機(jī)的步步逼迫，資本主義國(guó)家也漸漸嘗到違背自然規(guī)律的嚴(yán)重后果。而資本主義固有的基本矛盾，又無(wú)法對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，所以無(wú)法使人和自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人類(lèi)不再為了獲取自己的私利而沒(méi)有節(jié)制地采掘利用自然，破壞正常的人與自然的物質(zhì)變換，而是進(jìn)行合理地調(diào)節(jié)和控制，正如馬克思在《資本論》中所說(shuō):“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?1］因而，生態(tài)問(wèn)題從本質(zhì)上就歸結(jié)到制度問(wèn)題，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，最終必須變革社會(huì)制度。

二、中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的必要性

“生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后人類(lèi)文明史上的又一大歷史性的進(jìn)步?！保?2］在生態(tài)文明時(shí)期中，人與自然的關(guān)系從原始文明時(shí)期的神化自然、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的依賴自然、工業(yè)文明時(shí)期的掠奪自然、征服自然發(fā)展為人與自然和諧統(tǒng)一、共生共長(zhǎng)。生態(tài)文明是在反思工業(yè)文明由于過(guò)度開(kāi)發(fā)自然、換取短暫經(jīng)濟(jì)利益從而導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)惡化的沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，“人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。可以說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類(lèi)文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類(lèi)文明史的一個(gè)新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域一項(xiàng)重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐，是人類(lèi)社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志”［13］。生態(tài)文明對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是必然的發(fā)展趨勢(shì)，所以若想尋求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)必須不斷地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

2007年，胡錦濤在十七大報(bào)告中指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！保?4］這是黨中央首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫(xiě)入政治報(bào)告。在2012年的十八大中，黨中央再次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，把生態(tài)文明放在新的高度，提出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］由此可見(jiàn)，只有不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)才能真正為人民群眾謀福祉、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，才能真正實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(一)生態(tài)文明建設(shè)為解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的生態(tài)困境指明了方向

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有著突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，到2010年我國(guó)GDP甚至超越日本，一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展的同時(shí)我們也應(yīng)該看到由于過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)自然資源，加上不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量，自然的承載能力越來(lái)越低，人與自然的矛盾不斷激化，生態(tài)和自然的破壞嚴(yán)重阻礙地經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，如果不處理妥當(dāng)，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的后退。

近幾年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，大氣污染、噪聲污染、固體廢棄物污染等不斷威脅人類(lèi)的生存環(huán)境，土地荒漠化加劇，越來(lái)越多的建筑用地由于供大于求遭到閑置;水資源的過(guò)度開(kāi)采和污染以及浪費(fèi)造成地下水的嚴(yán)重匱乏;石油、燃?xì)獾荣Y源逐漸枯竭，粗放的生產(chǎn)方式帶來(lái)了大量工業(yè)原材料和能源的浪費(fèi);人口不斷增長(zhǎng)使得資源供不應(yīng)求，同時(shí)人類(lèi)的改造自然的活動(dòng)加劇了環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)……這些觸目驚心的現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的巨大困境。建設(shè)生態(tài)文明，要求我們走出困境，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建良性循環(huán)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)能源的循環(huán)利用，加大科技創(chuàng)新，控制人口規(guī)模，加強(qiáng)對(duì)人們的生態(tài)文明觀的教育，提倡節(jié)約環(huán)保的生活方式［15］，“實(shí)現(xiàn)發(fā)展—人口—自然三者之間的良性循環(huán)”［16］。

(二)生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路

十八大報(bào)告中明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)，并指出這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，只有堅(jiān)持這個(gè)總布局，才能最終建成小康社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)的納入，使得中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局更加具體和完善。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在高速度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的同時(shí)，也為環(huán)境破壞和資源短缺付出了慘痛的代價(jià)，自然和人為災(zāi)害頻頻發(fā)生，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重束縛著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。如果沒(méi)有正確處理好人與自然的關(guān)系，解決人與自然的矛盾和沖突，建設(shè)生態(tài)文明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的建設(shè)就缺少了良好的環(huán)境和基礎(chǔ)，發(fā)展也就不會(huì)可持續(xù)，更別提小康社會(huì)的建成。因此，全面建成小康社會(huì)必須不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，按照五位一體的格局，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

(一)為解決我國(guó)日益突出的生態(tài)問(wèn)題，正確處理人與自然的關(guān)系，走出生態(tài)文明建設(shè)困境提供理論依據(jù)

馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)容就是人與自然的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，由于追求自己的私欲和眼前利益以及改造自然的能力的增強(qiáng)，人類(lèi)開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷地破壞自然，沒(méi)有節(jié)制地采掘利用自然，破壞著正常的人與自然的物質(zhì)變換，導(dǎo)致生態(tài)岌岌可危。馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的矛盾沖突，并指出人類(lèi)不合理的改造自然的結(jié)果是必將受到自然的懲罰，正如恩格斯在《自然辯證法》中所提及的:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］507溫室效應(yīng)、物種滅絕、土地沙漠化、石油短缺等事實(shí)無(wú)一不驗(yàn)證了恩格斯的預(yù)言，啟發(fā)著我們尊重自然、保護(hù)自然。

“在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡是一個(gè)歷史的過(guò)程，但人類(lèi)只有將生產(chǎn)與消費(fèi)控制在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力范圍內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)過(guò)渡?！保?7］我國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，在工業(yè)化建設(shè)的過(guò)程中由于過(guò)分夸大經(jīng)濟(jì)效益，忽略生態(tài)效益，用自然資源的浪費(fèi)和消耗來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，造成了環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著嚴(yán)重的生態(tài)困境，這些困境嚴(yán)重阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。面對(duì)著殘酷的自然災(zāi)害和環(huán)境污染，我們需要按照馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)，反思近代人類(lèi)不合理地改造自然的活動(dòng)，自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，養(yǎng)成節(jié)約資源、節(jié)能減排的意識(shí)，“把人的現(xiàn)實(shí)的自然界，當(dāng)成自己應(yīng)主動(dòng)去建立對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系的自然界，建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到人與自然的良性互動(dòng)”［18］，從而從根本上解決人與自然的矛盾。只有這樣，才能真正走出生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

(二)為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供實(shí)踐依據(jù)

馬克思在《資本論》中論述社會(huì)主義的優(yōu)越性時(shí)曾提出“合理調(diào)節(jié)論”:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！保?1］207他認(rèn)為在改造世界的活動(dòng)中要對(duì)人或自然進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，依據(jù)自然發(fā)展規(guī)律來(lái)利用自然，使得社會(huì)朝著最有效的方向發(fā)展。當(dāng)前，我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，也要合理調(diào)節(jié)人類(lèi)活動(dòng)和自然資源的關(guān)系，這就需要我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立良性循環(huán)的發(fā)展方式。

十八大將科學(xué)發(fā)展觀正式列入黨的指導(dǎo)思想;黨章修正案將科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的行動(dòng)指南?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，“可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［19］。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，改變以前傳統(tǒng)的發(fā)展方式，這是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本途徑，也是對(duì)馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀的踐行。

“所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是把綠色制造、清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，是一個(gè)‘資源一產(chǎn)品一再生資源’的循環(huán)過(guò)程，這與馬克思的物質(zhì)變換思想是直接相通的。”［20］發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，可以節(jié)約資源，避免向自然界過(guò)度索取和開(kāi)發(fā)，使得效率更高，消耗更少;控制人口規(guī)模，提高人口質(zhì)量，緩解人與自然的矛盾沖突;對(duì)可再生資源利用率變高，對(duì)不可再生資源加強(qiáng)循環(huán)利用，減少了對(duì)不可再生資源的依賴，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性增強(qiáng)。所以，循環(huán)經(jīng)濟(jì)從真正解決了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境的矛盾，有助于我國(guó)最終建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)主義小康社會(huì)。

由此可見(jiàn)，馬克思主義生態(tài)觀中的關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)有著許多理論和時(shí)代價(jià)值［21］。我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)文明的過(guò)程中必須要深入研讀馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中包含的生態(tài)價(jià)值觀并以之為指導(dǎo)，不斷完善人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走生態(tài)文明之路，最終建成小康社會(huì)和“美麗中國(guó)”。

［1］網(wǎng)易財(cái)經(jīng).胡錦濤:建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉和民族未來(lái)［EB/OL］.［2012 －11 －08］.http://money.163.com/12/1108/11/8FPK9AIV00253B0H.html.

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(責(zé)任編輯 張佑法)