□ 劉開娥

歐陽予倩是中國現(xiàn)代著名戲劇家和電影藝術(shù)家，中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)始人之一。予倩先生晚年在回憶性著述《電影半路出家記》（1961）中提到過，1944年他和一批人從桂林疏散到昭平，再從昭平縣城撤到黃姚。但文字簡略，以致予倩先生的很多研究者都不了解先生生命中的這一片段。有鑒于此，本文擬對予倩先生的黃姚行跡作一個回溯和探究。

一、名人與勝地：邂逅于烽煙之中

1938年4月下旬，歐陽予倩應(yīng)廣西大學校長馬君武先生邀請，從香港經(jīng)梧州和南寧來到桂林。馬君武請老同學來是為了改革桂劇，因為當時馬君武兼任廣西戲劇改進會會長。歐陽予倩到桂林后，“在四個月中，演講十次以上，排一個桂戲，三個話劇，寫短文五六篇”，做了很多工作，成績非常顯著。四個月后，為安全起見，他離開桂林去了香港。又一年后，歐陽予倩再次應(yīng)馬君武、白經(jīng)天邀請，重到桂林從事桂劇改革。

這次歐陽予倩在桂林呆了七年，直到抗戰(zhàn)勝利才離開。這七年里，一大批的文化人，包括郭沫若、茅盾、巴金、王魯彥、艾蕪、端木蕻良，以及歐陽予倩、田漢、洪深、夏衍，還有美術(shù)界的徐悲鴻等，都聚集桂林，把桂林的文化推向了歷史最高點。“1940年代，中國現(xiàn)代戲劇迎來了自己的黃金時代，桂林文化城的現(xiàn)代戲劇運動也是空前繁榮。以田漢、歐陽予倩為代表的戲劇家們把中國現(xiàn)代戲劇傳統(tǒng)傳播到桂林，并使其和當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，特別是戲劇傳統(tǒng)相結(jié)合，使之得到進一步發(fā)展，并取得了輝煌的藝術(shù)成就?！?/p>

那么，既然文化城的戲劇和文藝事業(yè)如此紅紅火火轟轟烈烈，為什么歐陽予倩先生又會有南遷昭平，轉(zhuǎn)走黃姚小鎮(zhèn)，留下一段不長也不怎么為人所知的足跡呢？

其實，當時桂林之所以會聚了全中國方方面面著名的文化人，是因為早在1938年秋，日寇已經(jīng)攻陷了上海，戰(zhàn)火燃到了江南。而桂林，暫時還屬于后方，是故文化界人士轉(zhuǎn)移、集中到桂林，繼續(xù)開展抗敵救國行動。但是到了1944年5月下旬，國民黨軍隊在湘桂戰(zhàn)役中不戰(zhàn)而潰，日寇占領(lǐng)了衡陽，桂林已經(jīng)成了前線，形勢變得危急起來。于是在桂林的文化人開始向貴州、重慶、香港等地轉(zhuǎn)移疏散，而歐陽予倩先生則直至9月上旬才開始撤往桂東地區(qū)的昭平縣。田漢先生在賀予倩先生七十三歲壽辰的詩寫道：“桂林一炬又千笳，兄向昭平我向巴。”說的正是這個事情。在《電影半路出家記》中，予倩先生記述道：“1944年長沙失陷，桂林吃緊，有些人向貴州、重慶疏散。我一家和廣西藝術(shù)館一批人沿漓江東下，到了昭平縣。不久，昭平的鄰縣蒙山陷敵，昭平危在旦夕，我們又翻山越嶺，向東退到昭平、賀縣之間的一個小村鎮(zhèn)黃姚。在那里過了九個月，到1945年8月，日寇無條件投降后兩個月才離開?！?/p>

如此看來，歐陽予倩先生之到黃姚，不是在和平的日子里，在風和日麗下去觀賞勝景；而是在烽火硝煙之際，在戰(zhàn)斗的鋒線上，在與敵人背靠背的時空間中，為繼續(xù)開展抗敵救國的革命活動，不經(jīng)意間，在黃姚留下了他的匆匆步履。

二、歐陽予倩在黃姚的文學活動：辦報、寫時評和雜文

予倩先生1944年9月率領(lǐng)廣西省立藝術(shù)館一批人疏散到昭平，直到1945年10月返回桂林，駐留了共13個月。而其間“1945年1月27日遷移黃姚鎮(zhèn)”，則在黃姚鎮(zhèn)的時間，共8個月有余。

歐陽予倩先生在黃姚最重要的工作，是創(chuàng)辦并主持出版、發(fā)行《廣西日報》昭平版?！稄V西日報》昭平版是桂林的中共地下組織領(lǐng)導創(chuàng)辦的敵后抗日民主宣傳陣地。剛開始，社務(wù)委員會主任是陳劭先，創(chuàng)刊不久，即由歐陽予倩接任。嗣后，因日寇迫近昭平縣城，《廣西日報》昭平版一干人員就撤到了黃姚。

在黃姚，歐陽予倩不僅是報社負責人，自己也撰寫了大量社論、專論和副刊文章，保存下來的大小文章計有40余篇。但因為歐陽予倩和張錫昌等人寫社論時均不署名，題目、內(nèi)容又都是經(jīng)過集體討論后確定的，這樣一來，現(xiàn)在要說明哪一篇社論是誰執(zhí)筆的、屬于誰的，已經(jīng)記憶不清，甚至也沒有必要查清。因而，予倩先生這個時期的很多文章并沒有收錄到《歐陽予倩全集》（1980、1990）里。但蘇關(guān)鑫先生在《歐陽予倩年表》中還列了予倩先生在黃姚發(fā)表于《廣西日報》昭平版上的《藝術(shù)與民眾》等文章11篇，《懷舊錄》列了3篇，實際共15篇。還有一個歌劇劇本原稿《得救了的和平之神》已散佚，各種歐陽予倩先生的著作中都未見收錄。

歐陽予倩先生的大量文章，加之同志們的編寫、創(chuàng)作，使《廣西日報》昭平版成為桂粵湘邊區(qū)敵后的新聞尖兵，抗日救國斗爭的一面旗幟。當時《廣西日報》有宜山版、百色版——這二者都是桂系當局的機關(guān)報。而昭平版雖然也打著桂系當局機關(guān)報的招牌，卻是中共桂林文委領(lǐng)導下的，團結(jié)各方愛國人士加強抗敵救國宣傳的極為重要的陣地。正如張錫昌在報紙創(chuàng)刊號增刊上發(fā)表的《保衛(wèi)桂東南的號角響了》中所指出的那樣，《廣西日報》昭平版，是桂東南的號角，也是桂東南的子弟擊敗日寇的精神武器！它大力宣傳“團結(jié)抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)必勝”思想，在短短的11個月里，共出報295期（號）。同時副刊辦得相當活躍，共出刊199期，發(fā)行量到達4000多份，覆蓋桂東各縣外，還傳遞到湘南的江華、臨武，粵北的連縣、曲江等地，對這些地區(qū)的抗日救亡斗爭起到了積極的影響，甚至被敵視它的反動勢力稱之為“莫斯科《真理報》桂東版”，作用巨大，為桂東南抗戰(zhàn)史寫下了光輝的一頁。

《廣西日報》昭平版的重要貢獻離不開歐陽予倩在其中扮演的角色。有論者形象地指出：“歐陽予倩先生是著名的戲劇家。如果說，把昭平版在極端困難的條件下，做出受群眾喜愛的成績看成是一出多幕劇的話，則可以說，歐陽予倩是一個名副其實的總導演兼出色的演員?！痹谖覀兛磥恚@個評價是恰如其分的。若不如此，為何他的一篇休刊詞（指1945年9月29日、30日為《廣西日報》昭平版休刊而作《光榮的十一個月》），就如此激動人心，讓經(jīng)歷過黃姚歲月的每一個人久久不能忘懷呢？

除了寫文章，領(lǐng)導《廣西日報》昭平版出版發(fā)行之外，予倩先生還做了大量有利于抗戰(zhàn)和有益于當?shù)孛癖姷墓ぷ?。他與千家駒一起創(chuàng)辦了臨江中學黃姚分校；和莫乃群、千家駒等人一起籌辦黃姚圖書館，為此還與小學老師們一起挑著籮筐挨家挨戶捐書；他和女兒歐陽敬如一起組織當?shù)貗D女們開辦了識字班，至今還有黃姚的老婆婆能背誦當年他們父女倆教的課文。為了開展抗日宣傳，教育群眾，他們在黃姚鎮(zhèn)寨門外的古戲臺上演出了《放下你的鞭子》、《鐵蹄下的歌女》等劇目，予倩父女倆同臺表演，一時傳為佳話。在予倩先生的領(lǐng)導、組織和帶動下，省立藝術(shù)館在黃姚舉辦過6次群眾性的藝術(shù)活動，包括畫展、影展和民眾晚會。這些活動，活躍了社內(nèi)以及黃姚當?shù)氐奈幕睿S富了人們的精神世界，更團結(jié)、凝聚了群眾，鼓舞了斗志，使大家充滿信心，積極投入到抗敵救國的斗爭中。

三、求真愛國：歐陽予倩黃姚時期文學活動的主題

田漢曾感慨：“予倩夫婦在昭平、黃姚一帶山區(qū)和反動派的迫害苦斗了整整一年。”的確，如果把先生的一生比作一曲華美壯麗的樂章，那么黃姚時期，可說就是樂章中最激動人心的華彩段落。

這一短暫而華美的段落，是歐陽予倩把他的戲劇思想落實到現(xiàn)實層面的必然結(jié)果。追求真實，強調(diào)寫實，強調(diào)為現(xiàn)實的社會生活服務(wù)，也就是秉持一種現(xiàn)實主義戲劇觀，就是歐陽予倩戲劇思想的基本精神?，F(xiàn)實主義戲劇觀作為予倩先生對戲劇總的追求，指的就是要站在社會的高度和時代的前沿，去理解戲劇的功能和作用。

還在20年代中后期，予倩先生就認識到，“大凡社會事業(yè)，總不能脫離政治關(guān)系”。在他看來，“藝術(shù)的標準就是要把握住人生的真實、社會的真實。失了這真實性，作品便不能成立”。什么樣的作品才具有真實性呢？他認為，就是“讓他們（民眾）知道帝國主義深入到什么程度；要知道民族衰落的所以然；要知道饑餓與破產(chǎn)的原因；要從醉生夢死、得過且過、頹廢的空氣中振作起來……真實描寫我們民眾從重壓中掙扎奮斗的精神的寫實作品”。當時的中國，只有這種寫實主義的戲劇，才能“讓民眾在我們所演的戲劇中，認識革命的精神，認識社會的情形，認識自己的地位。進一步說，是要世界上的人們在我們的藝術(shù)里，認識我們民族奮斗的精神”。當時的中國，硝煙彌漫，生靈涂炭，救亡圖存就是全民族最緊迫的行動，就是國家與社會生活中最大的政治；民主愛國、團結(jié)抗敵，就是那個時代最高的真理。

由現(xiàn)實主義戲劇觀出發(fā)，因此予倩先生當時不疏散到重慶，而是愿意接受周恩來同志的指示，到桂東南“組織當?shù)厝嗣窀伤患一铩ト龈锩奈幕鸱N”。其時他并不是共產(chǎn)黨人，而實際上他也知道他的行動，以及和他一起并肩戰(zhàn)斗的那些同仁是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的，他曾說：“中國進步的文藝工作者一般地都直接間接地受到黨的領(lǐng)導和影響，我當然也不能例外。1934年我回到上海后，比較以前和黨接近了一些，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后便一步步地更加接近，一直和地下黨員共同活動?！币驗楣伯a(chǎn)黨是真心愛國救民，誓死抗日，站在正義與真理一方的。他作為一個追求真理的人，懷抱以戲劇運動、文學活動去推動民族和國家發(fā)展進步而戮力奮斗的“積極分子”，他知道自己走在正確的道路上。

同樣，基于現(xiàn)實主義戲劇觀，我們也能夠理解為什么在黃姚時，予倩先生暫時地“脫離”了寫劇本、排戲演戲。因為在他眼里，戰(zhàn)火燃遍的神州大地，就是一個寬廣壯闊的大舞臺；在民族存亡的關(guān)鍵劇情中，他寫時評雜論，他辦報，其實就是在這場民族大戲中，自覺主動地成為演員，一個戰(zhàn)士的角色。在偏僻的山鄉(xiāng)，要喚起人們的愛國激情和抗敵斗志，就通過報紙宣傳來達到這種目的，這無非是他戲劇思想下必然的行動邏輯。

在黃姚所寫的《作家談》中，予倩先生曾說：“作家不斷地探求真理，也就是不斷地鍛煉著自己的思想，在進行的途中，永遠是戰(zhàn)斗的。所以作家的思想是從斗爭中建立起來。”這是予倩先生對他藝術(shù)實踐的總結(jié)。他的一生，包括黃姚時期的文學活動就是這種思想最忠實的體現(xiàn)。這種人生，是與追求民主進步，追求真理，與民族的救亡和人民的自由幸福，緊密聯(lián)系在一起的。把戲劇—文學熔鑄于民族大業(yè)的激流中，是他毅然且必然的抉擇。黃姚時期的予倩先生，展示了一條不斷走向正確方向和崇高目標的人生軌跡；在黃姚留下的，是先生生命中的一段崢嶸歲月。

[1]歐陽予倩.歐陽予倩全集·第6卷[M].上海文藝出版社，1990.

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