□ 張文翰
當(dāng)走進(jìn)北京故宮博物院陳列館,有十枚如鼓形一般的奇物映入眼簾,給人一種“隆隆”的震撼感,這種震撼來(lái)自于其本身的歷史價(jià)值與文物資料的相互融合,滲透著制作緣由與文字體態(tài)的精神基因——堅(jiān)硬精神實(shí)質(zhì)的“中國(guó)第一古物”。
石鼓文是刻在十枚鼓形碣石上的文字,初唐(約627—649年)發(fā)現(xiàn)于天興縣(今陜西寶雞鳳翔縣)一帶。數(shù)千年來(lái),任憑風(fēng)吹雨打日曬人拓,原石雖有脫落剝離的地方,但原貌依舊,依稀可見當(dāng)年的風(fēng)采,引來(lái)無(wú)數(shù)人為此折腰,瞻仰之余,甚感其文字文化的博大與精深,從而激發(fā)人的意志,千古絕唱響徹歷史的天空,展現(xiàn)石鼓文的審美特色:“乃開闔古文,暢其戚銳。但折直勁迅,有如縷鐵,而端姿旁逸,又婉潤(rùn)焉?!?/p>
石鼓文研究的范圍何其闊大,不論是石鼓概況(出土、稱謂、遷移、形質(zhì)、存字、序次等) ,還是石鼓文摹印、石鼓文研究史、石鼓文形體特征、石鼓文鑒賞等方面的研究,使得石鼓學(xué)逐漸升溫。下面試從石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學(xué)方面進(jìn)行新探。
歷代石鼓稱謂、出處、緣由、例辭列表
通過(guò)上表可知,關(guān)于這組堪稱國(guó)寶的石鼓,歷來(lái)有多種不同的稱謂:“石鼓”、“獵碣”、“石碣”、“十碣”、“秦刻”、“秦雍邑刻石”等,除了以上的稱謂,歷史上因石鼓自秦代滅亡以后,此組文物一直委藏在陜西鳳翔縣以南,陳倉(cāng)之野,于是有“陳倉(cāng)石碣”之稱;又因舊地在岐山之陽(yáng),于是也有“岐陽(yáng)石鼓”之稱。
“石鼓文所述,并非前人所說(shuō)的某公、某事和某一特定的年代,它所記載的,是春秋時(shí)秦文公四年(前760年)由西垂宮初至汧渭之會(huì),到文公四十八年周桓王初立,適逢文公太子卒,新立長(zhǎng)孫為太子,遂邀集諸侯宴樂(lè)天子這一段史事。這是時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)44年的一組分章連詠的敘事史詩(shī),是中國(guó)敘事史詩(shī)的重要源頭之一。這里向讀者介紹的,是筆者據(jù)明代安國(guó)原藏宋拓先鋒、中權(quán)、后勁三本考辨后復(fù)原的銘文,加方框者則由《石鼓文東坡本》補(bǔ)入,銘文后為釋文、意釋、注解。十鼓標(biāo)名,仿《詩(shī)經(jīng)》之例擷取鼓文中二字為名,其次序據(jù)筆者所考十鼓所記情事,按《史記·秦本紀(jì)》所記之有關(guān)年代先后排列?!保ɡ铊F華《石鼓文》)
石鼓詩(shī)的排序相當(dāng)復(fù)雜,筆者也同意李鐵華先生的排序情況:1.汧殹2.作原3.田車4.吳人5.吾水6.霝雨7.天虹8.車工9.鑾車10.而師。
細(xì)細(xì)體味《石鼓文》時(shí),從材質(zhì)堅(jiān)實(shí)之“石”,石鼓數(shù)量之“十”,文學(xué)體裁之“詩(shī)”,田獵刻石之“事”。巧合的是都與“shi”音有關(guān)。根據(jù)石鼓數(shù)量,把其命名為“十鼓文”有何不可呢?中國(guó)的數(shù)字含義深遠(yuǎn)——“古今所聞十,左右各為五?!保ㄌ朴奘俊妒母琛罚┫热擞浭龅弁醌C事,發(fā)而為詩(shī)歌,詩(shī)是敏感物,若是沒有一根“敏感神經(jīng)和詩(shī)性智慧”的人,當(dāng)然作詩(shī)是比較遲疑的。
雖說(shuō)詩(shī)歌重在達(dá)意,但是關(guān)于詠史和詠物的詩(shī)歌,還是重在歷史性的真實(shí)記載,正如石鼓所言的,畢竟是帝王漁獵之事。在中國(guó)古代,帝王游獵苑囿之類的事,不是單純地為了娛樂(lè),還要習(xí)武尚箭、操練騎射、強(qiáng)身健體等,這些都是以狩獵的方式檢閱師旅、演練實(shí)戰(zhàn)為目的。我們可以聯(lián)想到天子游獵,戰(zhàn)陣森嚴(yán),馬蹄噠噠,弓矢應(yīng)發(fā),飛禽墜地,麋豕帶箭,強(qiáng)弩弋鳥,走犬逐兔,馳羽上林,其場(chǎng)面極為壯觀。
唐代韓愈任國(guó)子監(jiān)官員時(shí),曾建議將最早發(fā)現(xiàn)的石鼓遷往長(zhǎng)安太學(xué),但此建議未被采納。直到晚唐時(shí),有個(gè)名叫鄭余慶的人,把十枚石鼓從天興縣搬到鳳翔府(今鳳翔縣)的孔廟里,經(jīng)過(guò)了五代十國(guó)戰(zhàn)亂頻繁,此十枚石鼓又散失了。直到宋代山西夏縣有個(gè)名叫司馬池的人,從各地尋訪收集這組“石頭”,擱置在府學(xué)的殿墻下。隨后他的師長(zhǎng)又把這組石鼓搬運(yùn)到東京(今河南開封),安置在保和殿中。后來(lái),金兵入侵,宋朝滅亡,石鼓又被搬運(yùn)到燕京(今北京市)。自元代建都后,石鼓從未搬移過(guò)其他地方??箲?zhàn)時(shí)期,石鼓遷到了北京故宮博物院。因年代久遠(yuǎn),經(jīng)受過(guò)風(fēng)霜般的折磨,石鼓文字多有剝落,漫患不清。據(jù)郭沫若先生統(tǒng)計(jì),十首詩(shī)歌現(xiàn)存465字,另外還有半字、重文的現(xiàn)象。第九鼓的字跡已經(jīng)模糊不清,可以想象原鼓的精神風(fēng)貌,而今朦朦朧朧也有一種無(wú)形的詩(shī)意,也是一種無(wú)字的美中之美。
其中的一鼓曾遭受過(guò)杵臼之“痛”,實(shí)為遺憾。其文字典雅,修辭精當(dāng),內(nèi)容豐富,意境優(yōu)美,從中可以領(lǐng)略中華民族如此深厚的文化底蘊(yùn)。歷代學(xué)者、文人寫下了許多題詠石鼓的詩(shī)賦,關(guān)于石鼓文的刻制年代,見仁見智,成為學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn):
主周說(shuō):
“陳倉(cāng)石鼓久已訛,大小二篆生八分。”(杜甫《贈(zèng)李潮八分小篆歌》)“周宣打獵兮岐之陽(yáng),刻石表功兮煒煌煌?!保f應(yīng)物《石鼓歌》)“周綱凌遲四海沸,宣王憤起揮天戈?!保n愈《石鼓歌》)“石鼓作自周宣王,宣王發(fā)憤蒐岐陽(yáng)?!保穲虺肌独滓堇戏率奈囊娺z因呈祭酒吳公作》)“憶昔周宣歌鴻雁,當(dāng)時(shí)史籀變蝌蚪?!保ㄌK軾《石鼓歌》)“思懸不見幸鼓存,由鼓求宣近為愈?!保ㄌK轍《石鼓歌》) “孔廟頹墻下,周宣石鼓眠?!保ā督覀菟埂妒母琛罚靶踔兞依^成康,況有文章存古樸。”(李東陽(yáng)《石鼓歌》)“周王功勛史籀筆,數(shù)石細(xì)落岐陽(yáng)濱?!保ê尉懊鳌妒母琛罚?/p>
主秦說(shuō):
一是“主襄公說(shuō)”。(郭沫若《石鼓文研究》)二是“主文公說(shuō)”。(震鈞《石鼓文集注》)、(馬敘論《石鼓文疏記》)、(宋鴻文《石鼓文新探》),還有羅振玉、楊壽祺等先生,他們也從不同的角度、不同的方法進(jìn)行考證了石鼓文屬文公說(shuō)。三是“主德公說(shuō)”,王國(guó)維先生在《明拓石鼓文跋》中寫道:“班志所謂:‘西虢在雍者也?!囟毓惺卸Z(yǔ),亦德公都雍以后所作,與在陳倉(cāng)之石鼓。為一地之器。故字跡亦相同,余謂石鼓當(dāng)亦虢公所作。是時(shí)宗周以西虢為最大,天子巡守漁獵于此,乃刻石以紀(jì)事。”四是“主獻(xiàn)公說(shuō)”,后來(lái)唐蘭在《石鼓文年代考》中又從“獻(xiàn)公11年(前374年)說(shuō)”。除此之外,還有“主惠文王之后,始皇之前說(shuō)”(羅君惕《秦刻十碣考釋》,程質(zhì)清《石鼓文試讀》)還有持別的觀點(diǎn),如“主漢說(shuō)”、“主北魏說(shuō)”、“主宇文周說(shuō)”等。
當(dāng)代“主秦說(shuō)”的觀點(diǎn)比較興盛。任何事物都有一個(gè)真理存在,學(xué)界也是如此。只要有不斷探索的精神,努力搜集翔實(shí)的材料,集思廣益,石鼓文的刻制年代,一定能確鑿無(wú)誤地得到一個(gè)最有力的論證。
石鼓有其獨(dú)特的“介質(zhì)”可塑性,被藝術(shù)家賦予了有意味的形式,從而揭示持續(xù)性符號(hào)存在的文化品質(zhì),其意境被字、詞、意象所承載著,在審美活動(dòng)中給石鼓的“物性”開啟一種“藝”的層面。展開人的存在性,更好地打上了人的歷史性開啟烙印的自由和意味、存在性境域顯現(xiàn)的形式之美,這種美并非自然之美,而是顯現(xiàn)性介質(zhì)化的生命形式之美。
“不管歷史上眾多考據(jù)家對(duì)它的傳世年代還有爭(zhēng)議,但它之為書法史上石刻之冠是毋庸置疑的了?!?/p>
中國(guó)的藝術(shù)一直講究宏闊大氣,在貌似鼓狀的石頭上銘刻著歷史,傳達(dá)古今人類心靈的“交響曲”,更是華夏民族文化藝術(shù)的精神盛宴?!肮摹睔v來(lái)象征著“太平”,鼓蕩精神,鼓舞人心,古老的祭祀、宗教、民俗、戰(zhàn)爭(zhēng)等都需要擊鼓顯威,催鼓求和。
聯(lián)想到關(guān)于宋代丁謂的兩句《鼓》詩(shī):“抑揚(yáng)三今內(nèi),和樂(lè)五音中?!倍男蔚氖趟囆g(shù)遵循著“立象以盡意”根本原則,只有超越客觀生活的創(chuàng)造,有可能才會(huì)出現(xiàn)一種奇跡般的境域。
這組石刻宛如一個(gè)宇宙空間一般,天幕與穹廬的完美結(jié)合,使得天地與文化渾然和諧。在群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,真正向往所謂的“大同世界”,這也是歷代人民的共同祈盼,華夏民族素來(lái)熱愛天下和平。千秋文化,一脈相承;鼓鼓新響,事事太平。先哲們特別重視對(duì)天象的觀察,如隕石墜落,天雷轟隆,還有一些天象奇觀、自然災(zāi)害等,倍加沉思,激發(fā)先哲們的模仿與勞動(dòng),從而樹立“人定勝天”的觀念,似乎這些都與石鼓文化息息相關(guān)。
誠(chéng)然,石鼓的形制背后有其非常神秘的意味,十枚鼓形石刻,五五擺成兩行(邊),這也是中國(guó)歷來(lái)講究“對(duì)稱美”的一個(gè)藝術(shù)原則,大到太極的對(duì)稱,小到人手的對(duì)稱。如同人的雙手,當(dāng)“合掌”時(shí),有一種祈禱天地(帝)的尊嚴(yán)與神圣。人卻渺小如芥,心靈的世界或平靜,或沉默……然而,人的雙手各有五指,是人體的對(duì)稱藝術(shù)。那么十枚石鼓,也是天地人同構(gòu)十全十美的祈愿!試想,當(dāng)初的石鼓名字肯定不叫“石鼓”,其實(shí),石鼓的名稱并不重要,而更重要的是其藝術(shù)內(nèi)涵與文物價(jià)值,關(guān)鍵是此中有“偉大的石鼓精神,跳動(dòng)著石鼓生命”。
石鼓文的書法風(fēng)格古樸奇特,高健圓通。其體態(tài)大度,結(jié)體莊嚴(yán),氣質(zhì)雄渾,筆力遒勁,鐫意濃厚。其線條的立體感從意境中交替滲透著縱深的史、道、情。清代以來(lái),從鄧石如、張惠言、楊沂孫、吳大澂、吳昌碩,以至近代的蕭蛻庵、王福庵、鄧散木、陶博吾等人皆得力于此,對(duì)其臨摹功夫頗深,尤其吳昌碩匠心獨(dú)運(yùn),與其原作相比,得“意”忘“形”,觀其法書,令人欽服。
《中國(guó)書法鑒賞大辭典》所引歷代書籍對(duì)石鼓書法藝術(shù)的集評(píng)如下:
唐·張懷瓘《書斷》:“體象卓然,殊今異古;落落珠玉,飄飄纓組;倉(cāng)頡之嗣,小篆之祖;以名稱書,遺跡石鼓?!痹づ说稀妒奈囊粲?xùn)》:“其字畫高古,非秦漢以下所及,而習(xí)篆書者不可不知也?!鼻濉O承澤《庚子消夏記》:“遒樸而饒逸韻,自是上古風(fēng)格?!鼻濉⑽踺d《藝概》:“篆書要如龍騰鳳翥,觀昌黎《石鼓》可知?!鼻濉た涤袨椤稄V藝舟雙楫》:“觀《石鼓》文字與秦篆不同者無(wú)幾,王筠所謂其盤災(zāi)敢棄,知文同篆法是也。”
近人馬宗霍《書林藻鑒·卷二》所引古人對(duì)石鼓文書法的集評(píng)如下:
黃庭堅(jiān)云:“石鼓文筆法如珪章特達(dá),非后人所能贗作。”……趙宧光云:“石鼓文信體結(jié)構(gòu),自成篇章,大小正欹,不律而合。至若鉤引紛披,作云卷舒,依倚磊落。如危巖乍闕,施用無(wú)定方,立旁有成法,圓不至規(guī),方不至距,可摸著僅三百余言(筆者按:實(shí)為四百多言,宋代的梅堯臣有“四百六十飛鳳凰”的詩(shī)句),遂為書家指歸”。
任何一門藝術(shù),都是人與事物之間“合目的性與合規(guī)律性”的統(tǒng)一體。把十塊“自然之石”轉(zhuǎn)化成“文化之石”,普遍有一種美的現(xiàn)象存在,在審美經(jīng)驗(yàn)中因時(shí)代文化的差異而發(fā)生鑒賞角度的變化,對(duì)其審美古典文化經(jīng)驗(yàn)的豐富性與崇高性增加了新的見證。一般說(shuō)來(lái),往往忽視藝術(shù)的根基工匠的“手藝”,從而使得藝術(shù)從“技術(shù)層面”上連根拔起,失去藝術(shù)的本源性。如打磨石料,鐫刻文字,實(shí)質(zhì)堅(jiān)硬,表面光滑以及耐磨性都屬于藝術(shù)根基的范疇。在藝術(shù)根基的生成過(guò)程中孕育一種“技術(shù)層面的原始文化”。這種原始文化與鑒賞藝術(shù)之間有著“跨文化,跨時(shí)代”的交際,筆者把這種交際稱之為“石鼓研究差”。何況歷來(lái)學(xué)者們對(duì)石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學(xué)等方面的研究方法,研究結(jié)果有所不同。
“天下第一篆書”的石鼓文,蔚為大觀,至正無(wú)邪。同時(shí),更好地體現(xiàn)了華夏燦爛的文明,一條條線條的世界,一首首詩(shī)歌的境界,一枚枚石鼓的學(xué)界中,筆者嘗鼎一臠,就此打住之際,再次深感文化的神品及神品的文化。
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