暢運(yùn)合

（華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241）

略論初唐的儒學(xué)

暢運(yùn)合

（華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241）

從儒學(xué)發(fā)展的角度，運(yùn)用綜合與比較的方法，分析了初唐儒學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為唐初統(tǒng)治者為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，對(duì)儒學(xué)的推行具有全方位性。同時(shí)，我們也應(yīng)該知道，與后來(lái)宋代儒學(xué)的比較來(lái)看，唐代儒學(xué)還具有不夠精微、對(duì)思想控制尚不夠嚴(yán)密的特點(diǎn)。因此，研究唐代儒學(xué)，既要看到唐代統(tǒng)治者的大力推行，又要看到儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代性特點(diǎn)。

初唐;儒學(xué);全方位;精微

自從漢武帝采納儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)在歷代大一統(tǒng)王朝的政治體制和日常觀念方面居于主導(dǎo)地位。唐代亦不例外，唐初統(tǒng)治者（主要是唐太宗）為追求國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安，不遺余力推行儒學(xué)，使儒學(xué)經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂之后（中間只有西晉和隋的短暫統(tǒng)一），再次成為強(qiáng)盛的封建王朝的主流意識(shí)形態(tài)。唐代與漢代并稱(chēng)“漢唐盛世”，是中國(guó)歷史上最富有活力、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的時(shí)代，其對(duì)儒學(xué)的推行有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

一、以史為鑒，全方位推行儒學(xué)

如果說(shuō)在封建專(zhuān)制社會(huì)，統(tǒng)治者個(gè)人品質(zhì)會(huì)直接對(duì)國(guó)家的治亂興衰起決定作用，那么作為歷史上少有的開(kāi)明之君唐太宗個(gè)人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的重視和借鑒也必然會(huì)極大影響政治運(yùn)作。貞觀二年，唐太宗曾對(duì)群臣說(shuō)：“古人云：‘堯舜率天下以仁，而人從之;桀紂率天下以暴，而人從之。’下之所行，皆上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，唯好釋氏老氏之教。武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百僚皆冠高履，乘車(chē)扈從，終日談苦空，未嘗以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書(shū)郎以下皆不解乘馬，狼狽步走，死者相繼與道路。武帝及簡(jiǎn)文帝被侯景幽逼而死。孝元帝在江陵，為萬(wàn)天于所圍，猶講《老子》不輟，百僚皆戎服以聽(tīng)。俄而城陷，君臣俱被囚執(zhí)。庾信亦嘆甚如此，及作《哀江南賦》，乃云：宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。此事亦足為鑒借。朕之所好者，惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)。”［1］太宗此番議論鮮明表現(xiàn)了做為最高統(tǒng)治者治國(guó)方略的方向性抉擇，是對(duì)堯舜之道周孔之教在國(guó)家政治體制中的主導(dǎo)地位的明確肯定。佛道充其量只能充當(dāng)配角，用之于國(guó)家政事，必然像梁武帝孝元帝諸人，身死國(guó)滅，為后人恥笑。做為一位開(kāi)明的力求國(guó)家一統(tǒng)和強(qiáng)盛、積極有為的封建王朝君主，國(guó)家興衰治亂才是其關(guān)心的首要政治目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，確立儒學(xué)的主導(dǎo)作用有其必然性的因素。另外，唐太宗本人親身經(jīng)歷了隋末動(dòng)亂和唐王朝的創(chuàng)建，對(duì)人民的力量和歷史規(guī)律有著更為切身的認(rèn)識(shí)，這必然加深其對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。在談及隋煬帝的暴政時(shí)唐太宗說(shuō)：“此皆朕親見(jiàn)，夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事，遂得徭役不興，年谷豐穩(wěn)，百姓安樂(lè)。”［1］我們知道，孔子思想主要范疇是“仁”［2］，表現(xiàn)在政治中即是對(duì)被統(tǒng)治者施行“仁政”。唐太宗從歷史經(jīng)驗(yàn)和親身經(jīng)歷體會(huì)政治上施行“仁政”對(duì)王朝鞏固和長(zhǎng)治久安的至關(guān)重要。他將隋的滅亡歸因于統(tǒng)治者的暴虐。他把百姓安樂(lè)當(dāng)作國(guó)家穩(wěn)固的根本，這不能不說(shuō)是對(duì)歷史的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，唐太宗的思想與朝臣的影響不無(wú)關(guān)系，《全唐文》所收貞觀名臣魏征之文涉及仁義的篇章達(dá)三分之二，其中不少是給唐太宗的上書(shū)?？梢?jiàn)，對(duì)被統(tǒng)治者施行儒家所說(shuō)的“仁義”已成為唐初統(tǒng)治者的一種共識(shí)了。

唐太宗早在即位之始，就全方位展開(kāi)了對(duì)儒學(xué)的推行。貞觀二年，“大征天下儒士，以為學(xué)官”［3］。命“國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”［3］。為了史學(xué)的借鑒功能，唐初大修史書(shū)。二十四史有八史修于唐。唐太宗又親自為一些人物做傳論，如《晉書(shū)王羲之傳》。作為頗有修養(yǎng)的文學(xué)家，唐太宗自然不會(huì)放過(guò)在文藝領(lǐng)域滲透儒家立場(chǎng)，在《帝京篇序》中：“必節(jié)之于中和，不系之于淫放”，“釋氏求華，從人以欲，亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾”［4］。在《晉書(shū)王羲之傳論》中，竭力貶抑南朝時(shí)頗為流行的王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)，而又極力推崇符合儒家審美理想的所謂“盡善盡美”［5］的王羲之書(shū)風(fēng)。就這樣，儒學(xué)滲透在歷史、文學(xué)藝術(shù)等等領(lǐng)域。不過(guò)我們應(yīng)該看到，唐太宗畢竟是一名政治家，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的滲透，除了表現(xiàn)自己的藝術(shù)修養(yǎng)外，根本還是服務(wù)于政治目的，使整個(gè)國(guó)家思想上統(tǒng)一于儒家的政治理想。

也就是說(shuō)，施行“仁義”已被唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)作一種基本的政治理念，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)歷史規(guī)律高度自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。施行仁義的結(jié)果在客觀上順應(yīng)了歷史潮流，達(dá)開(kāi)了唐王朝通向繁榮富強(qiáng)的道路，貞觀之治成為后世不斷緬懷的美好的治世，“欲把一揮江海去，樂(lè)游原上望昭陵”。兩百年后晚唐詩(shī)人杜牧在唐帝國(guó)夕陽(yáng)西下之時(shí)，想到一代明君唐太宗，仍然是感慨萬(wàn)千。

二、尚待精微化的儒學(xué)

在談到唐太宗對(duì)儒學(xué)的大力推行，不能不注意到唐代儒學(xué)與宋代儒學(xué)相比，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

《貞觀政要》卷一曾記錄：“（王珪）‘近代則唯損百姓，以適其欲。所任用大臣，復(fù)非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相無(wú)不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定。由是人識(shí)禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞。’太宗深然其言?！保?］可見(jiàn)儒者不被重用的情況的普遍，連唐太宗也不得不承認(rèn)。雖然儒者被征為“學(xué)官”，但僅僅是“學(xué)官”而已，并未授予實(shí)際政治權(quán)力。在奪取政權(quán)的過(guò)程中固然需要政治權(quán)謀，但太宗即位之后也并沒(méi)有重用儒者，這與“宋代宰相需用讀書(shū)人”的用人理念明顯不同。唐初所謂賢相房玄齡、杜如晦，本是太宗創(chuàng)業(yè)過(guò)程中功臣。杜如晦也是如此，與房玄齡都是“玄武門(mén)之變”主要策劃者。唐高祖李淵曾評(píng)價(jià)房玄齡“此人深識(shí)機(jī)宜，足勘委任”［3］。關(guān)于房、杜二人，后世有“房謀杜斷”之稱(chēng)，都是以政治權(quán)謀見(jiàn)長(zhǎng)，這與宋太祖時(shí)代重用“半部論語(yǔ)治天下”的宰相趙普亦截然不同。當(dāng)然，我們并非指出唐宋用人理念的優(yōu)劣，而僅僅只是說(shuō)明二者的不同而已。

儒者這種表面風(fēng)光而離實(shí)際政治權(quán)力很遠(yuǎn)的現(xiàn)象，在唐代科舉中亦可窺其一二。唐代科舉的常舉“每年都要舉行，可分為明經(jīng)和進(jìn)士，明經(jīng)著重于儒家經(jīng)典的記誦，進(jìn)士著重于詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策”［6］。著名學(xué)者陳寅恪說(shuō)：“蓋其所謂明經(jīng)者，止限于記誦章句，絕無(wú)意義之發(fā)明。”［7］就是說(shuō)，儒家經(jīng)典科考每年都要考的內(nèi)容，但只是“記誦”而已，并未要求對(duì)經(jīng)義的理解和深究。而且明經(jīng)科及第后授予官位也并不顯赫，“唐代重要官員大多出于進(jìn)士，考上進(jìn)士的人非常榮耀”［6］。我們知道進(jìn)士科如前所說(shuō)是偏重詩(shī)賦和時(shí)務(wù)的。即只是從歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來(lái)推行儒學(xué)的。而沒(méi)有從思想統(tǒng)治的角度認(rèn)識(shí)到通經(jīng)對(duì)于政治的直接意義。

唐代儒學(xué)的這種狀況從根本上說(shuō)也是儒學(xué)自身發(fā)展階段的必然結(jié)果。實(shí)際上唐代在經(jīng)歷了漢代之后數(shù)百年的動(dòng)亂，儒學(xué)還出于復(fù)興的階段。只有在經(jīng)過(guò)唐，五代，儒學(xué)自身對(duì)佛學(xué)的吸收與改造，才能達(dá)到儒學(xué)的新階段——宋代理學(xué)。宋代在唐代儒學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)上，接受唐亡的教訓(xùn)，科舉考試的方式和用人方式都發(fā)生很大變化?！八谓y(tǒng)治者和多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為‘通經(jīng)’有利于培養(yǎng)治國(guó)之才，并可以‘一道德’，因此把科舉改革的希望寄托在經(jīng)義上?！保?］當(dāng)然，我們說(shuō)，宋代及宋代之后的所謂考察“經(jīng)義”的科舉考試亦有其弊，其危害此不贅述。我們要說(shuō)的是通過(guò)唐宋時(shí)期的比較，更清晰地看出唐代儒學(xué)的特點(diǎn)。如果說(shuō)宋代儒學(xué)吸收了儒學(xué)從而發(fā)展地更為精致，形成儒學(xué)發(fā)展的新階段的話，那么唐代儒學(xué)還處于尚待精微化的階段。不管其科舉考試的方式，用人方式都表現(xiàn)出初具規(guī)模的特點(diǎn)。當(dāng)然唐代儒學(xué)這種特點(diǎn)有著雙重影響。一方面唐人更少理學(xué)繁多的禁忌，整個(gè)社會(huì)顯得生機(jī)勃勃，生產(chǎn)力高度發(fā)展，思想開(kāi)放，唐代社會(huì)成為中國(guó)歷史上最具活力的朝代;另一方面，朝廷對(duì)思想控制的相對(duì)較弱，也為封建王朝的統(tǒng)治的穩(wěn)定埋下了隱患，持續(xù)不斷的與王朝對(duì)抗的藩鎮(zhèn)割據(jù)，自從安史之亂后一直伴隨唐王朝的滅亡。這除了行政體系的原因外，思想意識(shí)的控制相對(duì)較弱化，不能不說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)對(duì)思想統(tǒng)治尚不精微嚴(yán)密的深層次的原因。

有人在歸納唐代儒學(xué)特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為“唐太宗在儒學(xué)利用上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)實(shí)踐功能”［9］。唐代經(jīng)學(xué)“僅僅是‘講論經(jīng)義，商略政事‘的外王之道”［9］。這論點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)很深刻，只是忽略了唐代儒學(xué)發(fā)展的階段性特征，即儒學(xué)只有經(jīng)歷了唐五代的歷史教訓(xùn)及儒學(xué)對(duì)佛學(xué)的吸收，才有可能進(jìn)一步精微化。任何人都不可能超越時(shí)代，即使英明如唐太宗亦是如此。王珪在向其進(jìn)諫，抱怨儒者不被重用時(shí)，他也只能“深然之”。我們認(rèn)為儒學(xué)的社會(huì)功能并不完全取決于統(tǒng)治階級(jí)的意志，重要的是儒學(xué)自身在某一階段發(fā)展到了何種程度。在唐代儒學(xué)本身并未發(fā)展到如宋代理學(xué)般的精微程度。儒學(xué)本身的發(fā)展的客觀狀況應(yīng)該是統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)利用的前提，而非統(tǒng)治者想當(dāng)然地利用儒學(xué)的某些功能。我們知道，宋代儒學(xué)發(fā)展地更為精微，對(duì)人的思想情感控制地更為嚴(yán)密，這也給統(tǒng)治者利用儒學(xué)準(zhǔn)備了于唐代不同的客觀條件（當(dāng)然，儒學(xué)發(fā)展到精微的理學(xué)后，亦有雙重歷史影響，此不贅述）。在隋末動(dòng)亂和唐王室內(nèi)部爭(zhēng)斗中憑借英明勇武取得帝位的唐太宗的成功之處在于順應(yīng)了歷史潮流，而不是超越時(shí)代。過(guò)分強(qiáng)調(diào)其主觀意志對(duì)“儒學(xué)利用”，就會(huì)忽視儒學(xué)的時(shí)代性特點(diǎn)。

總之，唐初對(duì)儒學(xué)的推行是與唐太宗本人的主導(dǎo)作用分不開(kāi)的，有著以史為鑒，全方位的特點(diǎn)。另一方面，在科舉考試的方式及儒者在實(shí)際政治權(quán)力中的地位都可以看出來(lái)，唐代儒學(xué)尚不夠精微。從思想控制、政治穩(wěn)定的角度，相比后來(lái)的宋代理學(xué)，唐代儒學(xué)尚不夠嚴(yán)密。

［1］ 吳兢．貞觀政要［M］．北京：中華書(shū)局，2011：423，48，29．

［2］ 李澤厚．新版中國(guó)古代思想史論［M］．天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2008：17．

［3］ 劉眴，等．舊唐書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1975：4941，2460．

［4］ 董浩，等．全唐詩(shī)［M］．北京：中華書(shū)局，1983：1．

［5］ 上海書(shū)畫(huà)出版社．歷代書(shū)法論文選［M］．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1980：126．

［6］ 左言冬．中國(guó)政治制度史［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：212．

［7］ 陳寅?。愐〖跰］．北京：東方出版社，2011：321．

［8］ 祝尚書(shū)．宋代科舉與文學(xué)［M］．北京：中華書(shū)局，2008：125．

［9］ 龐樸．中國(guó)儒學(xué)［M］．北京：東方出版中心，1997：203，209．

The summary dissertation on Confucianism in early Tang Dynasty

CHANG Yun－h(huán)e
（Institute of Ancient Chinese Book Studies，East China Normal University，Shanghai200241，China）

The thesis，from the point of view of development，uses integrated and comparative method and analyzes characteristics of Confucianism in early Tang Dynasty．The author thinks the rulers in early Tang Dynasty carried on Confucianism in a comprehensive implement for national unity and stability．In the same time，we should know that Confucianism in Tang Dynasty was not subtler and more accurate in thought control than Song Dynasty．So，we not only notice the ruler's implement，but also see the temporal characteristics of Confucianism development．

early Tang Dynasty;Confucianism;comprehensive;subtler

I206．2

A

1009-8976（2013）01-0017-03

10．3969/j．issn．1009-8976．2013．01．006

2012－08－25

暢運(yùn)合（1967—），男（漢），山西運(yùn)城，博士主要研究文史典籍與傳統(tǒng)文化。