王珺玥

一、《美國猶太教史》的創(chuàng)作背景概述

猶太教是世界范圍內(nèi)最早出現(xiàn)的一神教，它的發(fā)展經(jīng)過了多種多樣的形式，比如早期的圣經(jīng)猶太教、拉比猶太教，一直到中世紀(jì)猶太教，現(xiàn)代猶太教等等。在猶太教范疇之中，美國猶太教是其中的重要組成部分，美國的猶太人與美國猶太史長(zhǎng)期以來始終都是猶太學(xué)術(shù)界所關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在我國也有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者醉心于美國猶太人和猶太史的研究。但是，從某種程度上說美國猶太教史的問題被忽略了。在多數(shù)人的眼中，在美國的社會(huì)環(huán)境中很難容忍猶太教的生存，猶太教只能夠逐漸地慢慢地滅亡。因此，要編寫一部美國猶太教史是非常困難的?！睹绹q太教史》卻填補(bǔ)了這個(gè)空白，它是猶太研究界中第一部全面性系統(tǒng)化描繪美國猶太教的歷史的作品，擁有非常權(quán)威的地位。

二、《美國猶太教史》對(duì)美國猶太教的歷史描述

《美國猶太教史》是作者薩納一輩子研究的成果，在本書中描述了美國猶太教自從殖民時(shí)代開始發(fā)展，在此后長(zhǎng)達(dá)三百多年的歷史?！睹绹q太教史》總共劃分成六章和結(jié)論。薩納根據(jù)猶太教發(fā)展的時(shí)間順序，對(duì)其中曾經(jīng)出現(xiàn)過的各種運(yùn)動(dòng)、理念和傾向進(jìn)行了記錄。但是這種方式并沒有將本書變成一本枯燥無味的編年史，而是非常敏銳地認(rèn)識(shí)到了美國猶太教發(fā)展史中的重要變革。本書對(duì)于美國猶太教史的闡述一直延伸到了二十一世紀(jì)，還涉及到了美國猶太教現(xiàn)在進(jìn)行的最新活動(dòng)和發(fā)展。

在書里的第一章，作者首先描寫了殖民時(shí)期，美國猶太教的發(fā)展情況和對(duì)于新環(huán)境的適應(yīng)。在第二章主要介紹了美國猶太教的革命活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的背景下，美國國內(nèi)發(fā)生了革命，也正是得利于這場(chǎng)事件，美國猶太教也隨之進(jìn)行了革命并且在之后逐漸成型。在第三章中，作者記錄了美國猶太人嘗試將美國猶太教進(jìn)行統(tǒng)一而做出的努力，但是美國猶太人的意圖失敗了，其教內(nèi)也開始分裂。在書的第四章中，薩納描述了在美國猶太教中存在的兩個(gè)派別，也就是正統(tǒng)派猶太教和改革派猶太教，并且介紹了他們兩者各自的最新發(fā)展情況。在第五章中作者描述了美國猶太教存在的本質(zhì)性問題，同時(shí)也表現(xiàn)了猶太教對(duì)于自身所塑造的亞文化焦躁的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)候，美國猶太教中的保守派和重建派也相繼登上了歷史舞臺(tái)。在第六章作者將眼光投入到了二戰(zhàn)時(shí)期，美國猶太教在戰(zhàn)爭(zhēng)過后的復(fù)興活動(dòng)，以及它們?cè)诙兰o(jì)后期所出現(xiàn)的覺醒。在書的最后結(jié)論中，作者描述了當(dāng)前美國猶太教所面臨的發(fā)展困境，美國猶太教又走到了發(fā)展的十字路口。但是作者也表明了，美國猶太教必然將找到一條創(chuàng)造性的道路來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和復(fù)興。在此之外，薩納還在書的附錄部分提供了大量的美國猶太教信息，比如美國猶太教歷史大事記，猶太人常用詞匯釋義等等，這些都能夠幫助讀者更好地熟悉美國猶太教史。

三、研究《美國猶太教史》所遵守的基本方針

無論是什么類型的學(xué)術(shù)研究，需要在根本上遵循一些約定俗成的方針原則，而喬納森·D·薩納在編寫 《美國猶太教史》的時(shí)候也不能例外。在這本著作中，讀者能夠輕易地識(shí)別薩納在進(jìn)行研究時(shí)所遵循的幾項(xiàng)基本方針。(1)所有的宗教研究都需要將研究對(duì)象置于其本身所屬的歷史框架內(nèi)，才能夠最恰當(dāng)?shù)亟o予宗教評(píng)價(jià)和定位。薩納在介紹美國猶太教史的時(shí)候，總是從宏觀的角度和美國社會(huì)的歷史、猶太教的歷史以及美國宗教歷史中來進(jìn)行深入研究分析。(2)宗教這個(gè)詞匯有著更廣的范疇，需要得到更為深入的理解。宗教不僅包含了社會(huì)上的世俗活動(dòng)，同時(shí)那些反對(duì)宗教的運(yùn)動(dòng)也是屬于宗教的。在薩納的眼中，猶太世俗主義、共產(chǎn)主義等等，這些事物都是不同存在形式的宗教，都能夠被納入到美國猶太教的關(guān)注范圍中。(3)多樣性需要人們的接受和理解，多樣性的存在是能夠得到解釋的一個(gè)事實(shí)，作者將美國猶太教中存在的分裂、分化以及發(fā)展的趨勢(shì)都定義為多樣性。(4)宗教不能夠在真空的環(huán)境中進(jìn)行分析和理解，各方面的因素都在影響宗教生活，社會(huì)方面、文化方面、經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、心理方面等等。薩納在編寫的過程中，在把握美國猶太教發(fā)展歷程的時(shí)候，充分考慮了社會(huì)上各個(gè)方面的影響因素，比如美國所奉行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大屠殺對(duì)猶太人造成的影響等等。

四、《美國猶太教史》中宗教意味探析

在《美國猶太教史》中，作者對(duì)于美國猶太教的介紹分析是同時(shí)囊括了宏觀和微觀角度的。在宏觀角度上，作者運(yùn)用精練的語言高度概括了美國猶太教的發(fā)展趨勢(shì)，還深刻分析了美國猶太教的未來發(fā)展趨勢(shì)。在微觀層面上，作者在解說一些重要的宗教觀點(diǎn)和趨勢(shì)的時(shí)候，能采用相關(guān)的故事和事件在最大程度上還原當(dāng)時(shí)的歷史情境，希望能夠憑借著細(xì)致的敘事手法，將美國猶太教的宗教意味和發(fā)展趨勢(shì)形象地表現(xiàn)出來。在本書中，薩納表現(xiàn)出了自己對(duì)于美國猶太教史所具有的獨(dú)特宗教意識(shí)理解。雖然美國奉行的是自由主義發(fā)展環(huán)境，給猶太教帶來了巨大的沖擊，但是美國猶太教的生存發(fā)展活動(dòng)仍然是活力十足的。在美國猶太教中，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多種甚至是相互對(duì)立的發(fā)展理論和觀點(diǎn)，也曾經(jīng)導(dǎo)致教內(nèi)分化甚至是分裂的產(chǎn)生，但是在整體上美國猶太教的統(tǒng)一性原則仍然得到了維持。在進(jìn)行深入分析和思考的前提下，作者對(duì)于在美國猶太教研究中使用一些類似“宗教”“同化”等詞匯的行為是持有反對(duì)態(tài)度的，而且薩納不贊成通過人為的方式來劃分猶太教發(fā)展歷史。

薩納并沒有直接將現(xiàn)代猶太教派別在美國地區(qū)的發(fā)展，等同于猶太教的發(fā)展。在薩納的立場(chǎng)上，宗教這個(gè)詞所賦有的意識(shí)形態(tài)色彩實(shí)在是太過濃厚，難以在整體上概括美國猶太教數(shù)百年的發(fā)展歷史和生存特征。實(shí)際上，美國猶太教的發(fā)展傳統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通人的理解和想象，而《美國猶太教史》也在這一點(diǎn)上充分表現(xiàn)了自己的獨(dú)特性。本書并沒有像其他書籍一樣過于注重猶太教派的列舉，或多或少忽略了其他不太重要的猶太教潮流，而是切實(shí)地根據(jù)猶太教歷史的發(fā)展，運(yùn)用事實(shí)動(dòng)態(tài)來介紹美國猶太教的起源萌芽、成熟發(fā)展、衰落以及復(fù)興的過程。在編寫的時(shí)候，薩納還刻意關(guān)注了美國猶太教發(fā)展過程中所獨(dú)有的宗教潮流，雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下這些宗教潮流并不是非常重要，但是從另一層面看卻體現(xiàn)出美國猶太教所具有的深遠(yuǎn)價(jià)值。

除此之外，薩納不僅注意到了美國和歐洲猶太教之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，還非常特別地描述了美國猶太教和歐洲猶太教之間的多種區(qū)別，尤其是和德國猶太教之間的差異。在猶太人的來源上，美國的人口中相當(dāng)大一部分都是從歐洲地區(qū)移民過來的，可以這么說，美國猶太教在主流上起源于歐洲，而且美國猶太教所開展的主要活動(dòng)，無論是改革派活動(dòng)、保守派運(yùn)動(dòng)，還是正統(tǒng)派運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都能夠從19世紀(jì)上半葉的德國猶太教那兒尋找到相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)緣由。并且除了德國猶太教之外，美國猶太教運(yùn)動(dòng)中的哈西德運(yùn)動(dòng)，精神復(fù)興運(yùn)動(dòng)都能夠在東歐的猶太神秘主義運(yùn)動(dòng)中尋找到相應(yīng)的思想根源。但是人們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，美國猶太教畢竟是起源成長(zhǎng)發(fā)展在美國地區(qū)，具有自身的獨(dú)特民族特色。薩納是明確不贊成按照猶太人移民美國的時(shí)間，從而將美國猶太歷史進(jìn)行人為劃分為幾代人的行為。這種做法并沒有充分考慮到那些已經(jīng)熟悉生活在美國地區(qū)的猶太人，也直接忽視了在第一次世界大戰(zhàn)后移民美國的猶太人。在作者的眼中，美國的猶太人更多是受到自身所處環(huán)境以及當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，這種作用是要超過與他們同在美國猶太人的影響。

歐洲猶太教需要解決該地區(qū)強(qiáng)烈的反猶主義問題，歐洲猶太史中的核心問題是將猶太人從相關(guān)法律中確定的反猶束縛中成功解放，然后將世俗社會(huì)中的啟蒙觀念融入到猶太人的傳統(tǒng)宗教文化里。但是在美國地區(qū)，猶太教所面對(duì)的形勢(shì)和歐洲猶太教是存在很大區(qū)別的，美國的反猶主義現(xiàn)象要輕微很多，即便曾經(jīng)爆發(fā)過也沒有給美國猶太教帶來不可彌補(bǔ)的傷害，更不會(huì)發(fā)生驅(qū)逐、集中營或者是種族根除的現(xiàn)象。在美國，人們的信仰是能夠完全發(fā)自內(nèi)心出于自愿的，宗教的多元化發(fā)展也是被允許的，是十分正常的行為。而且為了更好地適應(yīng)美國所追求的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和自由主義，美國猶太人尊重宗教的多樣性，也很自然地將美國所宣揚(yáng)的自由和民主理念和自身種族的信仰結(jié)合起來，逐漸使得猶太教實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和進(jìn)步，變得更為現(xiàn)代化和自由化，也開始接受異族通婚以及改宗的選擇。當(dāng)然，在逐漸變得美國化的過程中，美國猶太教也顯露出了一定的矛盾性和搖擺性?？偟膩碚f，美國猶太人在成為美國人的同時(shí)，也在繼承著自己猶太人的傳統(tǒng)，他們?cè)趻仐壴瓉硇叛龅耐瑫r(shí)又在發(fā)展新的信仰，美國猶太教在逐漸被同化的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)另一種意義的猶太教復(fù)興。

并且，美國猶太教同歐洲猶太教相比，并沒有過于注重理論或者是意識(shí)形態(tài)方面的問題，而是關(guān)注宗教對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)宗教所能夠參與社會(huì)的能力里。美國的猶太教將相當(dāng)多的精力投入到社會(huì)倫理方面的問題，還在研究的基礎(chǔ)上出臺(tái)了相關(guān)的社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃，能夠幫助猶太教將其理念思想應(yīng)用到美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去。美國猶太教并沒有被邊緣化，而是逐漸發(fā)展逐漸完善，如今已經(jīng)成為了美國的第三大信仰，同時(shí)也是美國最受關(guān)注的非基督教信仰。美國的猶太人并未由于信仰猶太教而遭受迫害，相反的猶太教眾由于自己的信仰而受到了足夠的尊重，美國的猶太教實(shí)現(xiàn)了美國自由主義的深化和拓展，豐富了宗教自由的內(nèi)涵。

總而言之，要對(duì)美國猶太人和猶太教進(jìn)行深入了解和研究，《美國猶太教史》是一本繞不過的權(quán)威著作，喬納森·D·薩納對(duì)于美國猶太教研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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