周建超 吳 恒

社會有機(jī)體理論是馬克思的唯物史觀的一個重要組成部分，也是馬克思研究社會歷史發(fā)展的重要方法論。由于受前蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響，學(xué)術(shù)界對馬克思的這一重要思想遺產(chǎn)曾長期忽視。改革開放以來，鑒于對馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)教科書的認(rèn)識反思，以及對重大基礎(chǔ)理論研究和回答社會實(shí)踐問題的需要，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始關(guān)注馬克思社會有機(jī)體理論的探討，并不斷把這一理論研究向廣度和深度拓展。主要體現(xiàn)在:一是從馬克思社會有機(jī)體理論的歷史生成、主要內(nèi)涵、構(gòu)成要素、基本特征、方法論原則等方面展開研究，以此重塑馬克思社會有機(jī)體理論的學(xué)術(shù)價值及其對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代價值;二是“回到”馬克思的文本，試圖建構(gòu)馬克思社會有機(jī)體理論的思想體系，以此為社會主義和諧社會的構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)提供哲學(xué)依據(jù)。應(yīng)該說，這些富有創(chuàng)建性的研究成果，為深化馬克思社會有機(jī)體理論的研究提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但問題是，學(xué)術(shù)界對這一理論的研究大多仍只是“回到馬克思”，缺少對其他馬克思主義理論家關(guān)于這一問題的探討。事實(shí)上，無論是列寧、普列漢諾夫、布哈林等俄國馬克思主義理論家，還是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在推進(jìn)社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，都對社會有機(jī)體理論的相關(guān)范疇作了某種程度的探討①參見周建超、吳恒《普列漢諾夫?qū)︸R克思社會有機(jī)體理論的繼承與發(fā)展》，《當(dāng)代世界與社會主義》2013年第1期;周建超:《論毛澤東的社會有機(jī)體思想》，《馬克思主義研究》2013年第5期。，盡管他們各自關(guān)注的重點(diǎn)不一致，但從整體上看，這些研究構(gòu)成了馬克思主義社會有機(jī)體理論的一個動態(tài)發(fā)展歷程。而作為中國馬克思主義哲學(xué)家的李達(dá)就是這一歷程中的一個杰出代表。李達(dá)在傳播、宣傳馬克思主義唯物史觀、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中對社會有機(jī)體的本質(zhì)、構(gòu)造、進(jìn)化，以及對中國革命歷史實(shí)踐的影響等都作了系統(tǒng)地闡釋，大大豐富了馬克思的社會有機(jī)體理論。因此，深入分析研究李達(dá)的社會有機(jī)體理論，必將有助于我們從歷史高度和整體視角認(rèn)識和掌握馬克思主義社會有機(jī)體理論。本文以李達(dá)的《現(xiàn)代社會學(xué)》、《社會之基礎(chǔ)知識》和《社會學(xué)大綱》等主要著作為例，系統(tǒng)地探討其社會有機(jī)體理論以及這一理論在中國革命歷史實(shí)踐中的運(yùn)用，以為我們更深刻地理解近代中國的社會結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)，以及中國新民主主義革命的發(fā)生發(fā)展提供一個新的視野。

一、社會有機(jī)體的本質(zhì)論

任何一種思想學(xué)說都有自己的理論前提和出發(fā)點(diǎn)，李達(dá)在尋求改造中國社會、建設(shè)新國家的道路中，找到了自己的理論依據(jù)—— “唯物史觀學(xué)說”。作為唯物史觀學(xué)說重要組成部分的社會有機(jī)體理論自然就成為李達(dá)認(rèn)識社會和改造社會的“鑰匙”。李達(dá)正是以唯物史觀為依據(jù)，通過對社會本質(zhì)的深刻分析，形成了其關(guān)于社會有機(jī)體的本質(zhì)論。

對社會有機(jī)體本質(zhì)問題的認(rèn)識和看法，是李達(dá)在對三種舊的社會學(xué)說的批判的基礎(chǔ)上作出的。他在《現(xiàn)代社會學(xué)》第二章“兩種對立的社會說”中，專門論及了“舊有三大歷史的社會說”:“契約的社會說”、“生物的社會說”和“心理的社會說”，并在對它們進(jìn)行各自分析的基礎(chǔ)上，指出它們分別為“資本階級樹立民治主義之政治的論據(jù)”、“資本階級樹立自由主義之經(jīng)濟(jì)的論據(jù)”和“資本階級樹立溫情主義之社會政策的論據(jù)”。因而，“三說”有共通之點(diǎn):“皆擁護(hù)資本階級”，皆以唯心史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)，皆不足以說明社會的本質(zhì)。只有與之對立的“唯物史觀社會說”，才能說明社會的本質(zhì)。因為“社會非由契約而成，非由心性相感作用而起，亦非如有機(jī)體之受自然法則所支配，乃由加入生產(chǎn)關(guān)系中之各個人結(jié)合而成”①《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第238—241、243、243、498、505頁。。他指出，人要生存，就必須要參加社會的生產(chǎn)，共同生產(chǎn)生活資料，進(jìn)而直接或間接發(fā)生種種生產(chǎn)關(guān)系。因此，唯物史觀的社會本質(zhì)說可概述為:“社會生活之歷程，即物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，而物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，完全受生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)力之支配。在物質(zhì)的生產(chǎn)歷程中，所謂精神文化，皆由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)出，隨生產(chǎn)力之發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)，隨生產(chǎn)關(guān)系之變遷而變遷。社會之進(jìn)步，亦即生產(chǎn)力之進(jìn)步?！雹凇独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第238—241、243、243、498、505頁。這就從橫向上勾勒出社會構(gòu)造的基本要素，也從縱向上指出社會進(jìn)化的一般規(guī)律。正是基于對社會本質(zhì)的這種認(rèn)識，李達(dá)給社會下了一個簡短的定義。他說:“人類間立于生產(chǎn)關(guān)系之結(jié)合，謂之社會?！雹邸独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第238—241、243、243、498、505頁。如果說這一定義還不可以等同于社會有機(jī)體內(nèi)涵，還未完全體現(xiàn)出整體性、有機(jī)互動性，以及活的特性等社會有機(jī)體本質(zhì)特征的話，那在之后他完成的《社會之基礎(chǔ)知識》一書中對社會有機(jī)體基本特性的揭示就充分地展現(xiàn)出來了。

李達(dá)對社會有機(jī)體獨(dú)特本質(zhì)特征的闡述，是其在對社會的系統(tǒng)觀和社會關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行論述中凸顯的。他說:“社會是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，一切經(jīng)常相互關(guān)系，都以經(jīng)濟(jì)的經(jīng)常相互關(guān)系做基礎(chǔ)。”④《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第238—241、243、243、498、505頁。這個關(guān)于“社會是什么”的概念就揭示了“社會有機(jī)體”范疇的獨(dú)特內(nèi)涵特征:社會是一個系統(tǒng)，是一個由各種相互關(guān)系組成的系統(tǒng)，且在這一系統(tǒng)中各種相互關(guān)系是“經(jīng)常不間斷的”，其中，經(jīng)濟(jì)的經(jīng)常相互關(guān)系是基礎(chǔ)。其后，他又具體地闡明了社會這一系統(tǒng)包含著的三個要素:(1)物的系統(tǒng)。他指出，物的系統(tǒng)以“生產(chǎn)手段”為主體，主要表現(xiàn)為“物質(zhì)的生產(chǎn)力”，也即社會的技術(shù)系統(tǒng)，構(gòu)成全社會的技術(shù)系統(tǒng)的各成分又各自成為一個小系統(tǒng)。各小系統(tǒng)之間，又“循著一定比例、一定關(guān)系，互相結(jié)合、互相影響”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第238—241、243、243、498、505頁。。(2)人的系統(tǒng)和觀念的系統(tǒng)。李達(dá)指出，社會是人類的系統(tǒng)，“社會不僅生產(chǎn)物質(zhì)的財貨，還生產(chǎn)‘精神的價值’(如科學(xué)藝術(shù)等)。質(zhì)言之，社會不僅生產(chǎn)‘物’，還生產(chǎn)‘觀念’。這些觀念一生產(chǎn)出來，便互相適應(yīng)而成為觀念的系統(tǒng)?！边@三個系統(tǒng)是“互相關(guān)聯(lián)、互相影響”的，又是“互相調(diào)和互相均勢地存在著”①《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第504、506、516、531、516頁。。其中，社會的技術(shù)系統(tǒng)是決定人類相互間生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)，“有怎樣的社會的技術(shù)，便有怎樣的生產(chǎn)關(guān)系，即是有怎樣的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”②《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第504、506、516、531、516頁。，“有怎樣的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，就有和那構(gòu)造相適應(yīng)的政治制度，法律制度和一定的意識形態(tài)”③《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第504、506、516、531、516頁。;當(dāng)后者對前者相沖突時，社會就會發(fā)生變化。他舉例說:政治的斗爭的結(jié)果，就會“變更現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)組織，而用新的代替它”④《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第504、506、516、531、516頁。。正如此，“社會是不斷地進(jìn)化著，所以社會的構(gòu)成，也是不斷地變化著?！行煨爝M(jìn)行的，有急劇進(jìn)行的，前者稱為進(jìn)化，后者稱為革命，這是社會的變化的兩個形式”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第504、506、516、531、516頁。。因而，社會不僅是一個完整的系統(tǒng)，而且是一個包含各種較小系統(tǒng)，并互相關(guān)聯(lián)和互相影響，處于不斷變化中的系統(tǒng)。

通過對李達(dá)有關(guān)社會本質(zhì)的分析，可以看出，社會是一個由各種系統(tǒng)、各種要素相互作用、相互依賴組成的具有一定結(jié)構(gòu)、活的處于不斷進(jìn)化之中的有機(jī)整體。正如馬克思所說:“現(xiàn)在的社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁。這就從根本上揭示了社會有機(jī)體的本質(zhì)特征。由此可見，李達(dá)的社會有機(jī)體理論不僅存在，而且有較為系統(tǒng)的理論體系，這一理論體系還進(jìn)一步集中在他對社會的橫向的構(gòu)造、縱向的進(jìn)化，以及中國革命的實(shí)踐等一系列問題的闡釋中。

二、社會有機(jī)體的構(gòu)造論

李達(dá)在對社會的橫向論述中，形成了社會有機(jī)體的構(gòu)造理論，它主要包括了社會的基礎(chǔ)論和社會的上層建筑論。這里以《社會學(xué)大綱》中的相關(guān)論述為依據(jù)，說明李達(dá)的社會有機(jī)體構(gòu)造理論。

“社會的基礎(chǔ)”論是李達(dá)社會有機(jī)體理論的核心，它包含了李達(dá)對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造等問題的認(rèn)識和看法。李達(dá)首先從勞動的分析入手，他認(rèn)為，人是社會的動物，人要取得生活資料，就必須從事勞動，“勞動力、勞動手段和勞動對象”構(gòu)成了勞動過程的三個要素，只有這三個要素結(jié)合起來而一同運(yùn)動的時候，人類才能開始生產(chǎn)。他說:“生產(chǎn)過程時發(fā)揮出來的制造物資的能力，就是生產(chǎn)力?！伺c人在生產(chǎn)過程中發(fā)生的相互關(guān)系，稱為生產(chǎn)關(guān)系?！a(chǎn)關(guān)系的總體，形成了社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。這種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，就是社會的基礎(chǔ)?！雹摺独钸_(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第287—289、289頁。“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”，正是構(gòu)成社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本要素。其中，“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”在很大程度上就是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但與普遍意義上的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稍有不同的是，它具有獨(dú)特的構(gòu)成，這正是李達(dá)社會有機(jī)體理論的特色。在李達(dá)看來，表明勞動手段的技術(shù)系統(tǒng)，決定著人類間的生產(chǎn)關(guān)系，亦即決定著社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。那么，由社會的技術(shù)“織成”的生產(chǎn)關(guān)系包含哪些呢?李達(dá)指出:這樣的生產(chǎn)關(guān)系由于是社會生產(chǎn)過程的形成，因而人們在生產(chǎn)過程中形成了如下四類生產(chǎn)關(guān)系:“第一是人與人在生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系;第二是在分配過程中結(jié)成的相互關(guān)系;第三是在交換過程中結(jié)成的相互關(guān)系;第四是在消費(fèi)過程中結(jié)成的相互關(guān)系?！雹唷独钸_(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第287—289、289頁。這些生產(chǎn)關(guān)系，都是與特定發(fā)展階段上的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的一般法則。

社會的上層建筑論亦包含了李達(dá)對馬克思唯物史觀的繼承和思考，主要包括他對政治的法律的上層建筑和意識形態(tài)的上層建筑等問題的認(rèn)識和看法。(1)在政治的法律的上層建筑方面，李達(dá)首先闡述了階級。在他看來，一切政治現(xiàn)象都是階級現(xiàn)象，所以，要理解政治的上層建筑，必先要理解階級的理論。什么是階級?李達(dá)認(rèn)為，只有唯物史觀所貫穿的、立足于特定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的階級觀才是科學(xué)的。他指出，階級是一個歷史范疇，只是在社會的一定歷史的發(fā)展階段上才發(fā)生，所以，歷史上特定的生產(chǎn)體系，一定社會經(jīng)濟(jì)制度中社會集團(tuán)所占的差別地位，是階級差別的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上占支配地位、生產(chǎn)手段的所有者，即為統(tǒng)治階級;反之，完全逃離生產(chǎn)手段的、依附生產(chǎn)手段的，則是被統(tǒng)治階級。值得注意的是，李達(dá)在論述階級的過程中，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾中非敵我矛盾和敵我矛盾的兩種不同表現(xiàn):敵我矛盾表現(xiàn)在階級社會里，非敵我矛盾則表現(xiàn)在無階級的社會里。其后，李達(dá)又論述了國家的一般理論:在國家的定義上，他引用了恩格斯對國家的定義，并強(qiáng)調(diào)指出:“國家的基礎(chǔ)是社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”、“國家的內(nèi)容是階級間的諸關(guān)系”①《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第494、497、566頁。、國家“絕不是超階級的東西”②《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第494、497、566頁。;在國家的統(tǒng)治型方面，李達(dá)主張無產(chǎn)階級專政;在國家的統(tǒng)治工具方面，李達(dá)較多地論述了政黨的作用;在國家獲得統(tǒng)治的方式方面，則是社會革命。法律的上層建筑方面，李達(dá)并未在《社會學(xué)大綱》中過多涉及，但他對法律非常重視，專門撰寫了《法理學(xué)大綱》一書。他認(rèn)為，法律和國家是一體的兩面，法律是國家的靈魂，國家則是法律的形體。(2)在意識形態(tài)的上層建筑方面，李達(dá)闡述了意識形態(tài)的一般概念和意識形態(tài)的發(fā)展歷史。值得注意的是，李達(dá)在對意識形態(tài)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定時，批判了普列漢諾夫和布哈林的意識形態(tài)觀。他認(rèn)為，普列漢諾夫所認(rèn)為的“意識形態(tài)是以一定的‘社會心理’作基礎(chǔ)而形成的”、布哈林所認(rèn)為的“意識形態(tài)是社會心理的結(jié)晶體”等觀點(diǎn)是片面的，因為普列漢諾夫的社會心理概念帶有生物有機(jī)體性質(zhì)、布哈林的構(gòu)想則把一切問題都機(jī)械化了，他們都沒有“理解社會心理與意識形態(tài)”的有機(jī)統(tǒng)一。他總結(jié)說:“所謂意識形態(tài)，是社會意識的形式，形式和內(nèi)容有著辯證法的相互關(guān)聯(lián)，即不具形式的任何社會心理是沒有的，同樣，沒有內(nèi)容的社會心理的形式即意識形態(tài)也是不存在的?！雹邸独钸_(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第494、497、566頁。它具有相對的獨(dú)立性、階級性等特征。

李達(dá)有關(guān)社會的構(gòu)造的基礎(chǔ)及上層建筑的相關(guān)論述，展現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含著的一般規(guī)律:生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，以及政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會的上層建筑，是構(gòu)成社會有機(jī)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的諸多要素;正是它們在社會這一有機(jī)系統(tǒng)中相互作用、相互影響，促成了社會有機(jī)體的不斷進(jìn)化。

三、社會有機(jī)體的進(jìn)化論

李達(dá)在對社會的橫向的闡述中，也描繪了社會進(jìn)化的一般原理，這主要包括了對歷史發(fā)展的動力、規(guī)律和階級斗爭與歷史發(fā)展的關(guān)系等理論問題的探討。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，是社會的基本結(jié)構(gòu)，這兩對結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會的基本矛盾。正是社會基本矛盾的運(yùn)動，推動著社會有機(jī)體的發(fā)展。李達(dá)充分發(fā)揮了唯物史觀的這一基本原理，形象而生動地闡發(fā)了社會進(jìn)化過程中社會有機(jī)體諸要素結(jié)構(gòu)的地位作用。他說:“社會之革命的進(jìn)化，依據(jù)二種現(xiàn)象而成。其一為物質(zhì)的現(xiàn)象，由生產(chǎn)力之發(fā)達(dá)而成;其二為精神的現(xiàn)象，系受前者之影響，由社會的階級斗爭而成，兩者同出一源，而其任務(wù)則分途并進(jìn)。蓋生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，則社會物質(zhì)的基礎(chǔ)勢必發(fā)生變化，舊生產(chǎn)關(guān)系不能增進(jìn)生產(chǎn)之利益，而成為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)之障礙。政治法制等上層構(gòu)造，已不適合于經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，于是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系遂至互相沖突，同時經(jīng)濟(jì)上被壓迫之階級亦與經(jīng)濟(jì)上占勢力之階級，發(fā)生階級的利害之爭斗。此時生產(chǎn)關(guān)系茍不改造，則生產(chǎn)力不能繼續(xù)發(fā)達(dá)，社會即無進(jìn)化。而改造此生產(chǎn)關(guān)系之人工的發(fā)動力則為階級斗爭。階級斗爭之結(jié)果，社會之物質(zhì)的基礎(chǔ)改造，因而政治法制等上層建筑亦適應(yīng)此基礎(chǔ)而改造，如此產(chǎn)生之新社會遂超出舊社會之上，是謂社會之進(jìn)化。是故社會進(jìn)化之原動力實(shí)為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)達(dá)，則經(jīng)濟(jì)組織繼續(xù)進(jìn)化，政治法制及其他意識形態(tài)亦隨而繼續(xù)進(jìn)化，此社會進(jìn)化之原理也?！雹佟独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第344、516、268、268頁。李達(dá)這一段在《現(xiàn)代社會學(xué)》中的對社會進(jìn)化之根本的集中闡述，可謂是深得唯物史觀“三昧”。

一是區(qū)分了社會有機(jī)體進(jìn)化的“人工的發(fā)動力”和“原動力”，闡明了社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)化的決定性力量。重視階級斗爭在社會進(jìn)化中的作用，把階級斗爭稱之為“人工的發(fā)動力”，這是李達(dá)對階級斗爭理論的重要貢獻(xiàn)?？梢哉f，李達(dá)也是中國較早能理解這一觀點(diǎn)并結(jié)合中國實(shí)際，系統(tǒng)闡發(fā)這一觀點(diǎn)的少數(shù)理論家之一。他認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩大階級，無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級的壓迫和掠奪，就會產(chǎn)生階級覺悟;有了階級覺悟，就會發(fā)生階級的心理;有了階級的心理，就會有一種階級的運(yùn)動，因而，階級斗爭為變革社會的“人工的發(fā)動力”。不僅如此，李達(dá)還區(qū)分了社會有機(jī)體進(jìn)化的“人工的發(fā)動力”和“原動力”。在李達(dá)的一系列著述中，都鮮明地提出生產(chǎn)力是社會進(jìn)化之“原動力”。他指出，社會發(fā)達(dá)即為生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，當(dāng)“生產(chǎn)力有進(jìn)步的變動時，那社會的技術(shù)和社會的經(jīng)濟(jì)之間，就必須發(fā)生矛盾，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造中必至失卻均勢”②《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第344、516、268、268頁。。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會中的決定性地位，是李達(dá)構(gòu)建以生產(chǎn)力為核心的歷史唯物主義體系的主要體現(xiàn)。顯然，這些判斷和論點(diǎn)都是與唯物史觀相符的，從根本上劃清了與唯心史觀和形而上學(xué)歷史觀的界限。

二是把社會作為客觀的、合乎規(guī)律的、活的有機(jī)整體去理解，闡明了人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的規(guī)律。在李達(dá)的上述論點(diǎn)中，說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。正如他指出的那樣，“社會發(fā)展法則必須在社會內(nèi)部去探求”③《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第350、403、295—296頁。，正是社會自身蘊(yùn)含著的這樣的矛盾，社會嶄新的構(gòu)成形態(tài)，起而代替陳舊的構(gòu)成形態(tài)。由此，他把社會的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)”稱作為社會的“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造發(fā)展之歷史的形態(tài)”，并結(jié)合當(dāng)時社會發(fā)展，運(yùn)用較大的篇幅開創(chuàng)性地提出分析了“社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造發(fā)展之歷史的形態(tài)”順次發(fā)展的五大階段:“原始社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”、“奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”、“封建社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”、“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”、“過渡期社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”④《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第350、403、295—296頁。。當(dāng)然這一社會演變的客觀規(guī)律是一般意義上，李達(dá)還闡述了特定社會內(nèi)部發(fā)展法則的特殊性。他說:“社會是一個發(fā)展的過程，社會的發(fā)展法則自身，也是一個發(fā)展的過程”，因而，“各個歷史的時代，各自有它特殊的法則。如同古代社會、封建社會、現(xiàn)代社會等各種社會的有機(jī)體，也和各種動植物的有機(jī)體一樣，在根本上是互不相同的”⑤《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第350、403、295—296頁。。這些差異，李達(dá)認(rèn)為，都是根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特殊性。

三是系統(tǒng)揭示了社會進(jìn)化的完整過程，闡明了革命是社會形態(tài)變革的形式。在李達(dá)看來，社會進(jìn)而至較高生產(chǎn)關(guān)系，并“變更其上層建筑之全部者”，即謂之“社會革命”。因此，他認(rèn)為，社會革命分為經(jīng)濟(jì)革命和政治革命兩個方面，經(jīng)濟(jì)革命是社會基礎(chǔ)之變革，政治革命則為社會上層建筑之變革。要完成社會革命，兩者必相須并進(jìn):“為企圖社會革命而實(shí)行之政治革命，必在經(jīng)濟(jì)革命開始時能有成;而經(jīng)濟(jì)革命進(jìn)行時，又必有待于政治革命始能實(shí)現(xiàn)。故政治革命為社會革命之前提，又為社會革命必經(jīng)之途徑，經(jīng)濟(jì)上被壓迫之階級茍不先取得政權(quán)以改造經(jīng)濟(jì)組織，社會革命必?zé)o由實(shí)現(xiàn)也?！雹蕖独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第344、516、268、268頁。不僅如此，李達(dá)還區(qū)分了社會革命和政治革命。他說:“蓋一切革命能使舊社會完全解體者，謂之社會革命;一起革命僅在于顛覆舊權(quán)力者，謂之政治革命?！雹摺独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第344、516、268、268頁。所以，社會主義社會革命為實(shí)現(xiàn)社會主義而行之，由無產(chǎn)階級主動。

李達(dá)關(guān)于社會進(jìn)化的一般原理，指明了歷史發(fā)展的動力和規(guī)律，也指明了社會各要素、關(guān)系在歷史發(fā)展中的地位、作用，這就從縱向上進(jìn)一步揭示了社會有機(jī)體范疇的有機(jī)互動性、“活的”、處于不斷運(yùn)動變化中的特性。

四、社會有機(jī)體的實(shí)踐論

李達(dá)不僅對社會的構(gòu)造、進(jìn)化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，形成了社會有機(jī)體的構(gòu)造論、進(jìn)化論，他還把理論付諸于實(shí)踐，對近代中國的社會構(gòu)造和社會進(jìn)化，即無產(chǎn)階級革命的實(shí)際問題進(jìn)行了深刻地分析。這些分析體現(xiàn)在上述李達(dá)的所有著作中。

運(yùn)用唯物史觀探討社會的構(gòu)造，并在理論的指導(dǎo)下，分析當(dāng)時中國的實(shí)際問題，是李達(dá)堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的典范。事實(shí)上，作為在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)，李達(dá)成為馬克思主義堅定的信仰者和熱忱者，主要原因正是在于近代中國不斷加劇的民族危機(jī)和社會危機(jī)。“中國向何處去”成為李達(dá)接受馬克思主義“新思想”改造舊制度、建設(shè)新國家所著力探尋解答的問題。對此，李達(dá)首先分析了中國社會的具體構(gòu)造，在此基礎(chǔ)上指出了社會主義革命的必然性。一方面， “要曉得現(xiàn)代的中國社會究竟是怎樣的社會，只有從經(jīng)濟(jì)里去探求”①《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。。所謂“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁。。李達(dá)指出，數(shù)千年的中國封建社會，隨著帝國主義政治力、經(jīng)濟(jì)力的入侵，開始踏入產(chǎn)業(yè)革命的過程，“而向著近代社會方面運(yùn)動”，這主要表現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀上，具體而言:一是中國農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)了破產(chǎn)的趨勢，食糧的生產(chǎn)大受限制;二是舊式手工業(yè)凋落，新式手工業(yè)不易發(fā)達(dá);三是中國近代工業(yè)有所發(fā)達(dá)，但它依然弱小，基本上為帝國主義所支配;四是銀行增多，但也受到外國銀行的支配;五是中國的資本構(gòu)成畸形，外資資本超過官僚資本，官僚資本超過私人資本;六是失業(yè)的人民增加，形成了廣大的產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍。基于中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的上述分析，李達(dá)指出，經(jīng)濟(jì)上的混亂，導(dǎo)致了政治上的混亂，而正是由于這些混亂，阻礙了中國社會的發(fā)展。因而，要謀中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須先排除“經(jīng)濟(jì)的混亂，要排除經(jīng)濟(jì)的混亂，必須打破政治的混亂，求得中國民族的獨(dú)立，實(shí)行政治的改造”③《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。。另一方面，通過對中國近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變過程的分析，李達(dá)指出了近代中國的半殖民地半封建社會性質(zhì)。他說:“中國一面是半殖民地的民族，同時又是半封建的社會。所以為求中國的生存而實(shí)行的中國革命，一面要打到帝國主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸隱，必到達(dá)于社會革命，而與世界社會進(jìn)化的潮流相匯合?！雹堋独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。這就說明了近代中國民族民主革命的性質(zhì)。因此，“打到帝國主義的侵略，廓清封建勢力和封建制度，是中國革命的唯一對象，同時又是發(fā)展產(chǎn)業(yè)的唯一前提”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。。而這也正是中國革命所要完成的主要?dú)v史任務(wù)。

那么，中國革命的步驟有哪些?由誰去完成中國革命的任務(wù)?革命的手段又有哪些?李達(dá)對這些問題亦作了深入的思考。(1)在革命的步驟方面，李達(dá)提出，可以分為三個時期:第一是“準(zhǔn)備時期”;第二是“奪取政權(quán)時期”;第三是“發(fā)展產(chǎn)業(yè)時期”。他以俄國為例指出，俄國當(dāng)時的社會革命只是通過了第一第二兩個時期，如果只是進(jìn)入到這兩個時期，那么還只是“達(dá)到了社會主義的門墻，還沒有走進(jìn)社會主義的門里去”⑥《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。。所以中國革命要名符其實(shí)，只有靠共產(chǎn)黨人努力經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，才能做到。(2)在革命的力量方面，李達(dá)認(rèn)為，中國革命需要“結(jié)合工人農(nóng)民兵士及他種屬于無產(chǎn)階級的人，組織一個大團(tuán)體”⑦《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第388、476、558、488、233—234、56頁。。在之后的著作中，李達(dá)進(jìn)一步明確，中國革命必須要“打到帝國主義的侵略，廓清封建勢力和封建制度”，故工農(nóng)無產(chǎn)分子、小資產(chǎn)階級皆為革命之力量，但只有無產(chǎn)階級才是中國革命的中堅。至于“技師，技術(shù)家，農(nóng)政學(xué)者，醫(yī)士”等知識分子，由于分屬于不同的階級為各自所屬的階級服務(wù)，則要區(qū)別對待。(3)在革命的手段上，李達(dá)指出，社會革命的具體手段大致可以分為“議會政策”、“工會運(yùn)動”和“直接行動”三種。其中，“議會政策”就如無產(chǎn)階級要求資本家倡辦慈善事業(yè)，行不通;“工會行動”在當(dāng)時的中國也是不容易的，需要從速組織積極進(jìn)行且要和工會以外的無產(chǎn)階級極力結(jié)合，等待時機(jī);而“直接行動”則是“一種最有效力的手段”，所以，李達(dá)主張，中國革命應(yīng)采用“勞農(nóng)主義”的“直接行動”，即工農(nóng)無產(chǎn)分子等大多數(shù)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，“增加作戰(zhàn)的勢力，為突發(fā)的猛烈的普遍的群眾運(yùn)動，奪取國家的權(quán)力”①《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第72—73、488、31、543、549頁。，從而大速度發(fā)展產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)革命和政治革命相須并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“解決大多數(shù)人民的生活問題”②《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第72—73、488、31、543、549頁。的中國革命的目的。

綜上所述，在李達(dá)歷史唯物主義闡釋史中，雖然他沒有明確提出“社會有機(jī)體”范疇，但是透過李達(dá)對社會的分析，可以看出，他已把社會當(dāng)作一個“極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程”③《列寧專題文集 論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第15頁。來研究，并在研究中，把“社會當(dāng)作特定的歷史發(fā)展階段上的社會的生產(chǎn)有機(jī)體去把捉，闡明其固有的機(jī)能與發(fā)展的法則，……進(jìn)而探索那些與這生產(chǎn)關(guān)系總體相適應(yīng)的政治上與意識形態(tài)上的上層建筑，說明其內(nèi)的關(guān)聯(lián)，以到達(dá)于基礎(chǔ)與上層構(gòu)造的統(tǒng)一，以形成一定的社會構(gòu)成形態(tài)之生動的形象”④《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第297、368、609頁。，從而形成了其具有自身理論特色的社會有機(jī)體本質(zhì)論、構(gòu)造論、進(jìn)化論，為我們進(jìn)一步深化馬克思主義社會有機(jī)體理論的研究提供了一個嶄新的視域和重要的思想來源。

其實(shí)，研究馬克思社會有機(jī)體理論，不是就理論談理論，也不是就“回到馬克思”文本談理論，而是要把這一理論置于馬克思主義發(fā)展史中來考量，把探究的視域伸向深邃的歷史，由此全面系統(tǒng)地揭示和說明各個不同歷史時期馬克思主義者對這一理論的堅持、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系。具體說，就是理論探究的視域延伸到馬克思社會有機(jī)體理論創(chuàng)立的原初鏡像中，延伸到馬克思主義指導(dǎo)下無產(chǎn)階級運(yùn)動的具體實(shí)踐中，延伸到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中。這種視域延伸的思路和深化，是我們今天在歷史與邏輯相一致、理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一中系統(tǒng)建構(gòu)馬克思主義社會有機(jī)體理論所必須的?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁。只有對馬克思主義社會有機(jī)體理論的研究做歷史的動態(tài)的整體考察，才能真正挖掘和升華時代變化了的條件下那些帶有普遍性、規(guī)律性的東西。李達(dá)關(guān)于社會有機(jī)體范疇的認(rèn)識和思考繼承和發(fā)展了馬克思的社會有機(jī)體理論，是馬克思的社會有機(jī)體理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的社會有機(jī)體理論。李達(dá)的這一理論從兩個方面奠定了他在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位。一方面，李達(dá)作為中國共產(chǎn)黨歷史上較早地思考社會主義革命后如何建設(shè)社會主義社會的馬克思主義理論家之一，他對社會有機(jī)體的本質(zhì)、構(gòu)造和進(jìn)化的認(rèn)識和思考，既富于繼承性和開創(chuàng)性，又具有前瞻性和建設(shè)性，特別是他對未來建立的新的社會有機(jī)體，即社會主義社會必須“用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力”⑥《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第72—73、488、31、543、549頁。這一根本任務(wù)的揭示，并利用“科學(xué)”和“技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的闡述⑦《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第297、368、609頁。，均具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。另一方面，更重要的在于李達(dá)從馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，以社會有機(jī)體理論作為認(rèn)識社會和改造社會的“鑰匙”，充分肯定了人民群眾在改造社會、改造世界中的重大作用。李達(dá)緊緊抓住作為社會有機(jī)系統(tǒng)的人在歷史發(fā)展中的主體作用，把當(dāng)時中國的社會問題，稱之為“是現(xiàn)代市民社會組織內(nèi)部的矛盾所釀成的大多數(shù)人民的生活問題”⑧《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第72—73、488、31、543、549頁。。他直言，社會問題必須靠人來解決，靠無產(chǎn)階級自身的解放。只有人民群眾發(fā)動的社會運(yùn)動，才能實(shí)現(xiàn)中國革命的目的⑨《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第72—73、488、31、543、549頁。。因為這些人是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[10]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁。。不僅如此，他還強(qiáng)調(diào):“社會主義的建設(shè)，要求大眾的創(chuàng)造性。”[11]《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第297、368、609頁。這些都清晰地表明，在李達(dá)那里，人民群眾始終是推動社會發(fā)展的主體力量，是社會有機(jī)體的“細(xì)胞”，也是變革社會有機(jī)體的決定性力量。

當(dāng)然，李達(dá)對社會有機(jī)體的認(rèn)識和看法，由于社會條件的制約也存在一定的歷史局限性。如他在《社會學(xué)大綱》中對階級斗爭的論述，曾顛倒了他之前提出的生產(chǎn)力是社會進(jìn)化之“原動力”的思想，認(rèn)為“階級拮抗，是階級社會發(fā)展的原動力”①《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第464頁。，這就夸大了階級斗爭作用，背離了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是推動社會有機(jī)體向前發(fā)展的根本動力的原理，這是我們研究李達(dá)社會有機(jī)體理論中必須加以注意的。