董金柱

（鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部，河南鄭州450011）

當(dāng)前中國(guó)政治文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

董金柱

（鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部，河南鄭州450011）

當(dāng)前我國(guó)政治文化建設(shè)的任務(wù)緊迫，又面臨著來(lái)自國(guó)際社會(huì)尤其是西方強(qiáng)勢(shì)政治文化、自身舊傳統(tǒng)和改革開(kāi)放以來(lái)產(chǎn)生的新思想政治觀念等三大主要挑戰(zhàn)。為了能夠順利迎接這些挑戰(zhàn)，更好地推進(jìn)我國(guó)的政治文化建設(shè)，使具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文化能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際社會(huì)中占有一席之地，并為我國(guó)的政治體制改革引航導(dǎo)向，引領(lǐng)中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們必須在政治文化建設(shè)中采取四大基本對(duì)策：第一，堅(jiān)持以正確的思想理論來(lái)引領(lǐng)我國(guó)政治文化建設(shè)的方向；第二，從容應(yīng)對(duì)外來(lái)政治文化挑戰(zhàn)，去其糟粕汲取精華；第三，消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響，促進(jìn)傳統(tǒng)政治文化積極因素與現(xiàn)代社會(huì)的融合；第四，努力加強(qiáng)以民主與法治為核心內(nèi)容的政治文化建設(shè)。

政治文化；建設(shè)；挑戰(zhàn)；對(duì)策

2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。該《決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?jiàn)，文化建設(shè)在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有極其重要的作用和地位。相比較而言，作為一個(gè)國(guó)家上層建筑、內(nèi)含一國(guó)獨(dú)特意識(shí)形態(tài)的政治文化建設(shè)，自然就顯得更為關(guān)鍵和重要了。

特別是在當(dāng)下國(guó)際格局大變動(dòng)、大調(diào)整，強(qiáng)國(guó)林立、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日熾，國(guó)內(nèi)又面臨改革攻堅(jiān)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，多元思想激蕩碰撞的非常時(shí)期，加強(qiáng)我國(guó)的政治文化建設(shè)，使其能引領(lǐng)中國(guó)順利走出這段紛紜雜變的關(guān)鍵歷史時(shí)期，尤顯緊迫和必要。

一、當(dāng)前中國(guó)政治文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

要有針對(duì)性地加強(qiáng)中國(guó)的政治文化建設(shè)，必須首先對(duì)當(dāng)前中國(guó)政治文化建設(shè)所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)做一個(gè)正確的分析和判斷。縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和思想文化動(dòng)向，當(dāng)前中國(guó)的政治文化建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)，綜合起來(lái)看主要來(lái)自三大方面：

1.來(lái)自國(guó)際社會(huì)，尤其是歐美強(qiáng)國(guó)思想文化的挑戰(zhàn)。新中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，自建國(guó)起就一直受到資本主義世界尤其是以美英為首的西方國(guó)家的仇視、扼制和打壓。上個(gè)世紀(jì)90年代初，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著以意識(shí)形態(tài)為壁壘的東西方國(guó)家之間決絕對(duì)抗的關(guān)系已結(jié)束，但卻并不意味著東西方國(guó)家之間已全然冰釋前嫌，社會(huì)主義與資本主義已完全能相安無(wú)事地和平共處、共生共榮。事實(shí)上，眾所周知，冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束后，在東西方國(guó)家的交流互動(dòng)中，資本主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的明爭(zhēng)暗斗卻是有增無(wú)減，特別是蘇聯(lián)解體后，中國(guó)更成了西方資本主義世界攻擊社會(huì)主義的靶心之所在，而中國(guó)不僅在西方資本主義世界的持續(xù)攻擊下巋然屹立，而且還在改革開(kāi)放以來(lái)的三十多年中取得了舉世矚目的巨大成就。這更進(jìn)一步地激起了一些西方國(guó)家強(qiáng)烈的不安和更加瘋狂的仇視和攻擊，特別是在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)攻。

在世界經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展和當(dāng)今中國(guó)奉行全方位大開(kāi)放的格局下，中國(guó)與世界各國(guó)之間的相互往來(lái)越來(lái)越頻繁，相互之間的影響也越來(lái)越廣泛深刻，而西方世界，尤其是以美英等為首的資本主義國(guó)家更是以此為契機(jī)加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)及政治文化的滲透與影響。它們憑借其在國(guó)際舞臺(tái)上強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)地位，通過(guò)各種途徑和手段，把它們的政治價(jià)值觀滲透進(jìn)中國(guó)，尤其是向中國(guó)的青年一代進(jìn)行灌輸，試圖通過(guò)重塑中國(guó)未來(lái)一代的價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)成它們改造中國(guó)的目的。這一點(diǎn)在某種程度上已經(jīng)顯效，至少已造成了相當(dāng)一部分人，尤其是改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的部分年輕人思想上的混亂和對(duì)社會(huì)主義制度、對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的動(dòng)搖，甚至一些人已公然地為拋棄共產(chǎn)主義信念和擁抱西方政治文明和意識(shí)形態(tài)而搖旗吶喊了。當(dāng)今中國(guó)思想界各種思想之間的激烈交鋒，一定程度上也是這一現(xiàn)實(shí)的反映。

外部世界帶給我們的挑戰(zhàn)，除了上述一些少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們進(jìn)行有目的的惡意攻擊和蓄意破壞外，更多的則是全球化背景下所有國(guó)家都要面臨的挑戰(zhàn)：首先，如思想的多元化帶來(lái)的人們對(duì)政權(quán)認(rèn)同感的多元化和對(duì)傳統(tǒng)的政權(quán)認(rèn)同感的削減——“在一個(gè)相對(duì)封閉和單一的中央集權(quán)政體中，較容易形成一種單一的具有普遍性的政治認(rèn)同感，而隨著政治體系開(kāi)放程度的提高和中央權(quán)威地位的下降，會(huì)逐漸形成多元化的政治認(rèn)同格局”［1］406；其次，全球化對(duì)民族國(guó)家獨(dú)立性的削弱可能會(huì)激起民族主義的一些不良情緒——打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的畸形過(guò)分的民族主義和多民族國(guó)家內(nèi)部分裂主義的抬頭，國(guó)際準(zhǔn)則的行為方式對(duì)人們傳統(tǒng)的行為方式及對(duì)人們心理適應(yīng)能力的挑戰(zhàn)，等等。

2.來(lái)自傳統(tǒng)思想文化消極因素的挑戰(zhàn)。中國(guó)是一個(gè)著名的文明古國(guó)，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派后，漢代以來(lái)的二千多年里，儒家思想一直被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)遵奉為正統(tǒng)思想而加以推廣弘揚(yáng)。儒家思想也因此成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，儒家文化也就成了中國(guó)社會(huì)的主流政治文化，從此在中國(guó)的古文明傳統(tǒng)中深深扎根代代相傳，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，直到遭遇了來(lái)自西方新文明的沖擊敗下陣來(lái)才逐漸退出了主流地位，后雖又歷經(jīng)多次毀滅性的打擊，但其影響力仍不可小覷，以至于在今天雖然馬克思主義在中國(guó)被廣大人民所接受已近百年，在其為主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的社會(huì)主義新中國(guó)也早已建立超過(guò)半個(gè)世紀(jì)之久，但儒家政治思想文化的影響在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)生活中依然隨處可見(jiàn)。

儒家政治文化在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)三千多年之久，維護(hù)了古代中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮，自然有其獨(dú)到的精華之處，但其中的消極因素也不可忽視，諸如家天下思想，以及以此為基礎(chǔ)的封建忠孝倫理政治思想、君臣等級(jí)思想和官本位思想等等。這些消極思想的遺毒在今天現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活中即表現(xiàn)為家長(zhǎng)制作風(fēng)、官場(chǎng)拉幫結(jié)派搞營(yíng)私、官員無(wú)民主意識(shí)和公仆意識(shí)等。還有更為重要的一點(diǎn)是儒家重倫理輕法制的思想，更是與今天全世界都尊崇法治的思想格格不入，而這一影響在今天成為中國(guó)推進(jìn)法治進(jìn)程的嚴(yán)重障礙和絆腳石。所以，我們要想更好地推動(dòng)中國(guó)新時(shí)期的政治文化建設(shè)，必須要善于化解和排除這些消極思想文化遺傳因素的影響。

3.來(lái)自改革發(fā)展現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的新思想觀念的挑戰(zhàn)。新中國(guó)建國(guó)后至改革開(kāi)放前這一時(shí)期里，由于處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨的崇高威信和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的公有制經(jīng)濟(jì)，加之對(duì)西方資本主義世界采取決絕抵制不來(lái)往的閉關(guān)政策等因素，中國(guó)社會(huì)的思想政治文化一度可謂是高度統(tǒng)一，無(wú)任何雜擾，馬克思主義和共產(chǎn)主義信念是人們當(dāng)然的惟一絕對(duì)信仰，但改革開(kāi)放以來(lái)，這一狀況發(fā)生了極大的改變——“改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整和人們生活方式、思想觀念的深刻變化，各種社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)，社會(huì)思潮具有多樣化”［2］。人們的政治思想觀念因而也發(fā)生了許多新的變化。

首先是由于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面過(guò)去單一的公有制所有制結(jié)構(gòu)被打破，代之而起的是公有制為主、多種所有制結(jié)構(gòu)并存的局面。與這種多元經(jīng)濟(jì)利益分化的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，為維護(hù)各自的利益，人們必然會(huì)產(chǎn)生多元的思想政治觀念而拋棄過(guò)去一元化的思想觀念。其次是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值取向越來(lái)越世俗化，人們?cè)絹?lái)越多地重視眼前的物質(zhì)利益，而淡漠共產(chǎn)主義等遠(yuǎn)大理想信念。再次是一些黨員干部的權(quán)錢交易等腐敗行為嚴(yán)重?fù)p毀了黨的形象，致使中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政威信有所降低，人們對(duì)于黨的理想信念也有所冷淡，甚至是不信任和感到困惑、迷茫。最后就是由于傳統(tǒng)的思想信念被改革的現(xiàn)實(shí)所打破，而人們普遍迷茫困惑的心態(tài)又得不到及時(shí)正確的引導(dǎo)，加之改革現(xiàn)實(shí)中的重重矛盾和問(wèn)題一時(shí)也難以得到完滿的解決，信仰缺失之下，困苦迷茫之中，各種紛繁復(fù)雜的新思想觀念就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生——“拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義等一些腐朽觀念沉渣泛起；社會(huì)公共管理領(lǐng)域中道德失范和違法亂紀(jì)行為增多，權(quán)錢交易頻頻出現(xiàn)，黃賭毒等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象屢禁不絕，這些不良影響，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)的迷惘，使人們感受到一種從未有過(guò)的精神失落、價(jià)值迷亂和道德心理困惑”［3］。

二、當(dāng)前中國(guó)政治文化建設(shè)應(yīng)采取的對(duì)策

針對(duì)上述三大挑戰(zhàn)所帶來(lái)的種種問(wèn)題，我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，善于正確化解各種矛盾和問(wèn)題，因勢(shì)利導(dǎo)地采取有針對(duì)性的措施才能更好地推進(jìn)我國(guó)新時(shí)期的政治文化建設(shè)，進(jìn)而更加有效地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的整體發(fā)展和進(jìn)步。

1.堅(jiān)持以正確的思想理論來(lái)引領(lǐng)我國(guó)政治文化建設(shè)的方向。任何一個(gè)國(guó)家的思想文化都有自己的特色，與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，作為國(guó)家上層建筑重要組成內(nèi)容的政治文化尤其如此。政治文化和意識(shí)形態(tài)的不同可以說(shuō)正是國(guó)與國(guó)之間的重要區(qū)別之一。因此，一國(guó)的政治文化只有秉承自身的特色，才能保持自己獨(dú)特的個(gè)性。我們倡導(dǎo)要建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，在政治文化建設(shè)上也必然要求堅(jiān)持自己一些獨(dú)特的原則立場(chǎng)，尤其是在西方思想不斷滲入，國(guó)內(nèi)各種新思想不斷滋生、魚(yú)目混雜的情況下，我們更是需要有堅(jiān)守我們正確的思想理論立場(chǎng)，把它作為一面鮮明的旗幟來(lái)指引我們的政治文化建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家的一個(gè)共性也是區(qū)別其他類型國(guó)家的一個(gè)顯著特性，就是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，要用馬克思主義的基本原理來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的建設(shè)。自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，我們依靠的也正是用與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)化的馬克思主義理論來(lái)作為行動(dòng)指南。這是我們半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去的。黨中央在2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須“建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)”，“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”，而“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。這可以說(shuō)是為我們?cè)谛聲r(shí)期建設(shè)我們的政治文化指明了正確的方向：我們必須以黨中央提出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的政治文化建設(shè)。因?yàn)?，“社?huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義政治文化建設(shè)的根本”，“核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向”［4］，也即決定著政治文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。

2.從容應(yīng)對(duì)外來(lái)政治文化挑戰(zhàn)，去其糟粕汲取精華。如前所述，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和中國(guó)奉行全方位大開(kāi)放的格局下，由于與世界各國(guó)頻繁交往和接觸，各種外來(lái)的異質(zhì)思想文化不可避免地要與我們的思想文化進(jìn)行激烈的交鋒與碰撞，尤其是在國(guó)際舞臺(tái)上處于強(qiáng)勢(shì)地位的歐美政治文化更是覬覦借此機(jī)會(huì)，借助各種手段來(lái)壓制甚至絕殺掉中國(guó)的政治文化。對(duì)于此，我們雖然不可掉以輕心，必須要認(rèn)真嚴(yán)肅地去處理對(duì)待，但也不可風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，特別是在今天我們已取得三十多年改革開(kāi)放巨大勝利的條件下，更是應(yīng)該充滿自信地去迎接各種挑戰(zhàn)。

辯證地看，任何事物都是一分為二的，外來(lái)的異質(zhì)政治文化，包括歐美的政治文化在內(nèi)，既有其糟粕、消極和壞的一面，也有其值得我們借鑒吸取、積極和好的一面。從消極的一方面看，外來(lái)的異質(zhì)文化不論其好壞優(yōu)劣，它的沖擊首先會(huì)造成一些思想上的混亂無(wú)序，會(huì)讓一些對(duì)這些外來(lái)異質(zhì)文化缺乏了解的國(guó)人有一種猝不及防無(wú)所適從的感覺(jué)。這種感覺(jué)和影響不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，隨著國(guó)人對(duì)這些外來(lái)異質(zhì)文化了解的不斷深入和自身辨別能力的提高，這種消極影響會(huì)不斷消退甚至消失。所以，我們不必為此而過(guò)分憂慮。其次，對(duì)于外來(lái)的一些消極的、壞的文化，只要我們已經(jīng)筑造起了堅(jiān)固的核心堡壘——用馬克思主義科學(xué)的理論武裝了人民的頭腦，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系在每個(gè)國(guó)人的心目中深深地扎下根去，我們沒(méi)有理由不相信真理終將會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。這是因?yàn)檎胬韽膩?lái)都是不懼挑戰(zhàn)的，真理終將會(huì)在理論的爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)中勝出。從積極的一方面來(lái)看，外來(lái)的一些異質(zhì)文化，甚至我們長(zhǎng)期敵視的歐美政治文化是包含著一些我們長(zhǎng)期以來(lái)缺乏而應(yīng)該好好學(xué)習(xí)借鑒的因素的，比如民主、自由、法治和人權(quán)等觀念。民主、自由和法治等觀念是西方古希臘、古羅馬文明遺留下來(lái)的精粹，也是當(dāng)今被全人類最廣泛接受的普世價(jià)值，成為全世界各國(guó)人民的共同追求。北京大學(xué)的燕繼榮教授曾對(duì)勢(shì)不可擋的民主潮流評(píng)論道：“自由主義者、保守主義者、社會(huì)主義者、共產(chǎn)主義者、無(wú)政府主義者，甚至是法西斯主義者，都聲明支持民主，并表現(xiàn)自己是民主的使者”［5］68。崔玉亮則在《轉(zhuǎn)型期中國(guó)特色先進(jìn)政治文化建設(shè)研究：從面臨的挑戰(zhàn)角度》一文中指出：“民主、自由、平等、人權(quán)，超越了國(guó)家和民族的界限，成為人類共同的價(jià)值追求?！保?］對(duì)于這些優(yōu)秀的人類政治文化遺產(chǎn)，我們是沒(méi)有理由把它們強(qiáng)行拒之門外的，而且在全球化的今天，事實(shí)上也是不可能把它們拒斥在門外的，我們惟一的也是最好的選擇，就是應(yīng)該以積極心態(tài)去進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究并加以傳承，從而更好地推動(dòng)我國(guó)的政治文化建設(shè)。

3.消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響，促進(jìn)傳統(tǒng)政治文化積極因素與現(xiàn)代社會(huì)的融合。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，自近現(xiàn)代以來(lái)備受指責(zé)和批判，尤其是在上個(gè)世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，儒家思想文化遭到了近乎毀滅性的打擊。究其緣由，自然是由于它的思想主旨與近現(xiàn)代以來(lái)時(shí)代潮流不合拍?？陀^地講，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，儒家思想的主旨就是維護(hù)封建專制的皇權(quán)統(tǒng)治秩序。因此，其包含了大量的消極因素——“中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的弊端主要表現(xiàn)為：民主的缺失、法治的缺失、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的宗法性、治理模式的人治性、官僚主義傳統(tǒng)、貴官賤民心理、公民意識(shí)薄弱、臣民意識(shí)濃重等”［6］。對(duì)于傳統(tǒng)政治文化中這些消極的東西，我們自然是應(yīng)該極力排斥，把它們?cè)綇氐椎叵粼胶茫绕涫且叨染杷鼈冊(cè)诮裉旄念^換面以新的形式死灰復(fù)燃，進(jìn)而阻滯我們的政治文化建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

但同時(shí)，我們也不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治文化的主旨思想是消極的壞的，而像新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期一些激進(jìn)人士所倡導(dǎo)的那樣，全面否定進(jìn)而要求全盤顛覆和摧毀我們的傳統(tǒng)政治文化。從歷史客觀事實(shí)角度辯證地看，我們的傳統(tǒng)政治文化中也是蘊(yùn)含著一些積極因素的，比如其中的仁政、德治、民本思想及豐富的民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神，等等。盡管學(xué)界有不少學(xué)者一直都在批判和質(zhì)疑仁政、德治和民本思想，認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上是封建專制思想，而與今天普世的民主、法治思想格格不入，它們實(shí)施的最理想狀態(tài)頂多也只能是導(dǎo)致開(kāi)明專制，而根本不可能引領(lǐng)人們走向現(xiàn)代的文明社會(huì)，但我們應(yīng)該看到，仁政、德治及民本等思想觀念在今天也是有其現(xiàn)代價(jià)值的。它們的現(xiàn)代價(jià)值就是，仁政、德治及民本等思想觀念的背后即是儒家所強(qiáng)調(diào)的“為政以德”。遍覽當(dāng)今各國(guó)政治，包括號(hào)稱最為民主法治的歐美現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，難道有哪一個(gè)國(guó)家的政要人物不強(qiáng)調(diào)需要“為政以德”嗎？所以，我們應(yīng)該努力地把傳統(tǒng)政治文化中的一些積極因素挖掘出來(lái)，并把它們與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代的政治文化建設(shè)，進(jìn)而促使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)服務(wù)。至于作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神，更是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化必不可少的重要內(nèi)容。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》里就明確指出：“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”等“構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。胡錦濤在辛亥革命100周年的紀(jì)念大會(huì)上也強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟。辛亥革命100年來(lái)的歷史表明，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，是動(dòng)員和凝聚全民族為振興中華而奮斗的強(qiáng)大精神力量?！保?］黨十六屆六中全會(huì)通過(guò)的決定在談到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，還指出“社會(huì)主義榮辱觀”也是其重要的基本內(nèi)容，并闡明樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是要“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”。這無(wú)疑更是傳統(tǒng)政治文化的深刻體現(xiàn)。因此，我們要善于在傳統(tǒng)文化中去粗取精，最大限度地挖掘傳統(tǒng)政治文化中可為今用的好東西，其實(shí)“今天我們要大力發(fā)展的許多現(xiàn)代政治文化思想在傳統(tǒng)政治文化當(dāng)中都能夠找到源頭，其中一些內(nèi)容對(duì)今天我國(guó)的政治文化建設(shè)直接提供了有益的成分”［8］。

4.努力加強(qiáng)以民主與法治為核心內(nèi)容的政治文化建設(shè)。民主與法治可謂當(dāng)今最為普世的政治價(jià)值理念，但長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，中國(guó)政治文化中最奇缺的恐怕恰恰正是它們。新中國(guó)成立之前的傳統(tǒng)中國(guó)政治文化中根本沒(méi)有民主與法治的理念，因而中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千多年的歷史長(zhǎng)河中也毫無(wú)民主與法治可言，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但即便是到了新中國(guó)，尤其是在十年“文革”期間，雖然當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的政治生活中已初步建立起了民主法制的一些框架，可是由于從上到下整個(gè)國(guó)家民主和法治理念的缺失，使得一切既有的法律和制度竟在浩劫面前都成了無(wú)用的虛文和空架子，根本無(wú)力抵擋罪惡的沖擊，最終給我們留下了至今也難以抹去的慘痛記憶，而時(shí)至當(dāng)下，民主與法治的不健全仍然時(shí)時(shí)刻刻如夢(mèng)魘般困擾著我們，妨礙著我們構(gòu)建心目中和諧社會(huì)的努力，阻滯著我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程。因此，我們要想達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想，加強(qiáng)以民主與法治為核心的政治文化建設(shè)，進(jìn)而更好地推動(dòng)中國(guó)的民主與法治化進(jìn)程，便是我們的當(dāng)務(wù)之急。

民主是古希臘文明遺留給世人的一筆寶貴精神財(cái)富。盡管千百年來(lái)，人們圍繞民主的爭(zhēng)論不斷，但近代以來(lái)的歷史已經(jīng)明確向世人昭示，民主的發(fā)展已如托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中所描繪的那樣“人民生活中發(fā)生的各種事件，到處都在促進(jìn)民主”［9］7，民主已成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流。民主并非完美無(wú)瑕，甚至托克維爾在高度贊美民主的同時(shí)，也警醒人們民主存在“多數(shù)的暴政”等諸多問(wèn)題和弊端，但總體而言，民主的實(shí)施還是利大于弊——“雖然在這樣的秩序下并不是一切事物全都盡善盡美，但社會(huì)至少具備使事物變得善美的一切條件”［9］12－13，民主越來(lái)越顯示出強(qiáng)勁的生命力，所以，托克維爾歡呼民主。這大概也是民主在歷史上逐漸由貶義轉(zhuǎn)變?yōu)榘x，并日益成為最受歡迎的普世價(jià)值之一的原因。民主的理念自近代一經(jīng)被引入中國(guó)，便迅速得到了國(guó)人的熱捧和廣泛傳播，此后中國(guó)的歷史上，民主的浪潮一波接一波地風(fēng)起云涌，但時(shí)至今日，如果我們靜下心來(lái)仔細(xì)斟酌便會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅我們的民主制度還遠(yuǎn)不完善，而且我們對(duì)于民主理念的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上，人們心目中的民主還僅僅是個(gè)極其模糊的口號(hào)和宣傳標(biāo)語(yǔ)而已。國(guó)人如此的“民主”意識(shí)和覺(jué)悟，又如何能真正有效地去推動(dòng)中國(guó)的民主化進(jìn)程和民主制度的完善呢？因此，加強(qiáng)以民主為重要內(nèi)涵的政治文化建設(shè)，提高國(guó)人的民主政治覺(jué)悟和意識(shí)已是勢(shì)在必行。

法治是古希臘和古羅馬文明留給后人的另一個(gè)寶貴精神財(cái)富。西方的政治文化中有著優(yōu)良的法治傳統(tǒng)，而我國(guó)自古以來(lái)的政治文化中卻偏偏奇缺法治精神。中國(guó)自古以來(lái)傳承的是人治的傳統(tǒng)，這與西方形成了鮮明的對(duì)比。由于法治傳統(tǒng)的缺失和法治精神的匱乏，所以才釀造了有法不依、有制不循的“文革”慘劇！對(duì)此，曾任全國(guó)人大常委會(huì)法制委員會(huì)主任的彭真曾總結(jié)指出：“過(guò)去我們?cè)?jīng)對(duì)法制建設(shè)的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，強(qiáng)調(diào)不夠，經(jīng)過(guò)十年內(nèi)亂，大家頭腦比較清醒了，認(rèn)識(shí)到像‘文化大革命’中那樣無(wú)法無(wú)天是要吃苦頭的，決不能再讓它重演?！保?0］492改革開(kāi)放以來(lái)，以史為鑒，在鄧小平提出的“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的十六字方針指引下，中國(guó)的法制化進(jìn)程取得了巨大的進(jìn)步，但即便是如此，從“法制”到“法治”的跨越，我們的步子邁得依舊并不輕松。早在1978年12月黨的中央工作會(huì)議上鄧小平就提出了法制建設(shè)的十六字方針，但是直到1997年9月黨的十五大才正式把“發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫進(jìn)黨的文獻(xiàn)，并把“依法治國(guó)”確立為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略”，之后，1999年3月召開(kāi)的九屆全國(guó)人大二次會(huì)議，又才把“依法治國(guó)”作為治國(guó)方略寫進(jìn)了憲法。

［1］閭小波.當(dāng)代中國(guó)政府與政治［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2005.

［2］崔志勝.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（01）.

［3］杜軍林.西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)面臨的國(guó)內(nèi)發(fā)展機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)［J］，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（06）.

［4］馬穎章.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是政治文化建設(shè)的根本［J］.求實(shí)，2009（01）.

［5］燕繼榮.現(xiàn)代政治分析原理［M］.北京：高等教育出版社，2004.

［6］崔玉亮.轉(zhuǎn)型期中國(guó)特色先進(jìn)政治文化建設(shè)研究：從面臨的挑戰(zhàn)角度［J］.理論月刊，2012（03）.

［7］胡錦濤.在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話［EB／OL］.［2011－10－09］.http：／／news.xinhuanet.com／politics／2011－10／09／c－122133761.html.

［8］王占東.關(guān)于當(dāng)前我國(guó)政治文化建設(shè)的思考［J］.無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.

［9］托克維爾.論美國(guó)的民主：上卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

［10］彭真.彭真文選［M］.北京：人民出版社，1991.

Challenges and Basic Countermeasures on Construction of Political Culture in Current China

DONG Jinzhu
（The Ideological and Political Theory Course Teaching Department，Animal Husbandry Engineering College of Zhengzhou，Zhengzhou 450011，China）

The task of the construction of the Chinese political culture is urgent，and it is also confronted with three main challenges：the challenges from the international especially the western dominant political culture，our own old traditions，and the new thoughts or ideas resulting from the Opening and Reform.In order to deal with these challenges，better propel the construction of the Chinese political culture，enable our Chinese character political culture to have a space in the dog－eat－dog international society，guide the reform of the political structure，and lead the social transformation of China，we have to take four basic countermeasures in the construction of the political culture：firstly，we should guide the construction under the right thoughts or theories；secondly，we should hit our stride to deal with the challenges from the foreign political cultures，remove the dross while keeping the essence；thirdly，we should avoid negative influences of the traditional culture and promote the combination of the positive factors of traditional culture and the modern society；fourthly，we should strive to the construction of the political culture whose core are democracy and legal system.

political culture；construction；challenge；countermeasure

D616

A

1009－4326（2013）03－0044－05

2013－04－12

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“90后大學(xué)生人文精神培育研究”（2012—GH—358）和“構(gòu)建高校反腐倡廉長(zhǎng)效機(jī)制的實(shí)踐與研究”（2012—QN—581）的階段性成果

董金柱（1975－），男，河南鄲城人，鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校思想政治理論課教學(xué)部教師，講師。研究方向：思想政治理論課教學(xué)、政治學(xué)。

（責(zé)任編輯王先霞）