武 星

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210023）

道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，是全國人民凝聚起的強(qiáng)烈共識(shí)。黨的十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了新的界定：中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家［1］。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，把促進(jìn)人的全面發(fā)展寫入中國特色社會(huì)主義道路，有著十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、人的全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的核心原則

1.人的全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義道路的基石是科學(xué)社會(huì)主義原則。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義追求的價(jià)值目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)見：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］531894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯再次把“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”抄送給了他。由此可見，“每個(gè)人的自由發(fā)展”在馬克思主義理論中的核心價(jià)值地位。

馬克思還從社會(huì)形態(tài)變遷的角度論述了促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然性。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］52馬克思恩格斯是從批判當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的“人從發(fā)展的目的變成手段本身”的“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象出發(fā)，并在批判繼承19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的人的全面發(fā)展思想。指出未來的社會(huì)中人應(yīng)該是萬物的尺度，而不是從前的被萬物所役使；每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的前提，而不是從前的多數(shù)人的自由受制于少數(shù)人的統(tǒng)治。在他們看來，共產(chǎn)主義制度是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是通往自由而全面發(fā)展的必由路徑。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！保?］564于是，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?］566

2.人的全面發(fā)展目標(biāo)符合當(dāng)前中國實(shí)際。黨的十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)行的界定是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是馬克思恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義的設(shè)想——每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)今中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的條件還不成熟，但是提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的目標(biāo)符合當(dāng)今國情，符合人民對(duì)美好生活的新期待。

中國共產(chǎn)黨很早之前就注意到了這兩者的區(qū)分。江澤民在中國共產(chǎn)黨建黨80周年的講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！保?］294這是我們黨的文件或主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話中首次把社會(huì)主義本質(zhì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展直接聯(lián)系起來。在這里，黨提出的就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

馬克思對(duì)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”這兩者的實(shí)現(xiàn)條件做過明確劃分。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857－l858年手稿）“貨幣”一章中，馬克思指出這兩者的實(shí)現(xiàn)條件是完全不同的，在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人已經(jīng)開經(jīng)始獲得全面發(fā)展的可能。相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)而言，商品經(jīng)濟(jì)使人擺脫了對(duì)人的依賴關(guān)系，使人獲得了獨(dú)立性。但發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)使每個(gè)人受商品貨幣關(guān)系的制約，離開商品交換，離開不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的價(jià)值規(guī)律的支配，任何人都無法生存。人還沒有擺脫“物的依賴關(guān)系”的制約，因此個(gè)人還不是自由的。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，只有在社會(huì)生產(chǎn)能力極大提高和個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上才能形成。當(dāng)前中國，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，社會(huì)交往空前提高，人獲得了巨大的獨(dú)立性，給人的全面發(fā)展提供了廣闊平臺(tái)；同時(shí)也要注意到目前中國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，社會(huì)生產(chǎn)能力整體上還比較落后，人還沒有擺脫“物的依賴關(guān)系”的制約，因此“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”是不符合當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)的。

二、人的全面發(fā)展和“五位一體”總布局的辯證關(guān)系

在十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)行的新界定中，把“五位一體”總布局（建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明）和促進(jìn)人的全面發(fā)展放在了一起?？偛季质巧鐣?huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展互為因果，互相促進(jìn)。

1.“五位一體”總布局的實(shí)現(xiàn)必須依靠人的全面發(fā)展。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。人的問題，反映到當(dāng)下即是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的主體問題，“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！保?］380建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明都要依靠人的全面發(fā)展。

人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是首要的生產(chǎn)力。只有人盡其才，物才能盡其用，地才能盡其利，物質(zhì)財(cái)富才能充分涌流?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，當(dāng)今條件下，人的科學(xué)素質(zhì)在發(fā)展生產(chǎn)力方面發(fā)揮著第一位的作用。只有更加重視人的全面發(fā)展，不斷提高人的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，社會(huì)主義生產(chǎn)力才能不斷實(shí)現(xiàn)新跨越。“文盲是處在政治之外的”［7］268。政治文明的發(fā)展不僅受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)意識(shí)等方面的制約，也與人的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。人們的民主意識(shí)、自主意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、政治參與熱情、公民意識(shí)的普遍提高，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)。如果沒有人的發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)也就無從談起。人的發(fā)展就在于自身素質(zhì)的提高，這里的素質(zhì)既包括科學(xué)文化素質(zhì)，也包括思想道德素質(zhì)。沒有人的科學(xué)文化素質(zhì)的提升，國家的科學(xué)文化事業(yè)便沒有了根基。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要依靠人的發(fā)展，社會(huì)是由人組成的，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體，離開了人和人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展是不可能也是不必要的。社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的人與社會(huì)、人與人、人與自然及人自身的和諧都依賴于人的發(fā)展。只有人得到全面的發(fā)展，才能把握人與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)之間的平衡，才能妥善地協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，只有人得到發(fā)展了，社會(huì)才算真正得到了發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人具有自然的和社會(huì)的兩種屬性。生態(tài)文明是人們正確認(rèn)識(shí)和處理自然環(huán)境與人類社會(huì)、自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)個(gè)人相互關(guān)系的態(tài)度和方式。生態(tài)文明建設(shè)有賴于人的生態(tài)意識(shí)的覺醒和提高。只有人們在自食惡果之后逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然的互相依賴關(guān)系，才會(huì)不斷探索合理解決人與自然之間的矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

2.“五位一體”總布局豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，但是隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵的理解也會(huì)不斷深入。在“物質(zhì)文明和精神文明”二位一體的條件下，人的全面發(fā)展就是不斷提高人的科技文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。在“物質(zhì)文明，精神文明，政治文明”三位一體的條件下，除了上述要求之外，對(duì)人的民主意識(shí)、自主意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、政治參與熱情、公民意識(shí)等方面提出了新要求。在“建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)”四位一體的條件下。人的全面發(fā)展則內(nèi)含著對(duì)促進(jìn)人與社會(huì)、人與人、人與自然及人自身的和諧的要求。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)：人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局息息相關(guān)的。這不難理解，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷展開，會(huì)對(duì)人的素質(zhì)不斷提出新的要求。黨的十八大將中國特色社會(huì)主義建設(shè)總布局定位在“五位一體”，同時(shí)也就界定了在新階段新情況下，人的全面發(fā)展的新內(nèi)涵：第一，不斷提高的人的科學(xué)素養(yǎng)和生產(chǎn)能力，不斷提高人的獨(dú)立性和主體性，提高人參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。第二，不斷提高人的公民意識(shí)、民主意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)，積極參與社會(huì)管理，參與政治實(shí)踐，為社會(huì)主義政治文明貢獻(xiàn)力量。第三，不斷提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。第四，不斷深化對(duì)人與社會(huì)，人與人，人與自身關(guān)系的思考，善于協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，努力促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。第五，深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的辯證關(guān)系，自覺地樹立保護(hù)自然的意識(shí)，合理處理人與自然的矛盾，為生態(tài)文明美麗中國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，黨的十八大把促進(jìn)人的全面發(fā)展寫入中國特色社會(huì)主義道路，是黨“以人為本”執(zhí)政理念的生動(dòng)寫照，是億萬人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中凝聚起的共識(shí)。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］列寧專題文集.論社會(huì)主義［M］.北京：人民出版社，2009.