劉中望,鐘 晴,周小紅

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105；湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，湖南長(zhǎng)沙410205）

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分。中國(guó)自古以來(lái)就有“百善孝為先”一說(shuō)。中華孝文化傳承千年，沿襲至今，不僅與個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)精神風(fēng)貌有關(guān)，而且同國(guó)家文化底蘊(yùn)、社會(huì)民族性格聯(lián)系緊密，也對(duì)全球化語(yǔ)境下的國(guó)家形象建構(gòu)有著重要意義。近年來(lái)，我國(guó)大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，致力于打造文化強(qiáng)國(guó)，不斷對(duì)傳統(tǒng)文化、精神傳統(tǒng)進(jìn)行重塑與再造，在此潮流中，孝文化的繼承和發(fā)展顯得尤為重要，對(duì)孝文化當(dāng)下傳承和創(chuàng)新現(xiàn)狀進(jìn)行鏡像式的反映和探索研究具有必要性。本文選取《中國(guó)青年報(bào)》（2006年7月至2012年6月） 這6年的152篇孝文化報(bào)道作為研究樣本，旨在分析、總結(jié)《中國(guó)青年報(bào)》孝文化報(bào)道的主要特征。之所以將2006年7月作為時(shí)間上限，是因?yàn)?006年5至6月，“中華孝老敬親楷?！弊鳛閲?guó)家級(jí)評(píng)選項(xiàng)目在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)，發(fā)生了我國(guó)當(dāng)代孝文化傳承進(jìn)程中的大事；之所以確定2012年6月為下限，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段距2006年下半年正好6年整，同時(shí)，與本文采樣、寫作時(shí)間接近，能夠反映最新的孝文化報(bào)道動(dòng)態(tài)；之所以選擇《中國(guó)青年報(bào)》作為研究對(duì)象，是因?yàn)樗侵袊?guó)共青團(tuán)主辦的全國(guó)綜合性日?qǐng)?bào)，在我國(guó)頗具權(quán)威性和影響力，傳播范圍廣，受眾接受度高，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新調(diào)查統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)青年報(bào)》的閱讀率在全國(guó)性日?qǐng)?bào)中排名前三，并且主要以青年讀者為對(duì)象，聚焦青年，成為當(dāng)代青年受眾最信任、大學(xué)生最喜愛(ài)的報(bào)刊，“青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，由此反映的青年面貌和青年視野頗能代表一個(gè)國(guó)家的潛力和前景，同時(shí)，它客觀反映了孝文化是子輩對(duì)父輩“敬養(yǎng)愛(ài)”的核心要求，相比其他報(bào)紙，更能呈現(xiàn)我國(guó)當(dāng)下孝文化的現(xiàn)狀以及發(fā)展方向。

孝文化從久遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，經(jīng)歷千年洗禮邁入現(xiàn)代社會(huì)，其底蘊(yùn)日益深厚，其內(nèi)涵愈加豐富。隨著傳播技術(shù)的創(chuàng)新與公共平臺(tái)的構(gòu)建，媒介成為當(dāng)代社會(huì)信息傳遞、文化渲染的主要方式。新聞?dòng)腥缟鐣?huì)的一面鏡子，鏡像式地反映社會(huì)全貌。媒介很多時(shí)候在影響人們?cè)鯓铀伎际挛锓矫娴男Ч淮竺黠@，但在決定讀者思考什么等方面卻特別有效。在我國(guó)，以新聞構(gòu)建為主導(dǎo)的信息傳播渠道日益成為文化宣傳的主陣地。媒介通過(guò)各具特色的傳播對(duì)事物進(jìn)行宣揚(yáng)，使受眾在擬態(tài)環(huán)境中跟隨媒介指引認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。新聞報(bào)道通過(guò)標(biāo)題、內(nèi)容、語(yǔ)言、版面等，將想要傳達(dá)的信息盡可能清晰、強(qiáng)烈地投射給受眾。受眾在報(bào)紙有意識(shí)的引導(dǎo)下，將注意力聚焦在重點(diǎn)傳播信息上，并在潛移默化中接受這種慣例思想的熏陶。無(wú)論是出于社會(huì)文化發(fā)展的需要，還是出于對(duì)新聞價(jià)值的追求，當(dāng)代社會(huì)的孝文化建構(gòu)和傳播都具有充分的必要性。孝文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展離不開(kāi)媒介的塑造，媒介（尤其是權(quán)威報(bào)紙媒介）發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它整體影響著受眾對(duì)所處社會(huì)的認(rèn)知和判斷，其報(bào)道數(shù)量、角度、主題、方法、策略等的運(yùn)用，直接關(guān)聯(lián)受眾對(duì)于孝文化的重視度和理解度。綜合考察所收集的《中國(guó)青年報(bào)》（2006年7月至2012年6月） 這6年的152篇孝文化報(bào)道樣本，筆者發(fā)現(xiàn)，其孝文化報(bào)道具有四個(gè)鮮明特征。

一、受眾導(dǎo)向：以青年群體為本位

《中國(guó)青年報(bào)》的孝文化傳播中，大部分報(bào)道的對(duì)象以及面向的主要受眾群體均為青年，這是其媒介屬性與孝文化內(nèi)在要求相結(jié)合所凸顯的特點(diǎn)?！缎⑹贰酚涊d的許多至孝故事，如張紹祖爭(zhēng)代父死、黃香扇枕溫被、焦懷訴嘗唾驗(yàn)病等，無(wú)不體現(xiàn)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的至孝之情。《中國(guó)青年報(bào)》是中國(guó)共青團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)，是毛澤東親筆題寫報(bào)名的報(bào)紙，旨在通過(guò)對(duì)青年的引導(dǎo)和教育推動(dòng)青年成才、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，其鮮明的青年特色使其成為反映當(dāng)代青年風(fēng)貌、維護(hù)青年利益、關(guān)注青年成長(zhǎng)的核心報(bào)刊，在當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面都具有極其重要的影響力。

《中國(guó)青年報(bào)》孝文化報(bào)道以青年為本位的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是報(bào)道對(duì)象以青年群體為主。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)，它主要體現(xiàn)在個(gè)案報(bào)道中，除少數(shù)如謝延信、張公蘭等中老年孝老典型之外，其余都聚焦于以大學(xué)生為主的學(xué)生群體，如楊懷保、張曉、何平，所報(bào)道的青年共計(jì)24人（尚不含全國(guó)道德模范評(píng)選公告中的候選人）。這些報(bào)道描繪了青年們對(duì)長(zhǎng)輩的孝行，在同齡人中樹(shù)立榜樣，傳播“百善孝為先”的孝老理念。尤其在“4—1—2”當(dāng)代家庭人員構(gòu)成模式中（四個(gè)老人與兩位父母圍著一個(gè)小孩轉(zhuǎn)），許多晚輩將長(zhǎng)輩的付出視為理所當(dāng)然，忽視傳統(tǒng)孝文化美德的認(rèn)同和踐行。在這種情況下，《中國(guó)青年報(bào)》在鎖定青年群體的前提下，關(guān)注踐行傳統(tǒng)孝道美德的80后、90后典型，繼承了古“二十四孝”的核心內(nèi)容，在獲得社會(huì)廣泛關(guān)注的同時(shí)，激發(fā)社會(huì)對(duì)當(dāng)代孝老問(wèn)題的深入思考。另外，社會(huì)群體報(bào)道也以青年志愿者、學(xué)生群體、消防官兵等青年人為社區(qū)老人、空巢老人服務(wù)為主要內(nèi)容，總計(jì)19篇。他們的行動(dòng)彰顯了當(dāng)代年輕人的生命力、青春力量，將孝老活動(dòng)視為青年感恩社會(huì)、融入社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，將古“二十四孝”個(gè)人的至孝之情，拓展到了新時(shí)代社會(huì)的至孝之舉。二是報(bào)道的受眾主要為青年群體。以青年為主要受眾，除了與《中國(guó)青年報(bào)》辦報(bào)宗旨相一致外，也與孝文化的本質(zhì)要求有關(guān)。孝文化是一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩“敬養(yǎng)愛(ài)”的責(zé)任與美德，青年一代的孝老面貌直接代表整個(gè)國(guó)家和民族的孝老風(fēng)貌?！吨袊?guó)青年報(bào)》緊扣孝文化要求，緊貼青年受眾，這是孝文化傳播產(chǎn)生良好效果的關(guān)鍵因素之一。如，關(guān)于如何老有所養(yǎng)問(wèn)題，如何在逆境中堅(jiān)持孝老信念，如何在順境中體會(huì)長(zhǎng)輩恩情、感恩父母養(yǎng)育，都是以青年為目標(biāo)受眾所進(jìn)行的精確報(bào)道，既有傳統(tǒng)“二十四孝”所體現(xiàn)的孝道精神，又有鮮明的新時(shí)代孝道，旨在不斷激發(fā)青年一代的孝老意識(shí)，使其在復(fù)雜、多元的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)守孝道，并能在當(dāng)下全球化、多元化的背景下激發(fā)整個(gè)社會(huì)思考如何使孝文化得到長(zhǎng)足發(fā)展。

二、傳播創(chuàng)新：報(bào)道形式多樣

豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活為新聞報(bào)道提供源源不斷的素材，而這些客觀存在和發(fā)生的事實(shí)往往又是多角度、多方面的。孝文化底蘊(yùn)深厚、形式多樣，既有家國(guó)天下之孝義，又有父母兄弟間的孝悌；既有行動(dòng)上的孝行，又有認(rèn)知上的孝感。要想呈現(xiàn)孝文化的豐富性、生動(dòng)性，就要求新聞媒體相應(yīng)地采取多角度、多方面的報(bào)道形式。

從樣本分析來(lái)看，《中國(guó)青年報(bào)》主要通過(guò)兩方面的努力來(lái)詮釋孝文化在內(nèi)容、要求和形式上的多樣性。其一是通過(guò)版面的分工來(lái)凸顯孝文化的多樣化內(nèi)容?！吨袊?guó)青年報(bào)》設(shè)有綜合新聞、法治社會(huì)、冰點(diǎn)時(shí)評(píng)、青年調(diào)查等眾多版面，承擔(dān)著不同的傳播任務(wù)，為公眾呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的報(bào)道形式。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)孝文化的152篇報(bào)道分布于16個(gè)不同的版面，采用多種形式對(duì)孝文化問(wèn)題進(jìn)行了探討。如，在綜合新聞中，通常報(bào)道家庭人倫間的孝親之情與社會(huì)公民間的孝義之舉；在冰點(diǎn)時(shí)評(píng)與青年調(diào)查等開(kāi)放式版面中，則通過(guò)專題聚焦與深入思考，增強(qiáng)公眾對(duì)孝老問(wèn)題的認(rèn)知度。其二是通過(guò)選擇報(bào)道體裁，多維展示孝文化。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，孝文化報(bào)道常用體裁有通訊、消息、圖片新聞、文學(xué)作品、評(píng)論這5種。其中，通訊大多致力于報(bào)道最新的典型人物和先進(jìn)事跡，如曹于亞、張曉、謝延信等個(gè)體性感人孝親事跡均以通訊為主，通過(guò)細(xì)膩的筆觸傳遞孝親感動(dòng)；評(píng)論，主要用于反映當(dāng)下空巢老人、孤寡老人、流浪老人的生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)當(dāng)代青年人面臨的養(yǎng)老壓力，反映公眾的最新養(yǎng)老觀等，生動(dòng)體現(xiàn)了孝義、孝忠祖國(guó)與家庭、社會(huì)與個(gè)人之間不可分割的聯(lián)系；文學(xué)作品，則用于烘托感恩之情、搭建親情之橋，以孝感之情動(dòng)天下之心；繪制孝文化的城市、鄉(xiāng)村景觀則選用圖片新聞形式進(jìn)行報(bào)道，如《聽(tīng)孟母敘家事，常懷感恩之心：中華成人禮之家事一日——鄒城》，就以圖片的形式展現(xiàn)鄒城特色的孝人文景觀，在圖片的視覺(jué)沖擊和文字的解讀下傳播中華孝文化真諦。

三、道德渲染：教育傾向性強(qiáng)

傾向性是在新聞文本中呈現(xiàn)出的媒介態(tài)度或者觀念。在新聞報(bào)道中，傾向性往往體現(xiàn)傳媒機(jī)構(gòu)、報(bào)道人員的立場(chǎng)、態(tài)度，常常通過(guò)選擇新聞事實(shí)和報(bào)道角度來(lái)體現(xiàn)。傾向性解讀一般可分“開(kāi)放式”、“封閉式”兩種解讀。“開(kāi)放式”解讀指的是一個(gè)報(bào)道文本引發(fā)讀者的多重理解，如中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。而封閉式解讀，不管其表達(dá)是直接還是隱晦，通常只具備一種解讀，使讀者在預(yù)設(shè)的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)中，通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道人物、事件以及主題的理解，獲得單一解讀效果。《中國(guó)青年報(bào)》致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，服務(wù)青年的健康成長(zhǎng)，肩負(fù)著引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)青年具備服務(wù)與建設(shè)社會(huì)主義所需要的品質(zhì)，教育青年成為符合時(shí)代發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀人才等多個(gè)方面的重要任務(wù)。更為重要的是，富有教育意義的傾向性報(bào)道，也符合孝文化傳承的固有特點(diǎn)。孝文化從古代開(kāi)始就具有不可忽視的教育功能，國(guó)內(nèi)學(xué)者余玉花等將其總結(jié)為“孝文化內(nèi)含著道德教育功能。其一，強(qiáng)調(diào)德性教育為先；其二，提倡忠誠(chéng)思想；其三，感恩思想的教育?！痹凇吨袊?guó)青年報(bào)》的孝文化報(bào)道研究樣本中，通過(guò)事例宣傳進(jìn)行道德教化的有43篇，通過(guò)話題討論以及調(diào)查數(shù)據(jù)引導(dǎo)反思的有25篇。這些或“開(kāi)放”或“封閉”的教育與感化報(bào)道，最終形成了一種“封閉式”的傾向解讀。原因有二：一是由于對(duì)孝文化沿襲方式的繼承。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化從發(fā)端之始，就飽含教育色彩。在孝文化的經(jīng)典書籍中，許多都是通過(guò)教化的形式來(lái)傳播孝道觀念。在這方面已有的古書文獻(xiàn)中，大致分為兩種：一種通過(guò)孔子等及其弟子的對(duì)話凸顯教育意義。如《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等，在“開(kāi)放式”的對(duì)話模式中傳達(dá)“封閉式”的教育傾向。另一種通過(guò)提出主張，給世人灌輸明確的觀點(diǎn)。如收錄在《敦倫》中的唐代《〈王中書〉勸孝歌》、清朝陳宏謀《增補(bǔ)王中書勸孝歌》、清人吳正修所錄《二十四孝鼓詞》等，在“封閉式”的直抒胸臆中傳遞孝的意義。二是傾向性報(bào)道能夠引導(dǎo)受眾認(rèn)知。媒體對(duì)新聞事件的報(bào)道必須立足于現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各方面情況，其新聞發(fā)掘與觀點(diǎn)挖掘受到既有社會(huì)環(huán)境的影響，這種影響又直接反映于作者的選材與敘述架構(gòu)，旨在向受眾傳達(dá)新聞媒體對(duì)社會(huì)環(huán)境變化的態(tài)度和觀念，并將這種傾向性貫穿于新聞報(bào)道的整個(gè)傳播過(guò)程，從而引導(dǎo)受眾形成統(tǒng)一、可控的認(rèn)知。如美國(guó)學(xué)者斯坦利·費(fèi)什所指出的，“任何一個(gè)群體都會(huì)采用某種閱讀策略，并將其逐步灌輸給群體成員，以便指導(dǎo)群體成員的解釋活動(dòng)。”

《中國(guó)青年報(bào)》的孝文化報(bào)道滲透著對(duì)青年的勸誡、引導(dǎo)，這種教育傾向性體現(xiàn)在其事實(shí)的選取以及議題的設(shè)置等方面。筆者研究發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)青年報(bào)》在事實(shí)的選取上遵循以下原則：一是以典型孝行事例鼓舞人，帶動(dòng)人們從自身做起，將孝老美德切實(shí)轉(zhuǎn)化為生活中對(duì)親人的關(guān)愛(ài)，對(duì)空巢、留守老人的照顧；二是以社會(huì)孝行活動(dòng)感染人，吸引更多大眾投身到社會(huì)孝老事業(yè)中，在群體認(rèn)同中感受孝文化在當(dāng)代的社會(huì)孝老新內(nèi)涵，體會(huì)孝文化由家庭倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヅc社會(huì)共同擔(dān)責(zé)的時(shí)代特色。在議題的設(shè)置上，則通過(guò)以養(yǎng)老、敬老等凸顯老人處于弱勢(shì)地位的多方面調(diào)查和討論，《中國(guó)青年報(bào)》呼吁人們關(guān)注老年人的生存狀況，注重老年人的精神滿足，并強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代社會(huì)中，必須吸納孝文化精髓，更好地踐行孝道。如果說(shuō)媒介建構(gòu)的是人們應(yīng)該“做什么”、“思考什么”，那么，《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)孝文化報(bào)道的教育傾向性，就具體表現(xiàn)在教導(dǎo)人們應(yīng)該多關(guān)懷老年人、從生活的點(diǎn)滴中踐行孝道等方面。

四、社會(huì)調(diào)控：政治印記鮮明

作為團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)的《中國(guó)青年報(bào)》，歷來(lái)對(duì)中國(guó)發(fā)展的路線方針、政策方向，具有高度的靈敏性，也對(duì)中國(guó)國(guó)情以及發(fā)展趨勢(shì)具有較強(qiáng)的把握度。這不僅僅是《中國(guó)青年報(bào)》應(yīng)具備的特點(diǎn)，也客觀體現(xiàn)了我國(guó)孝文化發(fā)展和傳承所要求的媒介特點(diǎn)?！缎⒔?jīng)·孝治章》說(shuō)，“明王之以孝治天下也如此?！薄洞髮W(xué)》有云，“所謂‘平天下在治其國(guó)’者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。”《孟子》有言，“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可以制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！惫耪芟荣t們對(duì)孝文化的這些解讀，無(wú)不體現(xiàn)政治政策對(duì)踐行孝文化的巨大推動(dòng)作用，而大眾媒介正是推動(dòng)政治與孝文化互動(dòng)的橋梁。美國(guó)、歐洲等一大批傳播學(xué)者都曾對(duì)大眾媒介與政治的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深刻剖析。赫伯特·阿特休爾將大眾傳媒視為掌握經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)權(quán)力的代言人；米爾斯則認(rèn)為大眾媒介是政治滲透和灌輸?shù)氖侄?；以法蘭克福學(xué)派為代表的批判學(xué)者們更是將大眾媒介所宣揚(yáng)的大眾文化看做是機(jī)械式的奴役、麻痹受眾的虛假文化。關(guān)于大眾媒介的這種批判性定位，植根于一定的歷史淵源與時(shí)代背景，雖然深刻、尖銳、發(fā)人深思，但都存在一些偏頗之處。當(dāng)代媒介文化的一些研究成果駁斥了此類批判性理論，對(duì)受眾和大眾媒介有了新的認(rèn)識(shí)。如約翰·費(fèi)斯克在他的著作中，就很詳細(xì)地說(shuō)明了受眾對(duì)形而上的文化滲透具有一定的抵抗力。但無(wú)論這些理論如何演變，大眾媒介為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等服務(wù)的性質(zhì)卻不容質(zhì)疑。在日益變化的政治環(huán)境和社會(huì)背景中，《中國(guó)青年報(bào)》作為大眾媒介中最具公信力和嚴(yán)肅性的新聞媒體之一，其首當(dāng)其沖的任務(wù)自然是宣揚(yáng)政策要求和反映時(shí)代特色。

通過(guò)對(duì)《中國(guó)青年報(bào)》（2006年7月至2012年6月）所有孝文化報(bào)道的統(tǒng)計(jì)和研究，筆者發(fā)現(xiàn)，但凡黨和國(guó)家對(duì)孝文化提出重大要求、做出重大決定或舉辦相關(guān)的重大活動(dòng)時(shí)，《中國(guó)青年報(bào)》的孝文化報(bào)道就會(huì)隨之驟增，反映其報(bào)道與政策決議的高度呼應(yīng)性。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，單從標(biāo)題就直接反映國(guó)家政策的報(bào)道有18篇，其孝文化報(bào)道線索按時(shí)間推進(jìn)可概括為：家庭愛(ài)老報(bào)道—社會(huì)組織助老報(bào)道—老齡化社會(huì)養(yǎng)老報(bào)道—孝老問(wèn)題的報(bào)道—由家庭延伸至社會(huì)的孝老報(bào)道—傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)報(bào)道。與之相對(duì)應(yīng)的國(guó)家政策和決定則是：全國(guó)孝老敬親模范評(píng)選—黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)構(gòu)建和諧社會(huì)—全國(guó)道德模范評(píng)選（孝老愛(ài)親作為五項(xiàng)主要評(píng)選內(nèi)容之一）—十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，把握中國(guó)文化發(fā)展動(dòng)脈，上述二者之間具有明顯的對(duì)應(yīng)性?？梢?jiàn)，孝文化既是在廣大民間傳承了幾千年形成的觀念和習(xí)慣，又是當(dāng)代上層意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主要內(nèi)容，這種雙重特性決定著當(dāng)代孝文化傳承的雙重要求：一方面，在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的要求下宣傳黨和國(guó)家的政策方針，引導(dǎo)大眾投入到包括孝文化在內(nèi)的和諧發(fā)展浪潮中去；另一方面，大眾也通過(guò)報(bào)刊彰顯自身對(duì)于時(shí)代發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，反過(guò)來(lái)又成為政治文化整合氛圍下的實(shí)踐者之一。例如，建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的約定，推動(dòng)著人們?cè)诟鞣矫鎻?qiáng)化公民道德建設(shè)，客觀地要求將孝老敬親列入公民日常的道德建設(shè)任務(wù)當(dāng)中，而當(dāng)代社會(huì)壓力增大所造成的國(guó)人養(yǎng)老、愛(ài)老難問(wèn)題，反過(guò)來(lái)又影響著國(guó)家的相關(guān)政策制定和法令出臺(tái)?！吨袊?guó)青年報(bào)》養(yǎng)老保險(xiǎn)金的一再完善、“?；丶铱纯础庇伞疤嶙h”到“入法”的報(bào)道，就生動(dòng)反映了孝文化傳承過(guò)程中“個(gè)體公民、政治機(jī)構(gòu)、社會(huì)大眾”三位一體、齊力推進(jìn)的時(shí)代特色，政治印記鮮明。

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