蔡梅良

（湖南商學(xué)院旅游管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205）

考古發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最早飼養(yǎng)的動(dòng)物并非豬、狗、牛、馬等，而是羊。距今大致8000年前的裴李崗文化時(shí)期就已有陶塑羊的形象，長(zhǎng)江流域在約7000年前的河姆渡文化時(shí)期也有了陶羊。另外，先后還在河北武安磁山、陜西西安半坡等地發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的羊骨、羊骨架、羊臼齒、羊牙床以及紅陶羊等。在湖南出土的商周青銅器中，造型為羊的器物數(shù)量眾多，制作美觀，最突出的就有中國(guó)青銅鑄造史上極為杰出的作品“四羊方尊”?？脊叛芯勘砻?，早于新石器時(shí)代人類(lèi)與羊結(jié)下了不解之緣，羊已是人類(lèi)的伙伴，并伴隨著人類(lèi)文明而發(fā)展，羊既是人們?nèi)粘Ｉ钪械纳攀?，也滲透到了宗教、禮儀、交往、精神生活等各方各面。明清時(shí)期，甚至把青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)（“陽(yáng)”同“羊”）分別代表過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。至今，民間還善用“三陽(yáng)開(kāi)泰”表示大地春回、萬(wàn)象更新、興旺發(fā)達(dá)和諸事順?biāo)熘?，“羊”在古代與“陽(yáng)”通用，圖案則以三只羊（諧音“陽(yáng)”）在溫暖而又美麗的陽(yáng)光下吃草來(lái)象征。

一、我國(guó)民間有著豐富的 “羊節(jié)”與習(xí)俗

江蘇徐州人有過(guò)伏羊節(jié)的習(xí)俗。自古以來(lái)有著兵家必爭(zhēng)之地的徐州百姓在一年中最熱的伏天吃著放有很多辣椒的紅油羊肉。伏羊節(jié)即每年入伏之季，從初伏之日開(kāi)始，持續(xù)一個(gè)月。根據(jù)農(nóng)歷節(jié)氣進(jìn)行推算，“夏至”后第三個(gè)庚（一庚為九天）日為“初伏”，第四個(gè)庚日為“中伏”，立秋后第一個(gè)庚日為“末伏”，即“三伏”，徐州人都會(huì)吃著羊肉，喝著羊湯，故曰吃伏羊。伏羊節(jié)期間，徐州市各大賓館、飯店、專(zhuān)門(mén)的羊肉館或燒烤攤也都會(huì)推出“伏羊菜系”讓市民品評(píng)。同時(shí)附近地區(qū)特色羊肉館也到徐州集中展示地方小吃名點(diǎn)，展出面塑、剪紙、布藝、奇石與花鳥(niǎo)等，每天上演地方戲曲，表演武術(shù)、舞蹈和其他各種民俗活動(dòng)。

云南牟定彝族有過(guò)羊年的習(xí)俗。在云南牟定彝族生活區(qū)，每家每戶(hù)都會(huì)養(yǎng)羊，而且對(duì)羊十分器重。過(guò)羊年的時(shí)間和農(nóng)歷新年一致，每到除夕晚上，人們會(huì)在羊欄旁貼春聯(lián)，并“招待”吃上用小米、蕎麥、包谷、大麥等糧食摻和加工而成的年飯。大年初一，不僅老年人要為青年人唱述關(guān)于羊的古歌，而且家家戶(hù)戶(hù)還要帶著食品，燃放鞭炮，選取一些羊特別愛(ài)吃的樹(shù)葉，到羊圈旁與羊一同進(jìn)餐。

云南大理白族有祭羊魂的習(xí)俗。祭羊魂是宗教節(jié)日，云南大理白族人是以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯哪翗I(yè)，為祈求羊少受野獸侵害或不生病，將每年農(nóng)歷六月二十三日定為“祭羊魂”日。儀式由老牧羊人主持，祭品有公雞、豬頭、饅頭等，同時(shí)懸掛一條羊毛氈，以示與羊魂共享。

四川秀山苗族有過(guò)羊馬節(jié)的習(xí)俗。四川秀山縣石堤、龍池等地區(qū)，對(duì)苗族同胞來(lái)說(shuō)，每年農(nóng)歷四月二十六日至二十八日都會(huì)過(guò)上羊馬節(jié)。羊馬節(jié)是一個(gè)很隆重的節(jié)日，人們請(qǐng)客送禮，十分熱鬧。羊馬節(jié)源于明代時(shí)，由于倭寇侵?jǐn)_中國(guó)，官府于大年前夕征兵到前線抗倭，被征的苗族子弟直到次年農(nóng)歷四月二十六日才能回家，所以，他們要為出征的子弟補(bǔ)過(guò)大年。由于當(dāng)時(shí)抗倭首領(lǐng)一個(gè)屬羊，一個(gè)屬馬，百姓認(rèn)為這是兩個(gè)吉利的生肖，于是就把這補(bǔ)過(guò)大年的節(jié)日名曰羊馬節(jié)。

雪域高原的藏族有過(guò)牧羊節(jié)的習(xí)俗。羊在藏民精神與生活中占有重要地位，因?yàn)檠蚱す┧麄儽Ｅ?，羊肉供他們飽腹，羊皮筏子供他們交通。他們有“獻(xiàn)羊”的儀式，將羊視為神靈膜拜敬仰，并形成了“以羊?yàn)樯啤?、“以羊?yàn)槊馈钡挠^念。在宗教傳說(shuō)中，藏族巫師常以羊肩胛骨為卜器，占卜吉兇禍福，平日將卜骨掛于門(mén)上，卜時(shí)焚香，取下卜骨在香上熏之，并預(yù)告所卜事由，然后按骨紋曲直以辨吉兇。七月份的牧羊節(jié)，既是以祈求牲畜平安，免遭災(zāi)害的節(jié)日，也是牧民們精神解脫的假日，牧民們趕著牛馬，集中一起在草山上游玩，或吃著酥油、糌粑、奶渣糕和肉類(lèi)，或唱著牧歌，享受一年中最幸福的節(jié)日?，F(xiàn)代的牧羊節(jié)又注入了時(shí)代的內(nèi)容，發(fā)展成為了人們交流思想，進(jìn)行貿(mào)易的商業(yè)性節(jié)日。

此外，羊神祭是阿壩藏族自治州羌族的宗教節(jié)日，在每年農(nóng)歷正月初五舉行。羌族以羊神為畜牧之神。每到祭日，牧民趕著羊，攜帶香、酒、雞等祭品，去祭羊神，以祈求羊神保佑羊群，免遭狼、豹等野獸之災(zāi)。

二、羊：自古就是中國(guó)的吉祥文化元素

（一）羊是遠(yuǎn)古先民宗教儀式中圖騰崇拜的吉祥寵物

趨吉避兇是人類(lèi)的生存本能。在先民們看來(lái)，有了羊，就可衣食無(wú)憂，祥和安樂(lè)。原始先民由于自身?xiàng)l件的局限，對(duì)許多現(xiàn)象無(wú)法理解和抗拒，于是祈求神靈保佑。羊生性溫和、極易馴化、不奢求食物、繁殖力強(qiáng)，在我國(guó)生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時(shí)代就是人類(lèi)的伙伴，當(dāng)然也是最為普遍的圖騰寵物，先民們認(rèn)為用羊祭祀祖先，祖先會(huì)保佑后代吉祥。羊也是精靈，具有靈性，于是用來(lái)占卜吉兇，我國(guó)古代的西戎族就有羊卜之俗。羊是先民祭祀的首選，甲骨文中“牲”左邊是羊頭之形，即“羊”；右邊是“生”，從“羊”為“牲”的最初形符得知，羊?yàn)檩^早用于祭祀的動(dòng)物。《周禮》曰：“羊人掌羊牲。凡祭祀，飾羔，祭祀割羊登其首。凡祈洱，供其羊牲”。彝族認(rèn)為人死靈魂在，故死者火化后要進(jìn)行靈魂招亡儀式，在代表亡靈的人形木架頂端附上羊毛，以示招亡，祝托亡靈早日回生?！抖Y記》曰：“凡祭宗廟之禮羊曰柔毛”。云南大理普米族的喪葬習(xí)俗中，認(rèn)為人死后要將其靈魂送歸故土與祖先團(tuán)聚，而殺羊可引魂開(kāi)路?！墩f(shuō)文解字》曰：“姜，從羊”，我國(guó)古代西北養(yǎng)羊豐富的羌族和姜姓地區(qū)。相傳姜姓與姬姓長(zhǎng)期通婚，對(duì)建設(shè)西周文明產(chǎn)生過(guò)巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)的羌族以羊?yàn)閳D騰遷徙到青、藏、川等地，其崇羊文化對(duì)整個(gè)民族產(chǎn)生了重大影響。至今，湘西南的瑤、侗、苗等民族的古歌中，稱(chēng)自己的祖先是屬于羊氏族的十二個(gè)群落的羊、楊、陽(yáng)、歐陽(yáng)等。侗族古歌里更稱(chēng)其祖先是由山羊變來(lái)的，部分楊姓民族自稱(chēng)為羊氏之后。而在《西山經(jīng)》和《山海經(jīng)》中也載有“羊身人面”之神，曾影響過(guò)中華本土文化，并遍及古代華夏地區(qū)的薩滿族也極崇拜羊。古代太陽(yáng)神伏羲頭上也是一只大羊，太陽(yáng)即大羊，若從頭冠看，是以羊?yàn)閳D騰的神祗。不僅如此，原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)都是以氏族為單位的集體勞動(dòng)，對(duì)羊的飼養(yǎng)、宰割、分配、獻(xiàn)祭等各種活動(dòng)都是共同協(xié)調(diào)完成，并且舉行一定的儀式，以祈“吉祥”。

（二）羊在古漢字的釋義中是吉祥文化元素

早在甲骨文中刻有“羊”的象形文字，“羊”字極像羊頭，有嘴、有眼還有角。值得重視的是“羊”字居十二偏傍或部首——丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥，即十二地支中第八位“未”，與此對(duì)應(yīng)的始于東漢時(shí)期的十二生肖紀(jì)年——鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬中有“羊”。羊在這千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)物世界之中占有一席之地，可見(jiàn)先民們對(duì)羊敬重。《甲骨文字典》還載有羊部45文，以“六畜——羊、豕、犬、牛、馬、雞”為字根之首?！犊滴踝值洹分幸浴把颉弊譃槠曰虿渴椎倪_(dá)到158字；在《辭?！坊颉掇o源》里由“羊”字為部首或偏旁分別占有39個(gè)和35個(gè)辭組，這些字辭多蘊(yùn)涵真善、茂盛、廣闊等吉祥之意。就羊部釋義而言，《康熙字典》：“羊，祥也?！薄掇o?！罚骸把蛞弧排c祥通?！薄墩f(shuō)文又正》：“羊，祥聲相近；祥，善也?！薄对蔚躲憽罚骸按蠹颉！薄恫┕艌D·漢十二辰鑒》：“辟除不祥，皆以羊?yàn)橄?。”西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之”?！把颉迸c“祥”本是一對(duì)古今通假字，在“祥”未出現(xiàn)之前，“羊”就是“祥”。“祥”字從羊，古代不少器物上，“吉祥”寫(xiě)為“吉羊”?！墩f(shuō)文·段注》“善神，謂之祥”?！吧啤弊种诪檠蜃?，有吉、美之義；“美”字從羊，“美”也起源于古人勞動(dòng)或喜慶時(shí)頭戴羊角的人之說(shuō),表明就是“羊”，“以羊?yàn)槊馈?、“羊大則美”的審美文化在美學(xué)界、文學(xué)界都產(chǎn)生了很大影響?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“彼將惡始而美終”?！傲w”字從羊，義慕，“羨慕”則連用?！叭骸弊謴难?，禽獸相聚之意甲骨文中常畫(huà)三只羊或四只羊以表一群羊,后來(lái)另造了形聲字“群”。“君”是頭目，一群羊有一羊?yàn)槭讕ьI(lǐng)走向，俗名“帶頭羊”，后轉(zhuǎn)稱(chēng)“領(lǐng)頭羊”或“帶頭人”。若“羊”字左傍加上三點(diǎn)水則為“洋”，“洋”字從水從羊，有盛大、廣大、眾多之意。《詩(shī)經(jīng)·悶宮·傳》：“洋洋，眾多也?！薄对?shī)·碩人傳》：“洋洋，廣大也”。“洋洋”又有美、善之意，《書(shū)·伊訓(xùn)》：“圣誤洋洋。”《禮，中庸》：“洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物。”《詩(shī)·魯煩·悶宮》：“萬(wàn)舞洋洋”?！把笱蟆庇钟械赜?qū)拸V之意，《詩(shī)·大雅·大明》：“牧野洋洋”?！把笱蟆边€有水盛大之意，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“河水洋洋。”廣闊的海域稱(chēng)為“海洋”。先民從生活中還感悟，魚(yú)、羊合烹，魚(yú)不腥、羊不膻，味道鮮美，故漢字“鮮”為“魚(yú)”、“羊”二字合成，取意于羊的味覺(jué)之美。此外，還有“立木”為“樣”、“羊大”則“美”之說(shuō)。這些以羊性造字、以羊形會(huì)意傳情的范例，在中文里可謂不勝枚舉。這些字、辭都已說(shuō)明，羊的名字本身就是美好的象征。另外，同羊字有關(guān)、從羊字引申而出的會(huì)意字還有“養(yǎng)（養(yǎng)）”、“蓋”、“姜”、“翔”、“羕”、“漾”、“贏”等字，都與人類(lèi)渴望得到滿足或所追求的境界緊密相關(guān)。

三、羊：具有深邃的吉祥文化象征意義

羊既以一種生物形態(tài)存在，也作為一種觀念滲透到了古人的方方面面，而且凡羊文化影響所及的事物，都帶上了深厚的吉祥色彩。

（一）羊具有象征仁義公平的吉祥文化意義

在傳統(tǒng)“羊節(jié)”中，羊是孝道美德之化身，是中華民族的仁義祥物。“義”的繁體字“義”，是儀則、法度之意，而“義”字上面有羊的標(biāo)志，由“羊”和“我”組成的會(huì)意字，其意為“我”把“羊”置于頭頂,人羊一體,先民在與羊的親近中，將知禮有儀的“羊”的品質(zhì)內(nèi)化為“人的品質(zhì)”?！锻ㄓ?xùn)定聲》道:“經(jīng)傳多以?xún)x為之”；《說(shuō)文》云:“己之威儀也。”至孝知禮，知恩圖報(bào),自古就被視為大德?！洞呵锓甭丁吩?“羔飲其母,必跪,類(lèi)知禮者?！逼湟馐歉嵫蚝孟穸媚赣H艱辛，總是跪著吮奶以示感恩?；蛟S羔羊跪乳是一種自然屬性,但在“以己度物”的原始思維之下,人自然視之為知報(bào)母情的表現(xiàn),賦予了道德涵義。至今在陜西寶雞民間還流傳有“跪羊求乳”之故事，說(shuō)的是古時(shí)有一寡母田耕時(shí)觀跪羊求乳石頓悟哺養(yǎng)親情，適遇老母送飯至，子急持鞭迎之，母懼其惡，隨撞樹(shù)身亡化而為石，其子思母愧行，隨化蹼石侍母，為“跪羊石”。在周秦文化脈流中，宗羊敬德、思恩崇孝成了關(guān)中乃至于整個(gè)中國(guó)崇德向善的至理哲源。新疆哈薩克族民間也有用“羊頭敬客”的交際風(fēng)俗,反映了人們對(duì)羊性的贊許。古時(shí)美學(xué)中“羔”與“高”音義相通，流芳百世?！把颉边€是公平的化身，古代典籍里有神判靈物的記載，認(rèn)為羊是神獸，性知有罪，每當(dāng)需要揚(yáng)善懲惡之時(shí)，便以羊?yàn)榕泄?，作為公平的社?huì)道德模型?！赌印っ鞴?下)》中記載，齊莊君有名叫王里國(guó)和中里繳的兩位大臣，打了三年官司無(wú)法斷定是與非。齊君想，若殺了他們，則害怕處置無(wú)辜；若放了他們，又擔(dān)心放過(guò)了有罪者。于是，宰羊割頭，灑血于洞。讀完王里國(guó)的頌詞后羊無(wú)反應(yīng)；當(dāng)讀到中里繳的罪狀時(shí)，那“死羊”便跳起并頂斷其腿骨，真正的罪犯則被識(shí)別。這就是傳統(tǒng)官德的初始，羊也被賦予了“觸邪佞，辨曲直，求公正，勇友敵”的之倫理，構(gòu)成了人類(lèi)群體的審美評(píng)價(jià)體系。

（二）羊具有象征親善祥和的吉祥文化意義

羊具有天生麗質(zhì)、儒雅溫柔、隨和善良、親切多情與和睦相處的秉性?！犊脊び洝分凶⒂小把颍埔病??！墩f(shuō)文》徐鉉注:“羊性好群”。孔子曰:“君子群而不黨”。羊有合群習(xí)性,羊群的生存更與人類(lèi)相似，羊群需由具有決定集體行走與食宿的頭羊（西北人稱(chēng)作“羝羊”）引領(lǐng)，其他羊會(huì)主動(dòng)服從頭羊安排。頭羊率眾羊?qū)げ莘?、水旺、安全之處，既?dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)和保衛(wèi)群落的責(zé)任，又自食其力。羊群部落忠于頭領(lǐng)，服從長(zhǎng)輩，憐愛(ài)部屬，友善仁愛(ài)。在《廣東新語(yǔ)》中還記載有：東南沿海地區(qū)少羊而多魚(yú)，當(dāng)?shù)厝瞬恢驗(yàn)楹挝铮鞅秉S土高原卻多羊而少魚(yú)，人們便對(duì)魚(yú)覺(jué)得新奇，東“魚(yú)”西“羊”自然合璧，讓羊像魚(yú)那樣在水中自在而游，用圖形漢字記錄下來(lái)為“鮮”?！磅r”是土地和海洋兩位一體的完美融合，展示了先民開(kāi)放交流、大膽創(chuàng)新的思想，昭示了南北融合、睦鄰友善的團(tuán)結(jié)精神，反映了中華民族厚德載物、容山納海的光榮傳統(tǒng)。與“鮮”相比，“翔”則給羊長(zhǎng)上翅膀和羽毛在空中飛動(dòng)，更具比德暢神的想象文化色彩，是對(duì)炎帝神農(nóng)“近取諸身”、“遠(yuǎn)去諸物”信息交流的想象?！按撕笱虻拿利悅髡f(shuō)和崇羊文化隨著國(guó)人的飄移與遷徙而傳揚(yáng)海外，在五湖四海的華人中流傳，且常以“三水騎羊”來(lái)表達(dá)漂洋過(guò)海的艱辛，用“羊”象征人類(lèi)共同合作的愿望，“洋”字就是此意?？梢?jiàn)，很早人們就在羊身上發(fā)現(xiàn)和寄托了“善”的吉祥文化意義。

（三）羊具有象征權(quán)利與財(cái)富的吉祥文化意義

歷史上的中國(guó)常把某些動(dòng)物作為象征權(quán)力的素材，認(rèn)為得到了它們，就會(huì)掌握政權(quán)。如古人常將鹿象征權(quán)利，《六韜》中有：“取天下若逐野鹿”。逐鹿，即成為爭(zhēng)奪天下或帝位的代名詞。在傳統(tǒng)“羊節(jié)”中，羊與鹿一樣也是政權(quán)或帝位的象征。得羊則得政，失羊則失政?！镀⊙艔V要》曰：“沛公始為亭長(zhǎng)，夢(mèng)逐一羊，拔角尾，皆落。辯者曰：‘羊去角尾，乃王也’”。其意為劉邦初為亭長(zhǎng)時(shí)，就做了日后為王的吉夢(mèng)，預(yù)示他將會(huì)打敗項(xiàng)羽，建立漢朝。故事雖帶迷信色彩，但證明羊與帝位、與權(quán)利緊密關(guān)聯(lián)。據(jù)《周禮·夏官》稱(chēng)，周朝設(shè)有“羊人”一職，職掌羊牲及祭祀割牲等事。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者高居上位，無(wú)視百姓人格。他們是牧者，百姓則是牲畜，故有牧民之說(shuō)。認(rèn)為牧民與牧羊相通或同理?！妒酚洝吩唬骸拔嵊醒蛟谏狭种校钭幽林?。式乃拜為郎，布衣草嬌而牧。歲余，羊肥息上過(guò)，見(jiàn)其羊，善之。”古時(shí)民間不僅以食羊?yàn)闃s耀，而且把“吃羊肉”視為躋身仕途的代名詞，羊還是財(cái)富的象征。如清光緒四川《越西廳志》卷十八《風(fēng)俗》里說(shuō)：“羅羅（彝族白稱(chēng)）以畜羊、牛、馬之多寡論家之貧富”。在滇、黔、川的彝族，至明代后漸以農(nóng)耕為主，附帶牧畜，直到現(xiàn)代的生產(chǎn)生活，牧畜依然不可或缺。在以物易物的年代中，羊還起到了貨幣的作用。古彝文經(jīng)書(shū)上也寫(xiě)有“四只羊換一條牛，二只羊可送走一個(gè)祖先亡魂（祖靈牌以羊毛裹于靈竹上），一只羊可換十個(gè)的蕎飯……”彝諺甚至有：“羊是舉展的財(cái)富，兒子是發(fā)展的氏族”；“人類(lèi)不怕敗亡，只要有女人；家庭不怕貧窮，只要有羊子”之說(shuō)。集市糾紛調(diào)解、認(rèn)罪、賠禮、待賓或婚喪禮儀等都以羊?yàn)榱魍ㄎ?，如我?guó)東鄉(xiāng)族男方家婚宴結(jié)束時(shí)為送親之人或女方家婚宴結(jié)束時(shí)為娶親的人贈(zèng)送的錢(qián)，約相當(dāng)于一只羊價(jià)，意即贈(zèng)送了綿羊。在娶親之前一天，男方家要協(xié)商娶親事項(xiàng)，大家要商定給女方送親成員禮金，即羊錢(qián)數(shù)事宜。即使是近代涼山彝族的“打冤家”，勝者之戰(zhàn)利品主要還是羊，而對(duì)家具等視若無(wú)物?！按蛟┘摇比羲懒巳?，命金的賠償則以羊作為折價(jià)單位。

四、羊：其吉祥文化蘊(yùn)意滲透在人類(lèi)各種活動(dòng)之中

（一）羊的吉祥之意滲透在各種命名之中

帶“羊”字的命名時(shí)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)“羊節(jié)”的各種場(chǎng)景之中。如，有“羊車(chē)竟引”的故事，源于古代宮廷里名叫“羊車(chē)”的小車(chē)，羊車(chē)即祥車(chē)，羊車(chē)只是消遣取樂(lè)的工具，實(shí)用價(jià)值并不大，但代表的是吉祥之車(chē)?！坝裱颉笔恰叭鹌鳌敝恚艜?shū)曰：“魯哀公使穿井，得一玉羊”?？鬃釉唬骸八珵橛瘢林珵檠?，此羊肝乃土耳”?！坝裱颉币彩窃虑虻膭e名。在山西汾州有“羊羔美酒”的酒產(chǎn)品。由秦始皇時(shí)內(nèi)史、大將蒙恬創(chuàng)造的“羊毫筆”，歷經(jīng)2200多年，造就了眾多書(shū)畫(huà)家。廣州別稱(chēng)“五羊城”、“羊城”或“穗城”，都是羊的吉祥文化向我國(guó)東南地區(qū)傳播之事實(shí)，其由來(lái)于晉朝裴淵《廣州記》記載：遠(yuǎn)在公元前860年的周夷王時(shí)代，一天南海天空出現(xiàn)五朵彩云，有五位仙人分騎五只不同毛色的仙羊，攜帶一莖六出的仙谷穗降臨楚庭（廣州的古稱(chēng)），之后便身乘金雞朝西北方向“翔”隱而去，五只羊留下卻在瞬間化為五塊巨石，永久地保護(hù)著楚庭風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，幸福吉祥。為紀(jì)念騎羊的五位仙人，人們?cè)趶V州越秀山塑造了高達(dá)11米的五羊石像，成為廣州聞名海內(nèi)外的城市標(biāo)志。有“羊角”的復(fù)姓者，源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)尊“羊角哀”其人為上卿。據(jù)傳，一次左伯桃與羊角哀二人一塊到楚國(guó)求職傳說(shuō)，途中遇大雪，他們穿著單薄，糧食也不夠分吃。左伯桃為成全朋友，把衣服和糧食全交予了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹(shù)中自殺。于是后世將友誼深厚叫做“羊左”。在秦隴一帶有不少給小孩取名為“宗羊”、“宗善”、“宗孝”等。中藥中的“羊表”，因羊吃百草而結(jié)成，俗稱(chēng)“百草丹”。動(dòng)物中有羊肉孢子子蟲(chóng)、羊頭魚(yú)、羊角石、羊蠅、羊齒石、羊蛤、羊駝等。植物中更有幾十種之多的命名，如羊桃、羊麻、羊草、羊韭、羊茅、羊宗、羊粟、羊乳、羊奚、羊秫、羊蹄、鬧羊花、羊齒林、羊不食、羊角麥、羊角子、羊角菜、羊角豆、養(yǎng)角藤、羊蹄草、羊婆奶、羊石子等。

（二）羊的吉祥之意滲透在審美、創(chuàng)作、慶典、婚育等活動(dòng)之中

“羊”的吉祥蘊(yùn)意還體現(xiàn)在藝術(shù)審美、文學(xué)創(chuàng)作、娛樂(lè)慶典、飲食生活、養(yǎng)育婚葬等各項(xiàng)活動(dòng)中。古時(shí)農(nóng)歷七月十五日，有一種甚為隆重、用面粉揉塑面羊、送面羊藥的“送羊節(jié)”活動(dòng)，至今在陜、甘、冀、豫等地鄉(xiāng)間有保存。羊作為美麗的吉祥物在中國(guó)的繪畫(huà)、剪紙、刺繡、磚刻、木雕等民間美術(shù)等表演中出現(xiàn)。羊也是騷人墨客吟詠創(chuàng)作的素材，我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》就有五首詠羊詠人的作品?！缎⊙拧o(wú)羊》中描寫(xiě)了牛羊繁盛，人畜相安，并繪出了牛壯羊肥，牧歌悠揚(yáng)，天人合一的游牧生活畫(huà)卷。斗羊的娛樂(lè)活動(dòng)早在春秋時(shí)的魯國(guó)貴族已開(kāi)始，是很多少數(shù)民族的體育項(xiàng)目，魯西梁山及周邊縣市至今十分喜愛(ài)。楚雄彝州的一些彝族人家，現(xiàn)尚常年供奉兩、三個(gè)羊頭，在其門(mén)媚釘一對(duì)羊角以示吉祥。當(dāng)?shù)厝粲袐雰簼M月，其母習(xí)用食指蘸黑煙灰，在嬰兒額角抹上象征一對(duì)羊角相交的吉符“十”，有庇護(hù)嬰兒健康成長(zhǎng)之寓意。青海有的民族女兒出閣之日要舉辦“女兒席”，而男方之前要送一只“瞅羊”，意為獻(xiàn)血為盟，婚約既成。長(zhǎng)江三角洲一帶的漢族，在婚聘時(shí)男方取羔羊的吉祥之意，以錦緞纏裹羔羊?yàn)槎Y。蒙古族婚俗中，新郎新娘多用羊骨互饋，寄寓愛(ài)情忠貞不渝。云南普米族婚禮上有“吃嫁接飯”的習(xí)俗，新郎新娘共盛吃一碗有公羊睪丸的飯食，新郎邊吃邊喂新娘，以祁來(lái)年兒女雙全，子孫興旺。云南麗江一帶的納西族凡年滿13周歲的女孩，每年除夕之夜要相聚一起，身著羊皮制成的披肩，在“阿麗麗”的歌聲和“納西花花色”的舞步中歌頌幸福吉祥。青海河徨地區(qū)的漢族，先輩去世后，女兒女婿和直系血親的甥侄吊唁時(shí)必須獻(xiàn)送一只整羊莫祭逝者。收到的祭羊的羊頭面向靈堂，前腿成跪狀，以此表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的緬懷和晚輩的孝子之情。彝族在解放初仍有夏季待出谷穗時(shí)于稻田四方插羊角祈求豐收的習(xí)俗。漢文“美”源于羊羹之味道，宋代飲食文化中的“尚羊”習(xí)俗為典型代表。無(wú)論宮廷御膳、士人宴飲，還是民間生活，羊肉消費(fèi)成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，宋廷規(guī)定：“飲食不貴異味，御廚止用羊肉?！毖蛉庠谟胖猩仙阶孀诩曳ǖ母叨取v史典籍記載，在宋朝之前，我國(guó)宮廷宴席上都是以羊肉為主。到了元朝，羊肉在宮宴上更占到了統(tǒng)帥地位，占全部菜肴的三分之二還要多。在皇室影響之下，士人階層也形成了尚食羊肉的傳統(tǒng)，羊肉既成為官僚士大夫家用及接待賓朋必備的尊貴食品，又是他們俸祿的重要組成。

可見(jiàn)，我國(guó)民間傳統(tǒng)“羊節(jié)”習(xí)俗是伴隨著人類(lèi)文明以及羊文化的發(fā)展而得以繁榮昌盛的。羊的確在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了重要的物質(zhì)、文化作用，對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了深刻影響，從“生物羊”發(fā)展到“社會(huì)羊”，從“物質(zhì)羊”發(fā)展到“文化羊”，形成了特色鮮明的“吉祥文化”，一種動(dòng)物文化能具有如此之大的普泛作用則十分罕見(jiàn)。因此，人類(lèi)對(duì)“羊”這種動(dòng)物的占有及運(yùn)用包含著其價(jià)值的欣賞，于是較深的精神能力在重塑與繼承中顯示出了勃勃生機(jī)。但是，羊的吉祥文化意義需要我們合理解讀和辨析，應(yīng)該辯證吸收，不能兼收并蓄。對(duì)一些崇高的、積極向上的精神內(nèi)涵可以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，而對(duì)那些原始鬼神信仰和帶不健康色彩或封建迷信的以及不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、比較落后的崇羊現(xiàn)象應(yīng)加以批判。