張傳文

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 合肥 230036）

黨的十八大報(bào)告指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！覀儓?jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵1]10-12報(bào)告強(qiáng)調(diào)了道路問題的重要性，并提出“道路” “老路” “邪路”三個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。何謂“道路”，“道路”為什么重要，為什么“老路” “邪路”是錯(cuò)誤的，中國特色社會(huì)主義道路為什么是正確的，未來如何保證道路的正確性等等，對(duì)此作一番歷史的追溯與理論的思考，是非常必要的。

一、一般意義上的“道路”

（一）“道路”的本質(zhì)在于合乎規(guī)律性

道路，古人簡(jiǎn)稱“道”，是對(duì)社會(huì)主體出于一定的目的所擬定的實(shí)踐方案在其定向、定性意義上的形象說法。道路首先有其主觀規(guī)定性，沒有主體的主觀能動(dòng)性即無所謂道路，所謂“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”[2]。其次，道路是需要選擇的，選擇得不正確，一定達(dá)不到目的。

在中國古代道家中，“道”是其研究的最主要的概念。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]“道法自然”，即排除了人的主觀隨意性。儒家說：“天命之謂性，率性之謂道?！盵4]“天命”并非鼓吹神意，而是強(qiáng)調(diào)其客觀性?！靶浴笔鞘挛锏谋举|(zhì)與規(guī)律。朱熹注曰：“率，循也……人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！盵4]

恩格斯說：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)……自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的能力。”[5]455-456恩格斯這里論述的是自由與必然的關(guān)系，但如果主體沒有自由，就找不到所謂真正的道路。

依據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，道路的正確性依賴于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而規(guī)律有自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之分，它們分別是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)所要解決的任務(wù)。對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是困難的，“在物理學(xué)和化學(xué)方面，人們就像處在蜂群之中那樣處在種種假說之中”[5]428。然而社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更為困難。恩格斯說：“我們?cè)谌祟悮v史領(lǐng)域中的科學(xué)比在生物學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)還要落后得多?！盵5]429“在這里認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的，因?yàn)樗幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r(shí)代和一定民族中的，而且按其本性來說是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果?！盵5]430

但社會(huì)生活也并非根本無法把握，馬克思即揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵6]32-33但正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法……是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)?！盵6]742所以機(jī)械地用經(jīng)濟(jì)因素說明一切問題，“很難不鬧出笑話來”[7]。因此結(jié)合具體的歷史條件，探索革命與建設(shè)的道路是需要付出巨大努力的。

（二）“道路”的作用在于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

道路的重要性自不待言。從本體的意義上說，道路與規(guī)律是同一層次的概念，而規(guī)律是不可違的（違背規(guī)律的道路是偽道路，老路、邪路本質(zhì)上屬于偽道路）。從實(shí)踐的意義上說，實(shí)踐總是在一定認(rèn)識(shí)及依認(rèn)識(shí)所制定的行動(dòng)方案的指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果實(shí)踐方案在大方向上就錯(cuò)了，那么必然是南轅北轍，達(dá)不到目的的。

近代以來，西方列強(qiáng)的入侵使中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭。為救亡圖存，“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”[8]1469。并通過“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)” “戊戌變法” “辛亥革命”等來救國救民，然而都屢遭失敗。最后由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，結(jié)束了半殖民地半封建的社會(huì)，迎來了民族獨(dú)立。但正如毛澤東所言：“奪取全國勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步……革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！盵8]1438如何實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，這才是中國共產(chǎn)黨與中國人民遇到的更大的挑戰(zhàn)。

二、“老路”與“邪路”的歷史反思

（一）“老路”產(chǎn)生的原因及其歷史功過

所謂“老路”，是指前蘇聯(lián)和東歐等社會(huì)主義國家，以及改革開放前中國對(duì)原“蘇聯(lián)模式”的長(zhǎng)期固守。“蘇聯(lián)模式”的最主要特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”；政治上堅(jiān)持共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政；文化上則認(rèn)為社會(huì)主義文化相對(duì)于資本主義文化有其必然的理想性與優(yōu)越性。

“蘇聯(lián)模式”存在的合理根據(jù)在于：

其一，“蘇聯(lián)模式”有馬克思、恩格斯對(duì)于社會(huì)主義制度設(shè)想的理論依據(jù)。在馬克思、恩格斯看來，社會(huì)主義社會(huì)首先意味著以公有制取代私有制，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[9]286。 “無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)?！盵5]630其次，與公有制相伴隨的經(jīng)濟(jì)體制必然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”[5]633。

其二，自由資本主義與壟斷資本主義存在著嚴(yán)重的弊端。馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私有制的矛盾，必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！霸谏虡I(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！盵9]278這說明“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[9]278。因而要消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那么消滅資本主義私有制與廢除商品經(jīng)濟(jì)便是必然的選擇。

實(shí)踐也證明，“蘇聯(lián)模式”有其巨大的優(yōu)點(diǎn)，“斯大林模式有效地集中了有限的人力、物力和財(cái)力，進(jìn)行了大規(guī)模的重點(diǎn)建設(shè)，僅用了12年的時(shí)間就基本上實(shí)現(xiàn)了國家的工業(yè)化……1937年，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)水平由1913年的世界第五位和歐洲第四位躍為世界第二位和歐洲第一位……1940年職工實(shí)際工資比1913年增加了5倍……為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供了物質(zhì)保障”[10]323-324。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)之初，采用“蘇聯(lián)模式”可以說是別無選擇。其一，“蘇聯(lián)模式”是當(dāng)時(shí)世界上唯一的實(shí)際存在的社會(huì)主義樣本。其二，也有新中國成立初期集中國力以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)考慮。工業(yè)化是中國現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之急，而舊中國的工業(yè)基礎(chǔ)極其薄弱，如果在資本主義私有制的前提下來發(fā)展工業(yè)，那么一定見效緩慢，而集中社會(huì)的一切人力、物力、財(cái)力來發(fā)展工業(yè)不失為一條捷徑。毛澤東說：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！盵11]299中國由此形成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，從1949年延續(xù)到1979年，達(dá)30年之久。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的成就不容抹殺，“初步建立起獨(dú)立的比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國‘一窮二白’的落后面貌。經(jīng)過幾個(gè)五年計(jì)劃的建設(shè)，到1978年，我國國民生產(chǎn)總值和財(cái)政收入分別比新中國成立初期有了幾倍、幾十倍的增長(zhǎng)……新中國擁有的某些尖端科學(xué)技術(shù)已經(jīng)接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平，對(duì)于保障國家安全和增強(qiáng)綜合國力具有重要意義”[12]1063-1064。

采用“蘇聯(lián)模式”所取得的成就不容否認(rèn)，但它在實(shí)踐中所暴露出的弊端更不能忽視。其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的問題。其基本特征是，起初經(jīng)濟(jì)會(huì)有一個(gè)快速的發(fā)展時(shí)期，但隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便日漸趨緩乃至停滯。其明顯的例證是，第二次世界大戰(zhàn)以后，前蘇聯(lián)及東歐等社會(huì)主義國家由于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員能力，迅速地從戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，但此后便增長(zhǎng)乏力。至20世紀(jì)70年代后期已處于完全停滯狀態(tài)。同樣，新中國成立后，也迅速地從多年的戰(zhàn)亂中恢復(fù)經(jīng)濟(jì)秩序，并取得工業(yè)化的諸多成就，但到了20世紀(jì)六七十年代經(jīng)濟(jì)便發(fā)展緩慢，“文革”固然是其中一個(gè)重要的因素，但經(jīng)濟(jì)體制落后則是根本性的原因。其二，人民生活水平得不到提高，美好生活的愿望難以實(shí)現(xiàn)。其原因一是受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)容易偏重于工業(yè)化指標(biāo)，“農(nóng)、輕、重”產(chǎn)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)，人民生活必須品供給長(zhǎng)期不足。例如，“1952年，蘇聯(lián)糧食總產(chǎn)還達(dá)不到1913年的水平，人均占有糧食只有432公斤，而1913年人均占有540公斤”[10]325。至于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國，鄧小平坦承：“我們過去固守成規(guī)，關(guān)起門來搞建設(shè)，搞了好多年，導(dǎo)致的結(jié)果不好……總的來說，很長(zhǎng)時(shí)間處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)，人民的生活還是貧困。”[13]223“從1958年到1978年整整20年里……生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展。1978年人均國民生產(chǎn)總值不到250美元?！盵13]115另外，人民的福祉并不限于吃好喝好，自由是更高層次的追求。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的規(guī)定是“自由人聯(lián)合體”[9]294。但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把人民固定于大大小小的單位中，形成所謂的“單位人”，人民的自由嚴(yán)重缺失。再則，社會(huì)主義理應(yīng)能有效地遏制特權(quán)與腐敗，但“蘇聯(lián)模式”下的權(quán)力集中導(dǎo)致腐敗易發(fā)多發(fā)，甚至形成所謂的“特權(quán)階層”[10]479-480，社會(huì)公平嚴(yán)重缺失。其三，在與資本主義的制度競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸趨于被動(dòng)。與社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨放緩的情形相反，歐美資本主義國家在20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)卻處于高速發(fā)展階段，亞洲也有日本及“四小龍”經(jīng)濟(jì)體的迅速崛起，資本主義處于所謂的黃金發(fā)展時(shí)期。如果說生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[13]373，那么社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)放緩甚至停滯，說明“蘇聯(lián)模式”下的社會(huì)主義是不成功的。其四，“蘇聯(lián)模式”使社會(huì)主義國家的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨僵化。盡管“蘇聯(lián)模式”暴露的問題越來越嚴(yán)重，但由于已形成教條化，又因?yàn)榧鹊美嬲叩淖钃希ㄈ魏沃贫榷加衅浼鹊美嬲撸?，蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國家領(lǐng)導(dǎo)層的改革動(dòng)力不大，甚至人為地拒絕改革。在中國，這種僵化表現(xiàn)為“左”的思想對(duì)人們的長(zhǎng)期禁錮。基于此，鄧小平才大聲疾呼：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵14]143鄧小平的警告喚醒了中國人，卻不幸在蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國家應(yīng)驗(yàn)了。

（二）“邪路”產(chǎn)生的原因及其歷史教訓(xùn)

所謂“改旗易幟的邪路”，主要是指20世紀(jì)90年代前后蘇聯(lián)及東歐各國放棄社會(huì)主義的旗幟與道路，選擇走資本主義道路。其表現(xiàn)主要在三個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)上一反“蘇聯(lián)模式”，實(shí)行徹底的“私有制+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”模式；政治上放棄共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政，實(shí)行多黨競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)政體制；文化上放棄社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。

之所以定性為“邪”，主要是從兩種意義上來說的：一是放棄無數(shù)先烈為之奮斗的共產(chǎn)主義理想，是一種背叛的行為；二是蘇聯(lián)及東歐共產(chǎn)黨的“改旗易幟”并不能改變歷史發(fā)展的必然方向，因而走了不必要的彎路。

前蘇聯(lián)及東歐國家走上“改旗易幟的邪路”，不能僅從其共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的政治背叛與理論迷失上來加以解釋，而必須注意到這是前蘇聯(lián)及東歐人民的主動(dòng)選擇?！八^共產(chǎn)黨喪權(quán)，在蘇東其實(shí)就是選民的多數(shù)在關(guān)鍵時(shí)刻不投共產(chǎn)黨的票這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象，一個(gè)歷史事實(shí)。不少原蘇東國家執(zhí)政黨的負(fù)責(zé)人認(rèn)為，共產(chǎn)黨不是被反革命推翻的，而是被人民拋棄的?！盵10]477人民選擇的背后是有其必然性的。其一，從實(shí)踐上說，蘇聯(lián)東歐劇變是“蘇聯(lián)模式”弊病盡顯、已步入窮途末路的必然結(jié)果?！案鲊?jīng)濟(jì)狀況每況愈下，人民生活水平明顯下降。由此又產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)和政治后果，即人民群眾對(duì)改革產(chǎn)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)失去了信心?！盵10]460執(zhí)政黨已沒有了與人民協(xié)商的余地。為了取信于民，他們被迫（或由反對(duì)派）拋出與原有社會(huì)制度截然相反的理論與主張。其二，從理論上說，人們?cè)诜此肌疤K聯(lián)模式”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的新思想與新觀點(diǎn)。一是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的反思。市場(chǎng)配置資源容易誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)，但認(rèn)為必須以計(jì)劃來加以取代，看來是過于簡(jiǎn)單的想法。人類所掌握的知識(shí)是有限的，注定有其“理性不及”之處。以計(jì)劃來控制整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，除非計(jì)劃的制定者與實(shí)施者具備了“上帝”的全能智慧，否則計(jì)劃必然是不合理的，硬要干下去，必然導(dǎo)致蠻干與瞎指揮。二是對(duì)公有制的反思。以公有制取代私有制，固然消除了資本的罪惡，但它同時(shí)產(chǎn)生了新的問題，這就是公有制必然導(dǎo)致平均主義，看似人人平等，實(shí)質(zhì)有違貢獻(xiàn)與報(bào)酬的對(duì)等，本質(zhì)上并不公平。平均主義不可避免地傷害了勞動(dòng)者的積極性，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的低效率。公有制使公有資產(chǎn)的管理者得以控制普通民眾，這就產(chǎn)生了新的人身依附與屈從，并導(dǎo)致了嚴(yán)重的權(quán)力尋租行為。人類現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐表明，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)可能將永遠(yuǎn)伴隨著我們，它的作用無可替代，它是專制集權(quán)的有效抵制力量，是其他基本權(quán)利的守護(hù)者。因此對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的質(zhì)疑，是蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國家改旗易幟的思想根源。由此看來，前蘇聯(lián)及東歐人民選擇改旗易幟，是有其必然性根據(jù)的。

不過事實(shí)也同樣證明，蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國家欲通過制度劇變來解決社會(huì)發(fā)展道路問題是不成功的。其一，劇變后的蘇聯(lián)及東歐國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人民生活水平嚴(yán)重下降，與原來的預(yù)期相去甚遠(yuǎn)。私有化與市場(chǎng)化根本不是包治百病的靈丹妙藥。由于所有制及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的急劇變化，經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重混亂，人民的基本生活需求一度陷入了困境，更談不上其他經(jīng)濟(jì)成就了。在快速私有化過程中，國有資產(chǎn)被少數(shù)利益集團(tuán)肆意瓜分侵吞，人民的權(quán)益又一次遭到了嚴(yán)重剝奪。即使20年后的今天，原蘇聯(lián)及東歐國家的經(jīng)濟(jì)問題也沒有得到很好的解決。據(jù)此可判定“蘇東劇變”確是邪路。其二，“蘇東劇變”的后果，證明了上述國家在尋求發(fā)展道路上的盲目性。一則犯了把歐美模式等同于發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤。且不論以英、法、美為代表的歐美模式是不是百分之分的成功，即便它是成功的，也必須搞清楚它成功背后的原因是什么，這才是真正的規(guī)律之所在。不顧國情的差異，照搬他國模式就會(huì)犯“東施效顰”的錯(cuò)誤，“彼知顰美而不知顰之所以美”[15]。二則劇變中的蘇聯(lián)及東歐國家仍然受制于“公有或私有” “計(jì)劃或市場(chǎng)”二者非此即彼的兩極對(duì)立思維。實(shí)際上，迄今為止的人類經(jīng)濟(jì)史證明二者并非絕對(duì)對(duì)立，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[13]373。所以，其經(jīng)濟(jì)效果很大程度上取決于具體的實(shí)現(xiàn)形式與運(yùn)行機(jī)制。蘇聯(lián)及東歐國家與人民在改旗易幟之后，實(shí)際上面臨重新探索道路的問題。

三、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，力避“老路”“邪路”

（一）中國特色社會(huì)主義道路的探索及其成就

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，面對(duì)日益僵化、弊病盡顯的“蘇聯(lián)模式”，既沒有一味地抱殘守缺，也沒有推倒重來“重起爐灶”，而是走了一條既積極又相對(duì)穩(wěn)妥的改革之路。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人既沒有放棄社會(huì)主義的旗幟，又逐漸遠(yuǎn)離“蘇聯(lián)模式”，這就是中國特色社會(huì)主義道路。在理論上，中國共產(chǎn)黨人相繼提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理論，改變了社會(huì)主義就是“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的陳腐理論。在資源配置上，逐步承認(rèn)市場(chǎng)而不是計(jì)劃作為資源配置的基本手段。在所有制關(guān)系上，逐步承認(rèn)了私有經(jīng)濟(jì)存在的必要性與合理性，形成了多種所有制共同發(fā)展的理論，并通過《物權(quán)法》宣布“保障一切市場(chǎng)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利”。在實(shí)踐上，采取先經(jīng)濟(jì)體制改革后政治體制改革、先農(nóng)村后城市、由易到難穩(wěn)步推進(jìn)的改革措施。同時(shí)以“四項(xiàng)基本原則”作為總的止動(dòng)閥，避免社會(huì)秩序的嚴(yán)重失衡與混亂。

實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義道路是一條卓有成效的改革與建設(shè)之路。中國社會(huì)各階層人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性被充分地調(diào)動(dòng)起來，中國的大國經(jīng)濟(jì)體罕見地保持了30多年的高速增長(zhǎng)，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國人民歷史性地第一次較為徹底地解決了溫飽問題，目前正在向全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國已較為徹底地變遷為工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)上，中國的民主政治也在緩慢但卻堅(jiān)實(shí)地進(jìn)步之中。伴隨實(shí)踐的前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨在理論上也與時(shí)俱進(jìn)，先后提出鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，形成中國特色社會(huì)主義理論體系。伴隨各個(gè)領(lǐng)域的改革，中國的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及社會(huì)各方面的制度也在不斷成熟與完善。目前，中國特色社會(huì)主義已由道路、理論、制度等構(gòu)成一個(gè)較為完整的別具特色的社會(huì)形態(tài)體系。

（二）勇于深化改革，力避“老路”“邪路”

但是正如恩格斯所說，真理與謬誤的界限是相對(duì)的：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義……只要我們?cè)谏厦嬷赋龅莫M窄的領(lǐng)域之外應(yīng)用真理和謬誤的對(duì)立，這種對(duì)立就變成相對(duì)的……對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！盵5]431一則，中國特色社會(huì)主義理論的形成，是以吸取老路、邪路的教訓(xùn)為前提的。二則，必須明確，我們的中國特色社會(huì)主義理論只是相對(duì)正確的理論，現(xiàn)有的理論還存在很多盲區(qū)。比如，一方面，我們無法否認(rèn)馬克思恩格斯等社會(huì)主義思想家對(duì)于資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重弊病的批評(píng)，這些弊病某種程度上也必然出現(xiàn)于實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國；另一方面，我們也無法否認(rèn)“蘇聯(lián)模式”曾呈現(xiàn)出來的、目前所有社會(huì)主義國家依然不同程度存在的嚴(yán)重弊端。如何處理計(jì)劃與市場(chǎng)、公有與私有的關(guān)系，一直是我們?cè)诟母镞^程中爭(zhēng)論不休的問題。改革開放三十多年的經(jīng)濟(jì)成就，究竟應(yīng)歸因于市場(chǎng)“這只看不見的手”，還是應(yīng)歸因于強(qiáng)大的政府“這只看得見的手”，并不是簡(jiǎn)單的口舌之爭(zhēng)，而是關(guān)系到我們究竟應(yīng)建立什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，以及如何理解把握中國特色社會(huì)主義這一根本問題。從實(shí)踐上說，我們?cè)跉g欣鼓舞于改革開放經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，又必須面對(duì)“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理……城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大……反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻”[1]5等突出問題。