論學術興趣之于學術研究的價值

張世明

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

我國學術研究自改革開放以來取得了長足進步，在社會發(fā)展中的地位日益突出。然而，隨著學術研究與個人及相關機構的利益日益密切，學術功利化、權力化、短期化、平庸化以及抄襲、造假和腐敗等違背學術道德的現(xiàn)象隨之而來。這些現(xiàn)象已經(jīng)引起人們廣泛重視，但很少有人注意到這些現(xiàn)象的發(fā)生與學術興趣的缺失存在著內(nèi)在的關系，從而無法充分認識到學術興趣在克服這些現(xiàn)象方面，亦即在促進健康的學術研究方面的價值。特別是作為學術研究重鎮(zhèn)的高校，長期以來，對興趣的關注主要限于學生的學習興趣和教師的教學興趣，而很少顧及廣大教師的學術興趣?，F(xiàn)在是該充分認識學術興趣及其價值的時候了。

一、學術興趣是激發(fā)學術創(chuàng)新的構成性功能要素

學術進步通過學術創(chuàng)新進行，沒有學術創(chuàng)新，就沒有學術進步，因此，創(chuàng)新是學術研究的靈魂與生命。當前學術研究面臨的最大問題之一正是缺乏學術創(chuàng)新，大量學術研究及成果，屬于低層次重復，此謂學術平庸化。造成這一狀況的原因眾多，但一個直接的原因是研究者對自己的研究缺乏興趣。因為對自己的研究缺乏興趣，因而就不愿以很大的付出將自己的研究推向縱深;因為不愿以很大的付出將自己的研究推向縱深，因而就很難有新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)見。這表明，學術興趣與學術創(chuàng)新之間存在著著一種內(nèi)在的、本質(zhì)的即構成性關系:學術興趣是激發(fā)學術創(chuàng)新的構成性功能要素。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，學術興趣對學術研究具有導向性功能。興趣在人的認識活動中，屬于非智力性因素，但它對人的認識發(fā)揮著重要的導向功能。人對什么感興趣，人的認識活動就指向哪里。因此，哈貝馬斯正確地將興趣引入認識論，認為興趣是認識的基礎，亦即認識的構成性功能要素，內(nèi)在于認識之中，對認識發(fā)揮著導向作用。[1]學術興趣之于學術研究的關系也是如此。在毫無興趣的情況下，讓一個人從事對某一對象或領域的研究是非常困難的。至于將研究推向縱深直至有所創(chuàng)新，更是難以想象。反之，有了學術興趣的“誘導”，一個人就有可能幸運地撞進滿藏豐富瑰寶的學術殿堂。

第二，學術興趣對學術研究具有凝聚性功能。學術創(chuàng)新離不開廣博的知識，否則人的思維會大受限制，從而降低人的想象力，進而降低思維的創(chuàng)造性。但這并不意味著研究領域也必須廣泛。相反，它必須被收窄到某一有可能取得突破的領域。原因在于知識獲得與學術研究在需要的時間、精力以及難度上是無法比擬的。前者主要限于對已有知識的理解，后者不但需要對已有知識予以理解，而且力圖突破已有知識的局限，給人們以新的知識。學術研究的這一特點決定了研究者只有將研究集中到某一可能取得突破的領域，才有可能取得突破性成就。正如黑格爾所言:“一個志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗?！粋€人在特定的環(huán)境內(nèi)，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面?！盵2]然而，靠什么收窄自己的研究領域呢?這就是興趣，尤其中心興趣。中心興趣是指在一個人的眾多興趣當中，最有意義或價值的興趣。中心興趣一旦建立，其他興趣就為中心興趣服務，至于那些不在興趣范圍內(nèi)的對象更會被排除掉。因此，興趣，尤其中心興趣的建立對學術研究發(fā)揮著凝聚性功能。

第三，學術興趣具有增強學術敏感性的功能。學術創(chuàng)新最終有賴于學術敏感性。學術敏感性是指研究者對自己研究的對象及相關因素的洞察力或捕捉力。只有具備了很強的學術敏感性，才能夠及時捕捉到研究過程中可能已經(jīng)碰觸到的重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)。否則，一個重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)哪怕近在眼前，也會因?qū)W術敏感性的遲鈍而錯失。學術興趣對增強學術敏感性存在兩個方面的作用:一是，強烈的學術興趣會使研究者的感知與思維功能處于亢奮狀態(tài)。感知與思維功能的亢奮，正是想象力和創(chuàng)造力得以激活的前提。二是，強烈的學術興趣會使研究者的注意力高度集中。高度集中的注意力，有助于排除干擾因素，及時捕捉研究過程中可能已經(jīng)碰觸到的重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)。這兩個方面正是學術創(chuàng)新的關鍵所在。當然，學術敏感性的增強單靠學術興趣是不夠的，還需要對研究對象及所屬領域的透徹把握。但切勿忘記，對研究對象及所屬領域的透徹把握，離開興趣幾乎是不可能的。

二、學術興趣是學術研究持久性的根本動力

學術研究往往伴隨著艱辛，從來不屬于速成的事業(yè)。特別是，對今天的研究者來說，很多領域前人已經(jīng)有了很深入的研究，要想在前人的基礎上繼續(xù)推進一步，需要走更長的路，花更多的時間和精力。然而，隨著學術功利化等現(xiàn)象的產(chǎn)生，學術短期化現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。學術短期化的直接后果是學術平庸化，即學術創(chuàng)新嚴重匱乏。對學術短期化的克服，除了健全長效激勵機制外，還應充分重視學術興趣的作用。

學術研究的艱難從來都是造成學術短期化的一個重要原因，因為它會讓研究者知難而退，淺嘗輒止。但是，假如研究者對其研究充滿了強烈興趣，是否還會因為研究的艱難而淺嘗輒止呢?否。當研究者對自己的研究充滿強烈興趣時，其一，放棄自己的興趣本身就是一種痛苦。其二，研究的艱難性會被興趣，尤其研究過程中的樂趣所沖淡。當有學生問圖靈獎獲得者約翰·E·霍普克洛夫特，每日待在實驗室里做科研是否會感到枯燥時，他反問道:“為什么搞科研很枯燥?這難道不是天底下最有趣的事嗎?因為你知道了更多。”[3]其三，對懷有強烈興趣的研究者言，艱難的研究才具挑戰(zhàn)性和成就感，反之，則是乏味的。正如居里夫人所言，“困難就是興趣”。

學術功利化是當前學術短期化最突出的原因。學術興趣對學術功利化的克服表現(xiàn)在兩個方面:其一，以學術興趣為導向的研究者一開始就會拒斥自己不感興趣的研究。學術短期化的一個重要原因是研究者一開始就對自己的研究不感興趣，而是基于功利原因選擇了某項研究。在此情況下，一旦功利目的達到，不管研究自身的目標是否達到，棄之不顧或草草了事就成為再自然不過的反應了。相反，基于興趣的研究者，不以研究之外的功利為目標，而以研究自身的目標為目標。在此情況下，研究的持久性就不言而喻了。其二，強烈的學術興趣有助于研究者戰(zhàn)勝功利的誘惑。功利與興趣相比較，功利通常是實現(xiàn)其他目的的手段，而興趣本身就是一種目的或價值。換言之，如果功利不能換來其他東西，功利就失去了意義，而興趣即便在其他事項上一無所獲，自身也是人的一種追求與享受，何況興趣通常是一個人更高層次的精神享受。因此，相較而言，在興趣與功利發(fā)生沖突的情況下，興趣有可能戰(zhàn)勝功利。

總之，正如2004年諾貝爾物理學獎獲得者戴維·格羅斯所言:“進行科研的時候，一定要有興趣，否則不會走很久?！盵3]從這個意義上講，學術興趣是學術研究持久性的根本動力。

三、學術興趣是學術道德的天然守護者

學術研究主要依靠學術道德規(guī)范而非法律約束。然而，當前學術道德疲軟，對學術研究的規(guī)范很不得力。抄襲、造假和腐敗等現(xiàn)象，在學術界屢見不鮮，特別是各種形式的變相抄襲到處泛濫。學術道德疲軟的結果是:學術權益難保護，學術公正難伸張，學術創(chuàng)新難激發(fā)。

造成學術道德疲軟的原因是多方面的，應對學術道德疲軟的路徑是多樣的。但是，人們很少注意到學術興趣在維護學術道德方面的作用。現(xiàn)在，我們應該充分認識學術興趣對于維護學術道德的作用。對此，可從反正兩個方面來看。

對一個沒有學術興趣卻又從事學術研究的人而言，他很難看重學術研究本身的價值，學術研究僅僅是一種權宜之計，通常是達到學術之外的某種功利的一種手段。既然學術研究僅僅是一種權宜之計或功利手段，那么便捷原則自然是一種首選。我們可以清楚地看到，所有違背學術道德的現(xiàn)象幾乎都是沖著功利而來，本著便捷原則行事，惟獨缺乏對學術研究本身的興趣。從這個意義上說，沒有學術興趣的支持，學術道德就缺乏學術自律的動因。

對一個有著強烈學術興趣的人而言，則很難通過違反學術道德的方式進行所謂的學術研究。其一，對他而言，學術研究本身就具有相對獨立的價值，功利只是學術研究的附帶結果，而非出發(fā)點。換言之，對他而言，學術研究不受功利支配，而受興趣驅(qū)使;學術研究本身就是一種目的，而非僅僅獲取功利的手段。當一個人的研究處于這種狀態(tài)時，就不存在通過違反學術道德的方式進行所謂學術研究的動因。其二，通過違反學術道德的方式進行所謂的學術研究與學術興趣是相矛盾的。一個人可以通過違反學術道德的方式獲得所謂的學術成果，以滿足自己的虛榮心或?qū)崿F(xiàn)某種功利目的，但他不可能通過這種方式獲得從事學術研究的真正樂趣。原因是，他既沒有認真地投入學術研究，體味學術研究的過程，學術研究的樂趣從何而來?另外，當一個人訴諸剽竊、造假等方式進行所謂的學術研究時，其內(nèi)心究竟充滿的是樂趣與享受，還是空虛與惶恐?因此，學術興趣與違反學術道德，可謂水火不容。從這個意義上說，學術興趣是學術道德的天然守護者。

四、學術興趣是克服學術異化的人性根據(jù)

在馬克思那里，異化是指出自主體的活動與創(chuàng)造物反過來與主體相對立，成為奴役主體的異己性存在。在此意義上，學術異化就是指出自學術研究者的研究與產(chǎn)物不是與研究者本人和諧一致，相反與研究者本人相對立，成為奴役研究者本人的異己性東西。馬克思的異化勞動理論包括工人同自己勞動產(chǎn)品、自己的勞動、人的類本質(zhì)相異化，以及人同人相異化四個方面。對于學術異化及其與學術興趣缺失的關系，也可以從相應的四個方面進行分析。

第一，學術研究者與其研究成果相異化。在今天，學術異化的這一表現(xiàn)，主要不是指別人占有研究者的研究成果，而是指研究者本人對自己的研究成果不感興趣，不將它視作一種精神享受。某種外在的目的一達到，研究成果便成了遠離自己，為自己所輕視的東西。原因何在?在于研究者的研究不是出自研究者的興趣，而僅僅出自功利等其他目的。既然不是自己感興趣的東西，何談成為內(nèi)化于自己的精神享受?

第二，學術研究者與其研究活動相異化。學術異化的這一表現(xiàn)是指學術研究活動本身，即學術研究活動的動機、過程與方式，不為研究者本人認可。就研究動機而言，研究活動不是他本人愿意和希望的，而是出于被迫和無奈;就研究過程與方式而言，研究活動不是充滿樂趣和激情，而是倍感痛苦和乏味。簡言之，研究對他而言，不是一種享受，而是一種奴役。造成這一異化的原因之一，還是研究者對自己從事的研究缺乏興趣。因為缺乏興趣，研究就成了一種令自己厭煩的負擔。

第三，學術研究者與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，而非動物般被動地適應世界。但是，“異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[4]同樣，在學術研究中，如果研究者對自己的研究不感興趣，那么研究這一生命活動就不是生活的目的，而僅僅是生存的手段。僅僅作為手段而不能成為目的的生命活動，就一個人的意識——意愿而言，屬于外在的異己性存在，無法與其類本質(zhì)——自由自覺的活動相統(tǒng)一。因此，學術異化的本質(zhì)就是從事學術研究的人的異化——生命活動的異化。

第四，學術研究者與他人相異化。馬克思認為，勞動異化的結果是勞動者的勞動產(chǎn)生了一個壓迫和剝削勞動者自己的階級和階級關系。學術研究者與他人相異化的表現(xiàn)是:學術研究的服務機構，本是學術研究活動的產(chǎn)物，是為學術研究活動服務的。但是，服務機構卻變成了支配學術研究的主宰，學術研究被服務機構權力化，研究者在服務機構面前，感受到的不是被服務的愉悅，而是被支配的無奈。當研究者的研究受服務機構支配時，研究者的研究就很難以自己的興趣為轉(zhuǎn)移。當研究者的研究不能以自己的興趣為轉(zhuǎn)移，而以服務機構的意志為轉(zhuǎn)移時，服務機構自然就成了研究者心目中的異己性存在。因此，學術研究者與他人相異化的要害在于:學術服務機構在一定程度上限制和侵蝕了學術研究者的學術興趣。

從上述四個方面可以看出，學術異化與學術興趣的缺失有著內(nèi)在的本質(zhì)性關系，學術興趣的缺失既是學術異化的重要原因，又是學術異化的直接表現(xiàn)。二者的關系決定了學術異化的克服離不開學術興趣的建立，學術興趣是克服學術異化的重要動力。對此，還須從人性的角度予以認知。

就人的本性而言，人都愿意做自己喜歡做的事情，不愿意做自己不喜歡做的事情。從此意義上說，合乎喜好的就是合乎人的本性的，違反喜好的，就是違反人的本性的。當然，并非所有的喜好都是有益的，因而人的喜好與本性應該受到約束，我們將引導人之有益喜好的良善本性稱為人性?？梢哉f，人的本性——喜好，特別是人的良善本性——人性——有益的喜好，是推動社會前進的根本動力。理由是:沒有人喜歡做自己不喜歡做的事情，沒有人不喜歡做自己喜歡做的事情，人類行為就主觀和整體而言，都意在于將世界變成自己喜歡的理想世界。興趣正是人的喜好當中，最深沉、持久，最被看重的喜好。因此，順應人的興趣，就是順應人的本性;違反人的興趣，就是違反人的本性。順應人的有益興趣，就是順應人性;違反人的有益興趣，就是違反人性。違反人性正是人的異化的本質(zhì)所在。因此，違反人的有益興趣，意味著人的異化。學術興趣總體上是受到社會認可的有益興趣。因此，違反學術興趣意味著學術研究的異化，其核心表現(xiàn)是從事學術研究的人的異化——持久的行為與意志相違背——自我分裂。如果說違反人性的東西終將遭到人的反抗和拋棄，那么學術異化終將遭到學術興趣的抵制和克服。正是在此意義上說，學術興趣是克服學術異化的動力在人性上的根據(jù)。

最后，要說明的是，雖然學術興趣對學術研究具有非常重要的價值，但不能將二者的關系絕對化，而要看到:一，非基于學術興趣的學術研究仍有可能獲得非常有價值的研究成果，不能一概否定非基于學術興趣的學術研究。只是相較而言，基于興趣的學術研究更根本、更持久、更人性化。二，學術興趣只是學術研究的前進動力之一。從更深層次看，人的興趣往往產(chǎn)生于人的需要，人的需要才是學術研究前進更為原始的動力。因此，只有將學術興趣深深植根于社會需要中，學術研究才能獲得更為堅實的動力。三，學術興趣的缺失更多的只是造成不良學術現(xiàn)象的直接原因，而非根本原因，因為還存在除個人原因之外的社會與體制等原因。進而言之，四，學術興趣的建立不能單靠研究者的個人努力，還需要創(chuàng)造必要的社會條件，特別是要盡可能地清除那些妨礙學術興趣的體制性因素。

[1][德]哈貝馬斯.認識與興趣[M].郭官義，李黎，譯.上海:學林出版社，1999:130.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京:商務印書館，1980:174.

[3]莊一多.我們與“諾獎大師”對話[N].北京日報，2008－11 －19(15).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿 [M].中共中央編譯局，譯.北京:人民出版社，2000:57.