功利
- 當(dāng)孩子不再“功利”，我們拿什么刺激他學(xué)習(xí)
子沒有那么強的“功利性”，如果只跟他們講“知識可以改變命運”“好好學(xué)習(xí)才能考上好大學(xué)，找一份好工作，將來過上更好的日子”，他們大概率聽不進這種“陳詞濫調(diào)”?，F(xiàn)今社會，信息紛雜且極具誘惑力，怎樣才能讓孩子們專心致志地學(xué)習(xí)呢？這就體現(xiàn)了學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的重要性。要通過培養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)孩子們強烈的學(xué)習(xí)意識，已經(jīng)成為時代的任務(wù)。外驅(qū)力可以帶來持續(xù)動力嗎●關(guān)于學(xué)習(xí)外驅(qū)力現(xiàn)實中，大多數(shù)學(xué)生并沒有由內(nèi)而外的學(xué)習(xí)興趣，對知識本身缺少探求精神，但仍舊堅持每天學(xué)習(xí)不輟，高度重視考試
教育家 2022年45期2022-12-21
- 在“功利”與“道義”之間：中國人工智能立法的科學(xué)性探析
的立法挑戰(zhàn)兼具“功利”與“道義”雙重屬性，這要求立法超越近代以來的“科技—經(jīng)濟”立法范式，而轉(zhuǎn)型至“在功利與道義之間”，并以此引領(lǐng)和保障人工智能立法的科學(xué)性。其中，道義論約束設(shè)定了基本門檻，人工智能活動只有在經(jīng)過道義論檢驗之后才能轉(zhuǎn)向功利性考量，否則就將是否定性評價。具體而言，立法必須注重人工智能在“安全問題”、“權(quán)利問題”以及“人性問題”三領(lǐng)域構(gòu)成的道義論挑戰(zhàn)，并以此為基礎(chǔ)在人工智能的研究和開發(fā)、運用和轉(zhuǎn)化階段進行鼓勵、支持和引導(dǎo)的立法選擇，同時輔以事前
西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-04-20
- 朱熹對董仲舒“正其誼不謀其利”內(nèi)涵的闡釋
正其誼;明其道;功利摘 要：朱熹推崇董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，既講“正其誼，則利自在;明其道，則功自在”，又講“無欲利之私心”，既就心性而言“仁義未嘗不利”，又就現(xiàn)實而言“仁義未必皆利”，既反對把義與利對立起來，又反對把利與義混為一談，對后世影響很大。但是，董仲舒所言以及朱熹的推崇多被誤解為把義與利對立起來而否定功利?？涤袨橘澩偈妗罢湔x不謀其利，明其道不計其功”，并進一步提出“取利而和，則謂之義”，超越了朱熹，但仍需作更為深入的理論貫
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2022年2期2022-03-27
- Broadband asymmetric transmission for linearly and circularly polarization based on sand-clock structured metamaterial*
i Xiao(肖功利), and Hai-Ou Li(李海鷗)1Guangxi Key Laboratory of Precision Navigation Technology and Application,Guilin University of Electronic Technology(GUET),Guilin 541004,China2Department of Mechanical and Biomedical Engineering,Cit
Chinese Physics B 2021年1期2021-01-21
- 功在自己，利及他人
他這個人啊，就是功利心太重?！币粋€人一旦被認(rèn)定為有功利心，往往就會遭到排斥、貶低、否定，他基本上就被社死了。 在我們的語境中，功利心是個貶義詞，是個遭人唾棄的標(biāo)簽。 所謂功利，就是功名利祿，所謂功利心，可以簡單地理解為，追求功名利祿之心。把追求個人的功名利祿作為人生奮斗的目標(biāo)，往往不被看好，甚至為人不齒，但是，一個人有上進心，有拼搏精神，愿意為了更美好的生活而改變自己，且孜孜努力，在我看來，似乎并沒有什么不妥，甚或是值得贊賞的。 只要你的功利心，不累
雜文月刊 2021年11期2021-01-07
- 傷痕美術(shù)中的思想態(tài)度對當(dāng)代藝術(shù)的借鑒作用
和當(dāng)代藝術(shù)中的“功利”現(xiàn)象進行對比，明晰當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向與藝術(shù)家所應(yīng)具備的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)的發(fā)展與社會變化緊密聯(lián)系，沒有一種藝術(shù)能夠脫離時代而存在，不要讓當(dāng)今藝術(shù)極端式的建立快餐模式，杜絕嘩眾取丑現(xiàn)象。[1]關(guān)鍵詞：傷痕美術(shù);當(dāng)代藝術(shù);功利;思想解放中圖分類號：J20文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02一、背景20世紀(jì)80年代，“文化大革命”的終結(jié)給大眾帶來思想文化上的自由，力求政治性和真實性的統(tǒng)一，“傷痕美術(shù)”興起，與前
藝術(shù)大觀 2020年26期2020-11-16
- 新時代大學(xué)德育功能的倫理省思
大學(xué);自我異化;功利;終極關(guān)懷;省思中圖分類號：G641 ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）21-0194-03Abstract： The existence of universities and their moral education are aimed at cultivating holistic people and improving the moral well-being of edu
高教學(xué)刊 2020年21期2020-09-22
- 人的功利色彩增強是不是社會進步的體現(xiàn)
豐富的今天，人的功利色彩愈加凸顯，有人認(rèn)為這是社會進步的體現(xiàn)，有人卻認(rèn)為，人生而功利，與社會進步并無關(guān)系，你是怎樣認(rèn)為的呢？是社會進步的體現(xiàn)按照《現(xiàn)代漢語大詞典》的解釋，功利是功效利益，是利用一切有用的東西，實現(xiàn)目標(biāo)的一種方式。而人的功利色彩增強指的是，在社會中以功利為價值取向的趨勢越來越明顯。社會進步指的是人類生產(chǎn)力的發(fā)展和由此帶來的物質(zhì)財富和精神財富的豐富。我方認(rèn)為，人的功利色彩增強是社會進步的體現(xiàn)，理由如下：第一，人類社會經(jīng)歷了從原始社會，封建社會，
青春期健康 2020年16期2020-09-16
- 論“言志”“緣情”與“功利”“非功利”的關(guān)系
題，同時文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點，提起“詩言志”，大多會想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩緣情”則會將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來。其實不然，這兩組概念之間并沒有直接的對應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志;緣情;功利中圖分類號： I06? ? ? ?文獻標(biāo)識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個非常重要的話題，尤其是在中國詩學(xué)史上，“詩言志”與“詩緣情”這兩個專有名詞
今古文創(chuàng) 2020年2期2020-09-10
- 論“言志”“緣情”與“功利”“非功利”的關(guān)系
題，同時文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點，提起“詩言志”，大多會想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩緣情”則會將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來。其實不然，這兩組概念之間并沒有直接的對應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志；緣情；功利中圖分類號： I06 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個非常重要的話題，尤其是在中國詩學(xué)史上，“詩言志”與“詩緣情”這兩個專有名詞成為了學(xué)界爭論的焦點，其
今古傳奇·故事版 2020年2期2020-08-25
- 論匡超人的乖覺性格與功利精神
轉(zhuǎn)變是丑惡社會與功利個體的天合之作，其中匡超人的乖覺性格起到了極為明顯的作用。綜合匡超人的人物塑造，分析其乖覺性格和作用，可以挖掘心理層面功利主義的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：匡超人;乖覺;功利作者簡介：周家豪（1999-），男，漢族，河北省邢臺人，漢語言文學(xué)專業(yè)三年級。[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-01魯迅先生說《儒林外史》“機鋒所向，尤在士林”吳敬梓塑造人物入木三分，展現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力，又能挖掘
青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 關(guān)于加強高職院校大學(xué)生入黨動機教育對策分析
學(xué)生 入黨動機 功利 思想政治教育中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A現(xiàn)如今，越來越多的大學(xué)生加入了中國共產(chǎn)黨。相關(guān)研究顯示，各大高職院校的學(xué)生都積極向黨組織靠攏，入黨熱情高漲，不少大學(xué)生從大一進校開始就遞交了入黨申請書。據(jù)廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)濱海校區(qū)2018級、2019級各學(xué)院大一新生申請入黨的學(xué)生比例統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于入黨比較熱衷，都積極爭取入黨的機會與名額。有些班級幾乎所有團員都遞交了入黨申請書。大學(xué)生爭取入黨，無疑是思想政治進步的表現(xiàn)。盡管他們的入黨
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年9期2020-06-28
- 淺談儒家是否為精致利己主義
“四心”;孟子;功利孟子是孔子之后儒家的又一集大成者，他在儒家學(xué)說的許多方面都有自己的獨特之舉，尤其在心學(xué)方面更為突出。作為儒家心學(xué)的始源，孟子心學(xué)不僅建構(gòu)了心力說、正心說、盡心說、養(yǎng)心說、衡心說，還提出了影響深遠(yuǎn)的“四心”說。孟子將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心“四心”與仁義禮智“四德”并舉，共同加以闡發(fā)，明確了“四心”是“四德”之端。孟子認(rèn)為“四心”是人先天所具有的，是一切德性行為的根源，是無利害，沒有任何功利因素考量的。但是，也有學(xué)者指出，人
讀書文摘（下半月） 2020年8期2020-03-10
- 淺談小學(xué)語文寫作教學(xué)
重、學(xué)生有很強的功利心理、對課文講解不夠重視等等，這些問題的存在嚴(yán)重阻礙了小學(xué)作文教學(xué)的發(fā)展。下面就從三個方面出發(fā)，結(jié)合個人多年的教學(xué)經(jīng)驗展開有關(guān)的探討。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;作文;功利一、避免抄襲現(xiàn)象，豐富閱讀內(nèi)容學(xué)生在寫作中非常喜歡模仿優(yōu)秀的文章，這是非常值得教師去肯定和鼓勵的，但是當(dāng)模仿逐漸演變?yōu)槌u就不是我們所愿意見到的了。結(jié)合當(dāng)下寫作現(xiàn)狀，我認(rèn)為抄襲已經(jīng)是一個非常普遍而又嚴(yán)峻的現(xiàn)象了，教師必須通過一系列的教改措施，避免抄襲現(xiàn)象的產(chǎn)生。對此，我覺得可以
新一代 2019年24期2019-12-23
- 如何“功利”地學(xué)習(xí)音樂？
予我們的神奇，“功利”地去接收音樂給我們的能量，走好我們的人生。這其實就是在學(xué)習(xí)音樂的過程中獲取一種音樂能力。音樂的能力包括哪些呢？我總結(jié)了四個主要方面：一、聆聽與傾聽音樂學(xué)習(xí)中的“聽”是聽樂音，聽辨演奏，音樂能力中的“聽”更多的是在聆聽音樂的基礎(chǔ)上慢慢建立的傾聽和接受能力。有著優(yōu)秀演奏能力的孩子善于接收來自老師、家長、同學(xué)等不同方的意見和建議，好的音樂是最真誠的表達(dá)，而好的表達(dá)的前提是接受。聆聽是在“聽”之后辨別、鑒賞、分析，進而思考的能力；而傾聽，則是
黃河之聲 2019年22期2019-12-16
- 普羅塔戈拉的“時代”性
拉 美德 技術(shù) 功利 民主《普羅塔戈拉》篇紀(jì)錄了古雅典時期以普羅塔戈拉為首“智者派”的言論與主張，其所代表的相對主義和經(jīng)驗主義的哲學(xué)傳統(tǒng)為何在古希臘政治變革時期如此流行，普羅塔戈拉的主張與當(dāng)時的時代背景之間究竟是怎樣的一種呼應(yīng)關(guān)系？與其存在競爭關(guān)系的蘇格拉底和后來的柏拉圖又為什么要將他的主張和觀點視為辯駁對象？是本文想要展開，進行探究的問題。一、“智者派”的興起《智者運動》一書中對“智者”崛起的背景做了較為詳細(xì)的介紹。首先就是雅典民主政治的興起。梭倫和伯里
法制與社會 2019年29期2019-12-10
- 道義優(yōu)先于功利：先秦儒家義利、王霸之辨的政治哲學(xué)闡釋
根據(jù)道義原則判斷功利，拒絕了結(jié)果主義的考慮，強調(diào)功利只有符合道義才有意義;根據(jù)道義原則品分政治，認(rèn)識到王道合乎道義，霸道講求功利，形成“尊王賤霸”的立場。先秦儒家用道義這一最高標(biāo)準(zhǔn)制約功利、區(qū)分王霸，形成了對優(yōu)良社會生活的基本設(shè)想?？傊?，先秦儒家義利觀遵循道義優(yōu)先、以義制利再到義利統(tǒng)一的邏輯，孟荀對義利、王霸關(guān)系的認(rèn)識不存在根本差異。關(guān)鍵詞：先秦儒家;道義;功利;王道;霸道中圖分類號：B222.2 ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1003-150
理論與現(xiàn)代化 2019年5期2019-10-30
- 道德格言的文化精神及其現(xiàn)代性功能
鍵詞】：現(xiàn)代性 功利 危機一《圣經(jīng)·箴言》是古希伯來民族及近東其他民族道德格言的匯總，它涉及了人的生活的方方面面，告訴人們?nèi)绾潍@取生活的技巧，如何走在公正的道路上，如何做一個真、善、美的人。《增廣賢文》則是中國傳統(tǒng)道德格言的匯編，它告訴人們?nèi)绾卧谏鐣懈玫厣妫绾斡行У乇荛_生活中矛盾、沖突，如何成為“正人君子”。它也涉及了人的生活的各個方面，成為中國一部傳統(tǒng)的人生指南。孝敬父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，如何孝敬父母呢？《增廣賢文》中有 “狗不嫌家貧，兒不嫌母丑
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別
非藝術(shù) 文學(xué) 功利 獨特 真實藝術(shù)可以從哲學(xué)與科學(xué)的角度來定義：“哲學(xué)”就是挑起爭論的，“科學(xué)”就是能終止?fàn)幷摰摹！八囆g(shù)”就是哲學(xué)與科學(xué)的抽象實體。此外，藝術(shù)也有廣義和狹義兩種不同的概念，筆者這里主要談?wù)摰氖撬囆g(shù)的狹義概念，即藝術(shù)作為一個文化名詞，是一種審美表現(xiàn)的結(jié)果。在這里，審美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切非藝術(shù)的根本標(biāo)志。對藝術(shù)的審美分類，主要根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大
文學(xué)教育·中旬版 2019年9期2019-10-06
- 平等的理由
然”的要求，基于功利的考量，以及作為正義的要求。關(guān)鍵詞：平等;自然;功利;正義當(dāng)我們在公共領(lǐng)域試圖去追求平等的時候。究竟是基于怎樣的理由，去號召大眾行動？在這里我們主要關(guān)注的是西方歷史上，特別是產(chǎn)生了重大影響的思想家們在重要歷史文本上所闡釋的追求平等的理由。因為這些文本，在追求平等的歷史的關(guān)鍵節(jié)點上對于平等追求作了最具有代表與概括性的解釋。一、“自然”的要求平等追求最直接的理由在于，平等本身便是一個“自然”的要求。不少哲人相信，平等原本就是宇宙，上帝所安排
大東方 2019年5期2019-09-10
- 抒情的功利和自足問題
影響，認(rèn)同美的無功利性和創(chuàng)作者的主體地位。抒情美典的關(guān)鍵就在于“自指”和“自足”。從抒情的功利與否、抒情的自足與否兩個方面可以對高友工的抒情傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。從中國的美善合一的審美觀念來看，“抒情”不限于非功利范圍內(nèi)。抒情對象和目的可以是多元的，而不僅是自指的。高友工的抒情傳統(tǒng)能否成立還須存疑。關(guān)鍵詞：抒情傳統(tǒng) 功利 美善 表現(xiàn)說 物感說高友工在《中國文化史中的抒情傳統(tǒng)》一文中構(gòu)建了一種抒情傳統(tǒng)，認(rèn)為中國文化中存在一個占絕對優(yōu)勢的抒情傳統(tǒng)，對整個文化的發(fā)展都有
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 循環(huán)經(jīng)濟的倫理特質(zhì)
經(jīng)濟;環(huán)境正義;功利;義務(wù)中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2019）02-0098-05近年來，隨著生態(tài)危機的加劇，人們開始深刻反思近代工業(yè)革命以來形成的以追求經(jīng)濟利益為宗旨的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式之弊端，并探尋化解生態(tài)危機、走可持續(xù)發(fā)展道路的新經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，循環(huán)經(jīng)濟應(yīng)運而生并日益受到重視。循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)、流通和消費等過程中進行的減量化、再利用、資源化活動的總稱，是一種新的經(jīng)濟發(fā)展方式，也是一場深刻的社會變革，蘊含著深厚的倫理意義。
中州學(xué)刊 2019年2期2019-04-01
- 壓力與功利
的逐年深入，教育功利也在逐步地浮出水面。由于家長和老師所面臨的巨大壓力，教育的功利也愈演愈烈。教育的功利性既包括學(xué)校教育的功利性也包括家庭教育的功利性。我們應(yīng)該堅守教育陣地，摒棄教育功利的思想，讓教育恢復(fù)本真，從培養(yǎng)人才著眼，培養(yǎng)新時代合格的接班人。關(guān)鍵詞：教育；壓力；功利從字面上看，壓力與功利分屬于兩個范疇，似乎風(fēng)馬牛不相及。但是壓力與功利實則是一對孿生姊妹：人們在面對壓力所帶來的緊迫感時，更多的不是積極面對，而是以另外一種消極的方式，如急功近利、揠苗助
考試周刊 2019年16期2019-03-07
- 真解讀才真有趣
面對課堂教學(xué)追求功利性的弊端，教師要扎實培養(yǎng)學(xué)生文本深層解構(gòu)的能力，注重在閱讀中開掘文本，從而讓學(xué)生探索文本的妙處，激發(fā)學(xué)生的研究興趣，通過溫故細(xì)品等形式增強學(xué)生的學(xué)習(xí)驅(qū)動力，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力真正地提升。關(guān)鍵詞：功利；解讀；興趣；溫故；細(xì)品在對學(xué)生“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)逐漸成為教育教學(xué)重要內(nèi)容的今天，在多媒體時代和多元文化視域下，語文課堂教學(xué)面臨增加新內(nèi)涵、適應(yīng)新方法、運用新工具的挑戰(zhàn)，語文教師對文本的解讀在視野上、容量上、深度上和方法上都需要不同程度地拓展和
語文教學(xué)之友 2019年1期2019-03-04
- 生活的大道是中庸
有一片光亮。久在功利場，會看見許多，也會厭見許多。在看見和厭見之間周旋久了，功利場中的人都成了演員。有的人入戲太深，已卸不下華服，洗不去油彩，他們深陷在各自的套路里，難以自拔。在這個喧囂的人世，我相信，有多少功利主義，就有多少道德感，有多少骯臟和糜爛，就有多少干凈和簡單。因為，一群人聲嘶力竭拼命追逐的時候，也總有人退居一隅裝聾作啞，淡看一切。（摘自《思維與智慧》）
公務(wù)員文萃 2018年3期2018-03-26
- 教育“理性”與社會“功利”之追問
人才培養(yǎng)過程中的功利化屬性不斷凸顯，是一種潛藏的危機。其本身發(fā)展規(guī)律的理性審思不斷被蠶食和忽略，這在以經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會越來越普遍。對此困境，我們該如何理解兩者之間的制衡并審思破局，這是事關(guān)高職院校良好發(fā)展的關(guān)鍵。基于此，筆者從高職院校發(fā)展、社會責(zé)任履行現(xiàn)狀以及社會現(xiàn)實條件的整體視角，把工具“理性”和價值“理性”進行有機結(jié)合，實現(xiàn)高職院校范式的革新轉(zhuǎn)換?？梢哉f，促進教育“理性”回歸已成為當(dāng)務(wù)之急，這種趨勢已引起業(yè)界眾多教育人士的廣泛認(rèn)同?！娟P(guān)鍵詞】教育“理性
課程教育研究 2018年2期2018-03-15
- 既“功利”又“詩意”
身文學(xué)素養(yǎng)，既“功利”又“詩意”。清人孫洙在《唐詩三百首序》中寫道：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，由此可見誦讀詩歌的重要性。當(dāng)你抑揚頓挫地誦讀“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”時，總會有一股即將報效祖國的自豪之情油然而生；當(dāng)你聲情并茂地誦著“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”時，便會頓覺人生短暫，夢想遙遙無期，穿越時空與詩人一同在江邊黯然神傷。在富有感情的誦讀中，更能將自己融入到詩歌
考試周刊 2017年64期2018-01-30
- 從評課中談教育被綁架
校教育越來越具有功利性的色彩，學(xué)校教育逐漸被被功利性目的所綁架，基于強大的教育體制，需要教師對教育的堅守，教師要充分認(rèn)識到教育對學(xué)生成長與社會發(fā)展的促進作用。讓教育工作者的一切教育活動必須回歸到教育的原點，實行真正的教育。當(dāng)前被功利性目的所綁架的教育狀況必須有所改變。關(guān)鍵詞：評課 教育 功利 綁架那次我上公開課的課題是：《詹天佑》。內(nèi)容是：這一課的第二課時，情形是：課堂上，我精心創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生出示了一個統(tǒng)領(lǐng)全文的問題，放手任由學(xué)生用自己喜歡的方式學(xué)習(xí)，并
新教育時代·教師版 2018年44期2018-01-20
- 試論當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)倫理觀
倫理；就業(yè)倫理；功利；誠信倫理，是人倫道德的簡稱，“倫”是輩、類的意思，是一種關(guān)系，“理”是道理、規(guī)則的意思。因此，從字面上來理解，倫理就是人與人之間的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、準(zhǔn)則。它有兩層含義，倫理首先反應(yīng)的是一種社會關(guān)系，其次才是處理這些關(guān)系的規(guī)則。一、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)倫理追問從總體上來看，大學(xué)生就業(yè)倫理的主流是積極向上的，能夠做到理性擇業(yè)，但在求職就業(yè)的過程中也存在一定的取舍困境。第一，面對利益時，利益重要還是責(zé)任重要？大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)與社會價
神州·下旬刊 2017年11期2018-01-12
- 簡析李白、孟浩然、杜甫干謁詩中的功名情結(jié)
揭示唐代干謁詩的功利性，以窺見唐代銓選人才的全貌。本文以對比方法揭示三位詩人干謁詩不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，再現(xiàn)三位詩人的精神風(fēng)貌和人格魅力。關(guān)鍵詞：干謁；干謁詩；干謁行卷；功利；功名情結(jié)；制舉干謁詩，亦稱求職詩、交游詩，是古代文人為推銷自己，希望得到達(dá)官貴人的引薦，為達(dá)到仕進目的而寫的一種詩歌，類似于自薦信。此種詩歌的表達(dá)格式程式化，形成引入——贊美——自述的固定模式，主題往往是稱頌達(dá)官貴人的美德懿行、文章才華，表達(dá)詩作者的理想抱負(fù)，以及對引薦者的感激之情。其
考試周刊 2017年19期2017-12-12
- 功利主義的當(dāng)代解讀
摘 要：功利主義是西方資產(chǎn)階級提出來的，但不應(yīng)該只是西方資產(chǎn)階級的專利。純粹的不追求任何功利的倫理思想是不存在的，任何一個時期，任何一個國家都存在一定程度、一定形式的功利主義。本文從功利主義的形成和發(fā)展、功利主義的理論要旨和主要內(nèi)容兩方面進行簡要分析和概括，并且試圖以馬克思主義為指導(dǎo)，與當(dāng)今社會歷史條件相結(jié)合重新解讀功利主義，科學(xué)地評析功利主義存在的價值和對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示，以求構(gòu)建正確合理的現(xiàn)代社會主義功利觀。關(guān)鍵詞：功利；功利主義；社會主義的功利主義
青年文學(xué)家 2017年27期2017-10-24
- 摒棄功利的教育 還孩子自由天空
沈靜摘要：放棄功利心，以及虛榮心，正確看待孩子的成長。因他們的高興而欣喜，因他們的傷心而難過。讓我們堅信每一粒種子都會開花，如果他不開花，那他一定將是一棵參天大樹。少一點急功近利，多一點陪伴與關(guān)心，成為孩子心靈的守望著。關(guān)鍵詞：功利；教育；陪伴；守望“救命，救命？？”一個很小很小的小姑娘滿眼都是淚，滿臉都是期待，希望有人能幫他一把。我離她是那么近，近得只要一伸胳膊就能摸到她，但我沒有伸手，因為離她更近的是她的母親，她的母親正怒視著這個很笨的很不知進取的孩子
未來英才 2017年13期2017-09-12
- 語文教學(xué)的“功利”與“公益”
程，它屏棄的是“功利”，強調(diào)的是“厚積”；摒棄的是“灌輸”，強調(diào)的是“默化”。關(guān)鍵詞：語文；語文教學(xué)；語文素養(yǎng)；“功利”與“公益”中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）07-011-1當(dāng)前，從上級教育主管部門，到學(xué)校的一線的領(lǐng)導(dǎo)，無不把“均分”作為最直接、最有效、也是廣大教師最為認(rèn)同的考核方法來考核我們的語文教學(xué)。因此，在這種評價的導(dǎo)向之下，追求分?jǐn)?shù)，也便成為語文老師最高目標(biāo)。那么，我們的語文老師，目前是在如何進
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2017年7期2017-05-20
- 讀書的“功利”是讀厚人生
☉曾瑜華讀書的“功利”是讀厚人生☉曾瑜華關(guān)于讀書，人們常說的一句話是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。我從農(nóng)村走來，從小父母激勵我學(xué)習(xí)的邏輯便是：好好讀書，長大后才能扔掉鋤頭，去當(dāng)“大官”。這大概是中國幾千年來“學(xué)而優(yōu)則仕”的延續(xù)吧。有人說，這是一種讀書的“功利”思想，但這種“功利”思想激勵著無數(shù)的學(xué)子懸梁刺股，也成就了國家無數(shù)的人才。與之相對，近年來又泛濫起來另一種“功利”的說法，那就是讀書無用論。在一些人看來，今天的書中早已不再有“黃金屋”和“顏如玉
政工學(xué)刊 2017年1期2017-01-11
- 現(xiàn)代“功利”思想的哲學(xué)反思*
000）?現(xiàn)代“功利”思想的哲學(xué)反思*彭鴻雁 （宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，安徽宿州234000）摘要：個體“功利”的實現(xiàn)與公共利益的要求必然造成兩者之間的矛盾，這個矛盾的發(fā)展就會導(dǎo)致“義利之辨”?！傲x利之辨”在強調(diào)“義”（公共利益）的同時卻忽略個體“功利”的價值與認(rèn)知。當(dāng)“功利”再次成為現(xiàn)代中國思想意識關(guān)注的焦點時，由于市場經(jīng)濟的負(fù)面影響，“功利”思想更是被綁架在“義利之辨”中的“義”中，不但扭曲了“功利”的源始意義，而且也影響到“義”在現(xiàn)代社會的進步與發(fā)
江淮論壇 2016年1期2016-12-08
- 從“功利”走向“德性”
而，當(dāng)代教育卻在功利化中拋卻了自身的神圣，進而釀造了林林總總的悲劇。面對悲劇，審視教育，縝密思索，拯救當(dāng)代教育唯有使教育回歸到教育本身，那就是從“功利”走向“德性”?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代教育 功利化 德性人類生命的質(zhì)量與人類文明的腳步相隨相伴著，而人類文明又與教育息息相關(guān)著，所以，教育，在本質(zhì)上是一種承擔(dān)著生命質(zhì)量的使命。然而如今，教育卻在沉甸甸的功利化中把這種教育的本質(zhì)淡忘了。一、當(dāng)代教育功利化的表現(xiàn)功利化是一種數(shù)字實用主義，也就是用量化手段評判“投入——產(chǎn)出
教育界·下旬 2016年4期2016-11-19
- 跳出功利圈，享受語文之美
求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的功利圈中。很多時候，語文課堂還可以給予我們更多美的享受，我們要跳出功利圈，回歸語文的本真，以期獲得更多更長遠(yuǎn)的利益。關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) ； 語文之美 ； 功利現(xiàn)行制度下，學(xué)生和老師都要面對一道難關(guān)，那便是高考。為了高考成績這一功利性極強的單一目標(biāo)，學(xué)生廢寢忘食，衣帶漸寬終不悔；老師絞盡腦汁，為伊消得人憔悴。然而學(xué)生對語文產(chǎn)生了深度的厭倦。他們在語文課堂上找不到心靈的共鳴與人文的美感。當(dāng)《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制都無法讓學(xué)生喜愛的時候，當(dāng)學(xué)生在課
博覽群書·教育 2016年2期2016-05-12
- 審美與功利的融合
愛情的波折，也從功利的角度審視了他們的愛情。關(guān)鍵詞：審美 功利 艾青 《火把》 愛情《火把》是艾青離開桂林后在湖南新安等待去重慶的日子里寫的，時間是1940年5月1日至4日，千行長詩一氣呵成。這首詩的產(chǎn)生直接來源于1939年7月7日為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭兩周年桂林所舉行的火炬游行。當(dāng)時游行場面聲勢浩大，“萬余名（一說三萬余——筆者）手執(zhí)火炬的群眾集合于公共體育場，當(dāng)火炬點燃之時，全場光焰萬丈，亮如白晝?！眥1}艾青在桂林時參加了游行，受到極大震動。在《火把》中，艾
名作欣賞·評論版 2016年2期2016-03-07
- 當(dāng)代公民的幸福內(nèi)涵導(dǎo)向及思考
——基于德性主義與功利主義的視角
—基于德性主義與功利主義的視角徐紅林(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：亞里士多德的德性主義幸福觀與邊沁的功利主義幸福觀分別適合于不同社會生態(tài)。在亞里士多德的幸福觀里，公民希望過幸福的生活，就是希望過一種有德性的生活，共同體成員只有先具備德性的完善，然后才能夠配享人生的幸福。邊沁的幸福觀以目的和結(jié)果作為衡量行為者的行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，邊沁將幸福等同于個人所獲得的快樂,并且認(rèn)為每個人的快樂與其他人的快樂具有同樣的價值。通過對兩種幸福
學(xué)術(shù)探索 2016年5期2016-02-28
- 略論葉適的義利觀
摘要：葉適，永嘉功利之學(xué)的集大成者，他對于義利觀的看法來源于自身所處之社會歷史環(huán)境。義利雙行，兩者并重是葉適功利之學(xué)的特征。關(guān)鍵詞：葉適；義利觀；功利關(guān)于義利思想的發(fā)端，最早應(yīng)出現(xiàn)于《尚書》。它說：“典獄非訖于威，惟訖于富”。①意思是設(shè)置法典和牢獄的最終目的，不是為了懲罰人們，而是為了維護財富。又說：“獄貨非寶，惟府辜功，報以庶憂”。②意思是從審訊獄案中索取財賄是不好的，它是犯罪的事，所得到的是眾人的怨恨和報復(fù)。又說：“五過之庇，惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟
山西青年 2016年14期2016-02-04
- 把功利問題納入高校思想政治課教學(xué)內(nèi)容的合理性分析
對大學(xué)生價值取向功利化這一既定事實，高校的思想政治教育必須轉(zhuǎn)變思路，從功利角度開展教學(xué)，因為這是符合實事求是原則的。把功利問題作為一項教學(xué)內(nèi)容符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動因的基本理論，能夠有效開啟道德人格培養(yǎng)的第一步。關(guān)鍵詞：功利；思想政治教學(xué)；合理性中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0237-03大學(xué)生價值取向功利化目前已成為一種事實，最明顯的是大學(xué)生過分關(guān)注眼前利益，以滿足個人需要、實現(xiàn)自我為有價值，在學(xué)
- 高才俊秀，時代驕子
本文從產(chǎn)生背景、功利和謀略等方面對戰(zhàn)國縱橫家進行探討。關(guān)鍵詞： 縱橫家 功利 謀略1.縱橫家的產(chǎn)生戰(zhàn)國時期，上無天子，下無方伯，群雄逐鹿，成王敗寇。在這樣一個時代，王制已經(jīng)蕩然無存，禮制已然崩潰，宗法衰微，取而代之的是世俗、權(quán)詐和實用主義，顧炎武在《日知錄》第十三卷《周末風(fēng)俗》中對春秋與戰(zhàn)國時代的世風(fēng)有一個非常精辟的比較：“春秋時猶尊禮重信，而七國絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國絕不言王矣；春秋時猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國則無其事矣；春秋時論宗姓氏族，
考試周刊 2015年25期2015-09-10
- 敬畏生命：現(xiàn)代教育的價值和情感目標(biāo)
代教育追求外在的功利，忽視對生命的敬畏；教育目的“目中無人”，缺乏對生命的情感關(guān)懷。根據(jù)敬畏生命倫理學(xué)的要求，生命在現(xiàn)代教育中應(yīng)占據(jù)根本性地位。彰顯生命的價值、學(xué)會敬畏生命應(yīng)成為教育的價值追求，對所有生命保持敬畏感應(yīng)成為教育的情感追求。在實踐中，師生共同探尋生命的意義，教師以行動展現(xiàn)出敬畏感以喚醒學(xué)生。關(guān)鍵詞：功利；工具；敬畏生命；價值；情感中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）00-0016-05現(xiàn)代社會物質(zhì)的極度豐富
中小學(xué)德育 2014年4期2014-04-22
- 在功利與權(quán)利之間
義論》發(fā)表之后，功利主義政治哲學(xué)遭到了一系列嚴(yán)重的批評。所有批評都認(rèn)為最大化功利主義存在著一個最大的過失，即它忽視了人的分立性的道德重要性。這種功利主義可能會被誤用，從而導(dǎo)致對所有消除不平等的嘗試的論證缺乏公信度。而這也是諾齊克自由至上主義的政治理論的理論基石。作為新觀念的代表理論，它確立了個人權(quán)利的絕對至上性，但是它存在理論上的悖謬，導(dǎo)致其可能接受為未受限制的最大化的功利主義所最無法接受的結(jié)論；況且，不顧后果的政治優(yōu)先性理論的建議由于在很大程度上漠視了人
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年6期2013-12-31
- 別讓“功利”掩住“情意”溝通贏在坦誠
的時候,往往將“功利”的目的裸露在外,“功利”掩住了“情意”,下級不僅沒有感受到真正的關(guān)心,倒是很有可能將上級的關(guān)心理解為“別有用心”。同樣,下級在接受上級“激勵”的時候卻也因為有著各種各樣的考慮而顯得有些矯情、不自然,這在上級心目中當(dāng)然就很難會產(chǎn)生良好印象。這就會影響到上級對下級的價值評判?？傊?這種管理溝通的問題如果長此以往,上下級之間真正發(fā)自內(nèi)心的溝通就將會變得越來越困難,而這對團隊合作、創(chuàng)造企業(yè)價值自然存在相當(dāng)影響。沒事的時候也經(jīng)常想這個問題,想來
現(xiàn)代營銷·經(jīng)營版 2010年3期2010-05-14
- 良心自由與言論自由的法哲學(xué)思考
代主要地是通過“功利”與“天賦權(quán)利”兩大理論武器而爭取到的。但是在應(yīng)該享有怎樣限度的良心自由與言論自由問題上，功利主義的論證存有根本的矛盾，而天賦權(quán)利論更為成功。[關(guān)鍵詞]良心自由；言論自由；功利；天賦權(quán)利[中圖分類號]B089[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)03－0023－03“給我依良心而求知、發(fā)表和辯論的自由，急于其他一切的自由!”這樣的宣言毫無疑問是近現(xiàn)代反抗專制的斗爭中為良心自由與言論自由鼓與呼者的最鮮明旗幟。然而是否應(yīng)
理論觀察 2009年3期2009-08-07
- 論環(huán)境犯罪的嚴(yán)格責(zé)任
理論，關(guān)乎正義、功利的基本價值，而無論是從正義還是功利的角度上來看，環(huán)境犯罪不應(yīng)該確立嚴(yán)格責(zé)任。關(guān)鍵詞：環(huán)境犯罪；嚴(yán)格責(zé)任；正義；功利中圖分類號：D922.6文獻標(biāo)志碼：Ａ文章編號：1673-291X(2009)09-０255－02環(huán)境犯罪，是指自然人故意或過失、法人（包括特殊法人國家）故意、過失或無過失的污染、破壞環(huán)境及自然資源，造成或可能造成污染和其他后果的作為與不作為[1]。關(guān)于環(huán)境犯罪，學(xué)者們爭論得最大的恐怕就是其是否適用嚴(yán)格責(zé)任的問題，本文將對此
經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2009年9期2009-06-18
- 功利社會話功利
正現(xiàn)在這個社會很功利，應(yīng)該功利的功利，不應(yīng)該功利的也功利。先來看看功利教育。以前，上大學(xué)是一種榮耀，在公共場合一說自己是大學(xué)生，頓時就會引來眾人羨慕的目光；現(xiàn)在，大學(xué)生泛濫，號稱一片樹葉飄落能砸到兩個大學(xué)生。于是人們的觀念變了，在公共場合誰一說自己是大學(xué)生反而會引起人們的憐憫之心。如果某位大叔愛說話，就會拍著你的肩膀說：“你是大學(xué)生嗎，找到工作沒有?。繘]找到的話，跟著我去賣豬肉吧！”上大學(xué)投資大回報小，或者說是回報周期長，有些人就開始動搖了，上什么大學(xué)啊，
時代青年(上半月) 2009年1期2009-02-10
- 青少年生命意義何在?
育 生命 異化 功利 重視中圖分類號:G63文獻標(biāo)識碼:A1教育現(xiàn)實中生命異化的表現(xiàn)教育是一種直面人之生命的事業(yè),可在教育現(xiàn)實中,由于受到各種因素的影響,教育卻有意無意地背離了以生命的完好發(fā)展為旨趣的初衷,生命在現(xiàn)實教育中被嚴(yán)重異化了。1.1 孤獨——不被理解的當(dāng)代青少年青少年時期是人一生中最美妙的、最富于幻想、最富憧憬的時期。然而,當(dāng)我們走進青少年的內(nèi)心世界時,我們會驚奇地發(fā)現(xiàn),我國中小學(xué)學(xué)校里的一部分學(xué)生不但不幸福、不自由、不開放,而且很孤獨、很閉鎖和
科教導(dǎo)刊 2009年20期2009-01-18
- 為功利而讀書對不對？(１４則)
反方觀點既然可為功利而讀書，那么當(dāng)然可以為功利而做醫(yī)生。只是不知道，一群只是心懷功利，一家只在乎金錢的醫(yī)院，你敢去看病嗎？——冷霜有得必有失!讀書換來功利的同時，必將會失去一些東西，例如做人的底線，人格的尊嚴(yán)以及天性的自由。當(dāng)你獲得功利之后，你可能已經(jīng)一無所有了?！献x書只為功利，那么如果已經(jīng)擁有了功利，那讀書還有意義嗎？一個人讀書如果只僅僅是為了追求功利，那他不是在讀書，充其量是在消磨時光而已。——李德政用金錢換來的感情未必持久，用讀書換來的功利，也
意林 2007年10期2007-05-14
- 德
魯“德”，不關(guān)乎功利？不然。古“德”、“得”通。所以，“德”也是“得”。既為“得”，也就不是“失”。我尋思，“德”是“得”，但并非“妄得”、“貪得”?！巴谩?、“貪得”于自然，自然會來報復(fù)；“妄得”、“貪得”于社會，社會會來懲罰……《詩經(jīng)·氓》一詩用“二三其德”來指責(zé)一痞子。何謂“二三其德”？就是俗說的“吃著碗里的，還想著鍋里的”，即“妄得”、“貪得”之徒。馬克思說，任何關(guān)于無功利的“道德”說教，只不過是“虛偽欺人的江湖話”。透辟?！暗隆币埠袄薄５灰?/div>
讀書 1994年11期1994-07-15