歷史文化景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新——以鄂西北邱家前灣古村落文化保護(hù)和發(fā)展為例

趙 德

(湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

一切文化現(xiàn)象都是人的現(xiàn)象，“文化，即人化;文化的本質(zhì)，即人的本質(zhì)”。文化現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。

文化景觀指與具有意義的歷史性事件、活動、人物有關(guān)的包括文化資源和自然資源在內(nèi)的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。［1］有時文化景觀是個人或人群作用于土地的結(jié)果，有時它又指某個時候個人或人群所擁有或創(chuàng)造的理念產(chǎn)生的結(jié)果。從數(shù)千英畝的鄉(xiāng)村地塊到不足一英畝的房前小庭院都是文化景觀，包括地產(chǎn)、農(nóng)場、公園、校園、紀(jì)念物、景觀公路甚至工業(yè)場地。文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征，由自然和人文兩大因素組成。文化景觀與人文景觀沒有嚴(yán)格的區(qū)分。

歷史文化景觀是歷史文化地理區(qū)域特性的典型體現(xiàn)，它是指歷史時期人類為了某種需要，而“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。歷史文化景觀將時間變化與空間變化統(tǒng)一于一體，通過它可以了解人類文化在歷史時期的風(fēng)貌。歷史文化景觀可以理解為歷史自然景觀與文化景觀的合稱，也可理解為歷史自然景觀與文化景觀的交集，是具有特殊歷史意義的文化景觀。

古村落是我國農(nóng)業(yè)社會里人們生產(chǎn)活動與生活方式的聚居地，它記載了豐富、寶貴的歷史文化信息，保留了大量傳統(tǒng)民俗生活形態(tài)，存在多種古文化遺產(chǎn)，還擁有得天獨(dú)厚的自然景觀，是一種古老、獨(dú)特、封閉、完整兼具脆弱性的文化資源。但是，一般性傳統(tǒng)古村落的保護(hù)和開發(fā)面臨著重重困難和問題。歸納起來，主要有四個主要方面:一是傳統(tǒng)空間的容量限制使得傳統(tǒng)民居擁擠、嘈雜、污染等，與現(xiàn)代家庭生活的要求不符;二是建筑功能的不斷更新使得傳統(tǒng)居室格局、配套設(shè)施等與現(xiàn)代生活方式和觀念不符;三是經(jīng)濟(jì)支持不足，大片大片的古村落因缺少資金維護(hù)，任其破壞，最終消失;四是商業(yè)化、空心化狀態(tài)。“古村中的物、人、事是一個整體，在更新與保護(hù)中，往往忽略了后者，大量外來人口入住、大力開發(fā)旅游破壞了古村落原來的有機(jī)鏈條，丟失了古村落的靈魂——真實(shí)性?！睔v史文化景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新問題，包含了理性和非理性的過程，其中規(guī)劃設(shè)計(jì)者的直覺、經(jīng)驗(yàn)和靈感等只能意會不能言傳。［2］文章以鄂西北棗陽邱家前灣古村落文化保護(hù)和發(fā)展為例，在保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)中進(jìn)行思考，探討歷史文化景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新問題研究的途徑和方法。

一、邱家前灣概況

(一)現(xiàn)狀簡介

邱家前灣位于新市鎮(zhèn)前灣村，距鄂西北棗陽市48公里，發(fā)端于古營丘(今山東臨淄)，是丘穆公九十世后裔的一支邱(丘、邱同源)氏先賢立足并繁衍至今的世居地，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為“邱家前灣”，簡稱“前灣”。古前灣起源于元末明初，盛于明清兩朝盛世。從村落選址到村莊規(guī)劃、民居建筑以及邱氏祠堂的建造，無不彰顯邱氏先賢之智慧、蒼天之眷顧。其藏風(fēng)聚氣，龍盤虎踞，山環(huán)水抱，文峰秀立，案山朝拱?，F(xiàn)有近100戶人家，其中有60多戶邱姓人家，據(jù)文物部門統(tǒng)計(jì)有300多間古建筑。邱氏宗祠是保存很好的建筑，開間三間，有門樓，封火墻上的裝飾完好無損。［3］

邱家前灣是襄陽市轄區(qū)內(nèi)建筑面積較大、保存較好的傳統(tǒng)民居建筑群，是鄂西北古代建筑水平和人民生活的直接反映，是地方特定歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗等方面的信息載體，具有重要的歷史文化價值、科學(xué)研究價值和建筑藝術(shù)價值。目前，邱家前灣民居已列為第五批湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

(二)面臨的問題

邱家前灣雖山青水秀，氣候宜人，生態(tài)優(yōu)良，農(nóng)產(chǎn)豐富，但沒有得到很好的保護(hù)和開發(fā)，我們要充分利用邱家前灣的有利條件，以“保護(hù)”帶動“開發(fā)”，以“開發(fā)”支撐“保護(hù)”。

1．缺少整體保護(hù)的認(rèn)識

邱家前灣沒有充分地認(rèn)識到古村落文化保護(hù)和發(fā)展的整體性，忽視周邊的歷史環(huán)境風(fēng)貌的保護(hù)，周邊新建的現(xiàn)代建筑對古村落的整體風(fēng)貌造成了嚴(yán)重影響。

2．存在大量的改建

古村落是傳統(tǒng)文化的載體，但隨著現(xiàn)代化生活方式的改變，它與傳統(tǒng)居住環(huán)境的不協(xié)調(diào)日益顯現(xiàn)，新舊景觀在時間和空間上得不到延續(xù)。邱家前灣在沒有統(tǒng)一規(guī)劃管理的前提下，村民自發(fā)改善生活條件的許多行為嚴(yán)重破壞了古村落景觀的協(xié)調(diào)。周圍新建的現(xiàn)代住宅更是與古村落保護(hù)相沖突。

二、對邱家前灣的歷史文化整理

歷史文化景觀的發(fā)展策略建立在對歷史文化資源的評價基礎(chǔ)上，筆者將歷史文化資源分為古建、古跡及實(shí)體景觀、邱家家族及移民史、名人軼事、民俗五方面進(jìn)行資料收集、整理和評價。邱家前灣的自然生態(tài)環(huán)境與古人總結(jié)的風(fēng)水景觀系統(tǒng)理論完全一致，儼然是一處天成的風(fēng)水寶地。

風(fēng)水區(qū)位 經(jīng)專業(yè)技術(shù)人員考證，前灣民居村落是在明朝景泰年間到清朝康熙、乾隆年間建成的，如今大多數(shù)老屋格局完好。沿山勢布局，坐北朝南。這個村子與河南桐柏和湖北隨州交界，小村莊不顯山不露水。村落臨近沙河，建在小石山之上，花崗巖質(zhì)地，花崗巖地貌也是本地少見的，邱家先祖選擇這個地方，也有其科學(xué)道理，就地取材，材質(zhì)堅(jiān)固耐用，為建村落提供方便條件。

風(fēng)水形勢 村莊建在元寶地上，地砂雖有缺陷，然邱氏祖先建筑寨墻拾遺補(bǔ)缺，使其成為名副其實(shí)的“元寶莊”。莊前結(jié)合修筑寨墻取土一地造勢修筑成一口形似村貌的荷花堰，朝迎乾艮二氣和來水，應(yīng)證三合珠聯(lián)，同時兼有灌溉、防火之功能。也不乏邱氏先祖肥水不流外人田的聚財(cái)寓意。［4］村莊座北朝南，民居門戶取東南向，是鄂西北日照的最佳取向，亦驗(yàn)證了“商不朝南，征不面北”之艦距。民居呈一排十二戶，南低北高，依次成階梯式排列，初建時共四排;意寓邱氏后代步步高升之意，同時也有利于排水、通風(fēng)、采光。

風(fēng)水方位 邱家前灣的村莊規(guī)劃布局，顯然出自風(fēng)水大師之手。房屋的建造風(fēng)格沿襲徽派又兼顧北方經(jīng)濟(jì)實(shí)用的特點(diǎn)。屋脊大小高低嚴(yán)格遵循祖制，院落大小基本一致;房屋間距統(tǒng)一，每兩院一條南北通道;下水均按照統(tǒng)一的石質(zhì)管道排往村外，雨水則順著路道邊開鑿的石溝排向堰塘，更為難得的是每家的水都是從暗溝排進(jìn)公共管線的。背靠來龍主脈，左右有護(hù)砂，前有明塘。來龍貫氣，護(hù)砂藏風(fēng)，明塘得水。依地造勢的堰塘南面是一片竹林，形成居家一照壁，其用意一為擋風(fēng)，二為避煞。既保證了村莊一年四季迎南水之陽氣，又做村莊的遮擋屏風(fēng)，為整個村莊增添了幾分文雅;邱家祠堂建于寨墻外，祠堂門前配有廣場、水池，水池前也同樣栽有一片竹林，這個與眾不同的布局正彰顯了從山東、河南、福建、廣東、江西一路移民走來的邱家人博大的胸懷。祠堂外廣場逢年過節(jié)總要請戲班子唱戲，看戲的總歸是不分姓氏族派，遠(yuǎn)近相親一起其樂融融。祠堂前的竹木樹林、池塘在平日里給這祠堂里供奉的先祖?zhèn)円环萦撵o，更增添了幾分神秘，有活動時則帶給人們陰涼。誠然，這兩片醒目位置的竹林也蘊(yùn)含這先人對后人文筆傳家、人品高雅、福綠(祿)萬代的殷殷期望。宋代蘇東坡曾有詩吟:“寧可食無肉，不可居無竹”。此一舉，乃邱家前灣風(fēng)水改造之點(diǎn)睛之筆。

由此可見，邱家前灣古村落從建筑到生活方式都受到道家思想和風(fēng)水觀念的影響，邱家前灣地理風(fēng)水渾然天成，無不讓人嘆為觀止，處處滲透著儒家和道家的哲學(xué)思想，反映出歷史的思維和遺存，這是古村落受到社會重視的重要原因。

三、對邱家前灣的形象策劃

邱家前灣具有典型的小橋流水人家特征:“古樹高低屋，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)?！蓖鹑缫环劳馓以?，田園牧歌的風(fēng)情畫;地靈人杰，人才輩出，為典型的書鄉(xiāng)。

經(jīng)過分析和研究，邱家前灣新形象可以歸納為:“儒雅書鄉(xiāng)，桃源之鄉(xiāng)，龍蟠鳳棲，鐘靈毓秀”。儒雅書鄉(xiāng)指的是人文環(huán)境;桃源之鄉(xiāng)是指當(dāng)?shù)亍爸袊抑l(xiāng)”，開發(fā)旅游特色資源;龍蟠鳳棲是指風(fēng)水文化;鐘靈毓秀是指良好的生態(tài)環(huán)境。以上新形象也是邱家前灣發(fā)展的主要理念，要在空間景觀上有所突破，開拓創(chuàng)新。

新形象的建立既有硬環(huán)境要求，又有軟環(huán)境要求。一方面，要建設(shè)既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)風(fēng)貌的旅游名勝地，各項(xiàng)建設(shè)及生態(tài)環(huán)境要達(dá)到國家3A級旅游風(fēng)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，精神文明要與書鄉(xiāng)相稱，成為示范鄉(xiāng)村。精心設(shè)計(jì)制作旅游紀(jì)念品、工藝品;精心策劃令人難忘的活動。

(一)空間布局及用地規(guī)劃

基于邱家前灣的人口規(guī)模及經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測，結(jié)合風(fēng)水理論及土地使用現(xiàn)狀，可劃分為三個區(qū)域:古村落保護(hù)區(qū)、新村發(fā)展區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。

古村落保護(hù)區(qū) 一是從歷史環(huán)境和自然環(huán)境的保護(hù)方面進(jìn)行規(guī)劃。“不涸澤而漁，不焚林而獵”，中國傳統(tǒng)的人居理念處處體現(xiàn)了對環(huán)境的尊重與保護(hù)，注重資源的繁衍和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。歷史環(huán)境的保護(hù)不僅是對古村落所處自然山水環(huán)境的保護(hù)，更是對生活在古村落居民千百年來所形成的社會秩序、民族風(fēng)情等人文環(huán)境的保護(hù)。二是物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方面進(jìn)行規(guī)劃。物質(zhì)遺產(chǎn)是指完整的古村落形象，最直觀的反映古村落的藝術(shù)、科學(xué)、歷史價值。非物質(zhì)遺產(chǎn)作為古村落歷史文明的一個組成部分，有利于人類尋找精神的歸屬感。前者是古村落的歷史文明的載體，后者是古村落的歷史文明的根本，二者缺一不可。保護(hù)古村落格局，恢復(fù)具有價值的建筑，開發(fā)增建旅游服務(wù)設(shè)施，形成古村落旅游主要載體。進(jìn)一步開發(fā)前灣旅游文化資源，提升文化品位;不斷充實(shí)內(nèi)涵，擴(kuò)展景點(diǎn)。［5］

新村發(fā)展區(qū) 目前，邱家前灣古村落的新村已在山坡外圍基本成型，新村、舊村對比明顯，新村、古村統(tǒng)籌建設(shè)應(yīng)首先明確定位新村和古村的不同功能，做好相互銜接，其中一個重要思路應(yīng)該是“利用古村吸引游客，利用新村完善的設(shè)施服務(wù)游客”，一方面要保護(hù)舊村的原生態(tài)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘舊村的歷史文化價值，另一方面做好新村的規(guī)劃、整治，為村民提供良好的居住環(huán)境，并建設(shè)完善古村旅游服務(wù)的各項(xiàng)設(shè)施，如餐館、旅店、商品等，這些設(shè)施應(yīng)大部分建在新村，避免在古村過度的建設(shè)而破化古村的古樸氛圍。在古村落保護(hù)和發(fā)展中相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)二者的“雙贏”。

生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū) 邱家前灣所在鎮(zhèn)目前是棗陽市主要的大白桃生產(chǎn)基地，桃子種植面積達(dá)5．5萬畝，被譽(yù)為“中國桃之鄉(xiāng)”。利用這一優(yōu)勢，在新區(qū)發(fā)展區(qū)周圍，建設(shè)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。以花為媒，大力發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)旅游特色資源，設(shè)置農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，開發(fā)旅游度假地。

(二)整體環(huán)境與風(fēng)水格局保護(hù)

自人類族聚以來，就從未停止過對生存環(huán)境的利用保護(hù)和改造。邱家前灣的先民們循地理五訣、陰陽相輔、五行相生克，兼天干、地支、四季色彩以及裝飾設(shè)障、鎮(zhèn)邪避煞進(jìn)行周邊環(huán)境改造，從而合理地安排調(diào)整居住空間，使其與周圍的山水更加和諧統(tǒng)一，以追求天人合一的最高境界。［6］對古村落的保護(hù)首先就是對周圍環(huán)境的保護(hù)。要制定嚴(yán)格措施，保證不受破壞，嚴(yán)格制止破壞山體，挖山取土和逢山開路等現(xiàn)象。

(三)古村落保護(hù)和開發(fā)

村落肌理保護(hù)實(shí)際是村落整體空間環(huán)境的保護(hù)，通過傳統(tǒng)民居的創(chuàng)造性繼承，發(fā)掘傳統(tǒng)中的文化因子，有利于其形成的建筑語言，如序列、空間、形式、尺度、組合等。傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和開發(fā)，針對不同建筑分別對待，合理開發(fā)與保護(hù)。第一類建筑保護(hù)為主，應(yīng)進(jìn)行修繕與維護(hù)，禁止使用不合適材料進(jìn)行加固和更新。第二類建筑仍以保護(hù)為主，但應(yīng)拆除破舊建筑，允許進(jìn)行改造，但方法應(yīng)合理，在不破壞整體形象、建筑外立面、建筑主體架構(gòu)基礎(chǔ)上，使用合理材料，嚴(yán)禁使用現(xiàn)代方式和材料進(jìn)行改造。第三類建筑以開發(fā)利用為主，必要的可以拆除，但盡可能利用。第四類以整治為主，分階段進(jìn)行改造?？筛鶕?jù)老建筑的用途，在盡量保留原有建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的前提下，大力改善內(nèi)部的生活設(shè)施，如廁所、水電、網(wǎng)絡(luò)、照明等，滿足現(xiàn)代日常生活、辦公的需要。吸引村民回遷居住，爭取適當(dāng)數(shù)量的村民在古村居住，以保留古村中原生態(tài)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情;把部分老建筑用于古村的文化設(shè)施，如民俗文化陳列室等，增加古村的文化內(nèi)涵。古村落的居民才是古村落的生命力所在。

中國的古村落承載著百年、千年的歷史，是中國在進(jìn)入現(xiàn)代化時期，最能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的地方。保護(hù)它、發(fā)展它無疑是保存中國農(nóng)業(yè)社會的文明史，給后人以借鑒和思考。邱家前灣只是我國眾多古村落中的普通一個，通過邱家前灣古村落文化保護(hù)和發(fā)展策略，我們相信，這些策略也是大多數(shù)一般性古村落能夠得以更新和保護(hù)的較好途徑?？梢钥闯鲈诟鲊鎸θ蚧娂姳Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化的背景下，對我國歷史文化景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新問題進(jìn)行研究無疑具有戰(zhàn)略意義，也是為建立自己的理論研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的探索途徑之一。

［1］ 戴代新，戴開宇．歷史文化景觀的再現(xiàn)［M］．上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2009．

［2］ 李曉峰．從周莊、西塘模式看傳統(tǒng)聚落的保護(hù)和發(fā)展［M］．北京:中國水利出版社，2010．

［3］ 陸元鼎．中國民居建筑:第一卷［M］．廣州:華南理工大學(xué)出版社，2003．

［4］ 吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001．

［5］ 楊宏烈．城市歷史文化保護(hù)與發(fā)展［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006．

［6］ 湯茂林．文化景觀的內(nèi)涵及其研究進(jìn)展［J］．地理科學(xué)進(jìn)展，2000(3):87－99