劉艷萍

馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)有之意。因此，從文化視角闡釋馬克思主義中國(guó)化，一方面可以拓寬研究領(lǐng)域，有助于全面把握“馬克思主義中國(guó)化”提出的文化背景，深刻理解馬克思主義中國(guó)化的合理內(nèi)核，充分了解馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及正確評(píng)價(jià)馬克思主義中國(guó)化在馬克思主義和中國(guó)文化發(fā)展歷史中的重要意義。另一方面可以促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究中文化層面與政治層面、學(xué)術(shù)層面的互動(dòng)，深化馬克思主義中國(guó)化研究。

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)人民在經(jīng)歷文化危機(jī)之后的文化自覺(jué)、文化重建的必然結(jié)果

1.近代以來(lái)中華民族的文化危機(jī)與文化自覺(jué)

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，中國(guó)的有識(shí)之士都在思考一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是“中國(guó)向何處去”。一開(kāi)始，大家都將目光伸向英美等資本主義國(guó)家，認(rèn)為他們船堅(jiān)炮利，器物先進(jìn)，應(yīng)該學(xué)習(xí)之。這就有了后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但先生總是欺負(fù)學(xué)生，學(xué)習(xí)西方的器物并沒(méi)有使中國(guó)擺脫落后挨打的局面。于是，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始轉(zhuǎn)而將學(xué)習(xí)的目光投向了西方的制度文明。先是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派提出建立君主立憲國(guó)、實(shí)行君主立憲制，并為之奔走呼號(hào)。然而戊戌變法的失敗，證明了這條道路在中國(guó)走不通。繼而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派選擇了民主共和制，力圖通過(guò)革命手段在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?？墒切梁ジ锩m然成功了，資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)也建立起來(lái)了，卻依舊無(wú)法改變中國(guó)的境遇。痛定思痛，中國(guó)的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)的失敗歸根結(jié)底是文化的失敗。只有學(xué)習(xí)西方的文化，才能抓住西方先進(jìn)的實(shí)質(zhì)。最終在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方的器物文明到制度文明再到西方的文化三個(gè)階段后，中國(guó)人的文化自覺(jué)逐漸形成和發(fā)展，并在中國(guó)的文化建設(shè)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

2.近代以來(lái)中華民族的文化重建與馬克思主義中國(guó)化

民國(guó)初期興起了一股學(xué)習(xí)西方文化的思潮，即“世界化”思潮。在這股思潮中，西方哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等被大規(guī)模地引入中國(guó)。先進(jìn)的中國(guó)人在眾多的西方學(xué)說(shuō)中經(jīng)過(guò)比較、鑒別，選擇了馬克思主義。但受“世界化”思潮影響，中國(guó)人將西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了無(wú)情批判。當(dāng)這種批判的激情逐漸褪去后，一些學(xué)者、文化界精英開(kāi)始反思。在深刻的反思之后，他們提出要客觀看待民族傳統(tǒng)，并迅速在文化界獲得了廣泛的認(rèn)同和支持。1935年1月，王新命、何炳松、陶希圣等10位教授提出了“中國(guó)本位文化建設(shè)”的主張，并引發(fā)了思想界關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展方向的激烈討論。于是“世界化”思潮開(kāi)始走向終結(jié)，“中國(guó)化”思潮開(kāi)始興起。這是馬克思主義中國(guó)化提出的文化背景，也是重建中國(guó)文化的一個(gè)良好開(kāi)端?！爱?dāng)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得節(jié)節(jié)勝利，在思想文化領(lǐng)域確立了自己的指導(dǎo)地位以后，中國(guó)思想文化發(fā)展的主要問(wèn)題便由時(shí)代性轉(zhuǎn)向了民族性。”①

可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近代文化發(fā)展的自覺(jué)選擇，但這個(gè)選擇經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在此過(guò)程中，中國(guó)文化的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一是由世界化向中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，二是由時(shí)代性向民族性的轉(zhuǎn)變。

馬克思主義中國(guó)化是中西兩種異質(zhì)文化由文化契合到文化融合再通過(guò)文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化重建的必然結(jié)果

1.馬克思主義中國(guó)化是正確處理外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系的一個(gè)成功典范

近代以來(lái)，隨著國(guó)門的打開(kāi)，各種西方學(xué)說(shuō)紛紛涌入中國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化開(kāi)始了碰撞、沖突、選擇和整合的歷程。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是不同的文化主體在不同的地域形成的兩種獨(dú)特的文化體系。二者的不同導(dǎo)致在中西文化的交流中不可避免會(huì)出現(xiàn)碰撞和沖突。正是這些碰撞和沖突決定了馬克思主義必須要中國(guó)化，否則它不能在中國(guó)獲得普遍認(rèn)同和接受。同時(shí)，馬克思主義作為世界先進(jìn)文化的一個(gè)代表，又與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一些相似或相通之處。這些相似或相通之處決定了二者在交流過(guò)程中存在某些契合，為馬克思主義中國(guó)化提供了可能性。而這種可能性要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須正確處理中西兩種文化，使兩種異質(zhì)文化由文化契合上升到文化融合。

所謂文化融合，是指不同形態(tài)或不同特質(zhì)的文化之間相互結(jié)合、相互吸收。“文化融合的結(jié)果當(dāng)然不是一種文化取代另一種文化，亦不是各取兩種文化之長(zhǎng)混合而配制另一種最優(yōu)的全新的文化形態(tài)”。②也就是說(shuō)，在文化融合中一定有一種文化是主體，它主動(dòng)吸收其他文化中的優(yōu)秀成分，融合其他文化中的優(yōu)秀成分。對(duì)應(yīng)到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合中來(lái)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化是主體，它主動(dòng)吸收、學(xué)習(xí)、融合馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和原理，使之內(nèi)化為自己的一部分，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換和提升。中國(guó)文化只有在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷地創(chuàng)新，才能迎接來(lái)自各方的文化挑戰(zhàn)，化解各種文化威脅和文化危機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的重建和重構(gòu)任務(wù)。馬克思主義中國(guó)化為正確處理中外文化關(guān)系奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，并成為外來(lái)文化本土化的成功范例。

2.馬克思主義中國(guó)化是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的一個(gè)成功典范

自近代伊始，中國(guó)傳統(tǒng)文化就自發(fā)地開(kāi)始了向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。但受到社會(huì)歷史條件的限制，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路上徘徊不前。只有當(dāng)馬克思主義在五四時(shí)期成為觀察中國(guó)和世界的思想武器，并成為隨后成立的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想時(shí)，中國(guó)文化發(fā)展的正確方向才開(kāi)始確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才真正開(kāi)始?！榜R克思主義中國(guó)化一方面以一種新型的、革命的、具有批判精神的現(xiàn)代文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，使其改變惰性，走向變革；另一方面又把中國(guó)文化傳統(tǒng)中的仍然具有生命力的內(nèi)容接納到這種新型現(xiàn)代文化中，使其通過(guò)轉(zhuǎn)型而獲得新的存在形式、新的生命活力?！雹?/p>

馬克思主義中國(guó)化一方面不僅正確處理了外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，還成功解決了外來(lái)文化的本土化問(wèn)題，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展找到了沃土。另一方面它正確處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和提升，使傳統(tǒng)文化逐漸過(guò)渡到現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

馬克思主義中國(guó)化既證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的合理性存在，也證明了馬克思主義的世界性意義

從文化意義上看，馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思主義“化”中國(guó)文化；一是中國(guó)文化“化”馬克思主義。前者指的是用馬克思主義來(lái)改造、提升中國(guó)傳統(tǒng)文化，后者指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上影響、發(fā)展了馬克思主義。因此，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)雙向的過(guò)程，在這一過(guò)程中，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互作用、相互影響?！榜R克思主義中國(guó)化既在馬克思主義發(fā)展史上贏得了特殊的地位，實(shí)現(xiàn)了從西方到中國(guó)的轉(zhuǎn)變；也在中國(guó)思想文化史上贏得了特殊的地位，開(kāi)始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?！雹芸梢哉f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化既證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的合理性存在，也證明了馬克思主義的世界性意義。

1.馬克思主義中國(guó)化證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的合理性存在

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人經(jīng)歷了多次的由肯定到否定到否定之否定的螺旋式的循環(huán)往復(fù)不斷上升的過(guò)程。而馬克思主義中國(guó)化命題的提出，首先表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀態(tài)度，那就是一分為二地看待傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕。作為中華民族的文化代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化承載了太多的中華民族的民族特征、民族記憶。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能被取代，也不能自行消失，它有自己存在的必要性和合理性。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確又包含了一些封建的、保守的、落后的文化因素。如何取其精華去其糟粕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換和提升，馬克思主義中國(guó)化無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的開(kāi)端。馬克思主義中國(guó)化的文化實(shí)質(zhì)就是通過(guò)馬克思主義來(lái)轉(zhuǎn)化和提升中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向民族和向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。所以，馬克思主義中國(guó)化首先證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的必要性和合理性。

2.馬克思主義中國(guó)化也證明了馬克思主義的世界性意義

產(chǎn)生于西方的馬克思主義，因其科學(xué)性、時(shí)代性和革命性的特征使它打破了民族和地域的限制，成為指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。馬克思主義要指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，就必須與各個(gè)民族實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)指導(dǎo)民族革命和民族解放的過(guò)程實(shí)現(xiàn)馬克思主義在其他民族的發(fā)展。而馬克思主義作為一種外來(lái)文化，要想在其他民族和國(guó)家獲得發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的本土化。馬克思主義正是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，使自身獲得了在中國(guó)發(fā)展的沃土。反之，馬克思主義如果不與中國(guó)文化相結(jié)合，就不可能成為中國(guó)文化的主導(dǎo)，而只能是一種不同于中國(guó)文化而存在的“主義”。同樣，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)在其他民族的發(fā)展，就必須與其他民族文化相結(jié)合，例如馬克思主義通過(guò)與蘇聯(lián)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了列寧主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在蘇聯(lián)的發(fā)展。所以，馬克思主義中國(guó)化是一種具有世界歷史意義的文化現(xiàn)象?！巴ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)到不同的歷史背景可以接受不同形式的馬克思主義，這就再次證實(shí)了馬克思主義的世界性意義?！雹?/p>

總之，馬克思主義中國(guó)化“既不是簡(jiǎn)單地把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程視為向中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘隱性復(fù)歸’(所謂‘儒學(xué)化’)，也不是把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘完全取代’(所謂‘?dāng)嗔鸦?，而是一種在碰撞與溝通中求‘和’的思維方式”⑥。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的對(duì)話和溝通方式，使雙方都獲得了生存和發(fā)展的空間和力量。因此，馬克思主義中國(guó)化既證明了中國(guó)文化自身的合理性存在，也證明了馬克思主義的世界性意義。

注釋：

①陳金明.文化視野中的馬克思主義中國(guó)化[J].江漢論壇，2008,(7):45.

②③中共中央黨校馬克思主義理論教研部、中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì).馬克思主義中國(guó)化研究[M].北京:人民出版社，2011:99,105.

④張西山.馬克思主義中國(guó)化的思想文化意義[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）:82.

⑤[美]費(fèi)正清.偉大的中國(guó)革命[M].劉尊棋 譯.北京：世界知識(shí)出版社，2000:300.

⑥王金水.文化視域中的馬克思主義中國(guó)化[J].科學(xué)社會(huì)主義,2011,(4):96-97.