李云霞

(中華女子學(xué)院公共教學(xué)部，北京100101)

我們關(guān)注休閑，是因?yàn)槲覀儗?duì)自由的歷史生成持過(guò)程性的觀(guān)點(diǎn)。否則自由要么被貶低，要么就變成了烏托邦。面對(duì)試圖將馬克思主義理論僅僅作認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論理解的學(xué)者們［1］，馬克思關(guān)于閑暇時(shí)間的發(fā)展學(xué)說(shuō)將現(xiàn)實(shí)地予以解答。

生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量，馬克思對(duì)于生活方式的探討從來(lái)都是與生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)。因此，生活方式的進(jìn)一步探討既是歷史的，又是邏輯的。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，人們的生活方式日趨多元化，休閑作為生活方式的重要方面，其特征、表現(xiàn)方式、意義、作用，及其與生產(chǎn)方式和生活方式的關(guān)系都亟需得到深刻的闡釋。人們的生活結(jié)構(gòu)中休閑的時(shí)間愈來(lái)愈多，堅(jiān)持唯物史觀(guān)對(duì)具體休閑生活方式的解讀與分析就越來(lái)越重要。休閑涵蓋的范圍也是實(shí)踐活動(dòng)的范圍，無(wú)論是各種物質(zhì)文化、精神文化的生產(chǎn)，還是交往、消費(fèi)活動(dòng)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，休閑也寓于勞動(dòng)、交往、消費(fèi)、藝術(shù)創(chuàng)造等重要的實(shí)踐活動(dòng)之中，并表現(xiàn)為各種實(shí)踐活動(dòng)的重要形態(tài)。

一、作為休閑活動(dòng)的勞動(dòng):自由創(chuàng)造力量的展現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，自由在物質(zhì)生活的彼岸，所以勞動(dòng)要超越生產(chǎn)的層面，才能成為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。不過(guò)，如果超越物質(zhì)生產(chǎn)的資本主義界限，人們有可能按照內(nèi)在尺度和美的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。勞動(dòng)形式的區(qū)分和演變?cè)隈R克思那里可以得到詳細(xì)的梳理，從生產(chǎn)勞動(dòng)到非生產(chǎn)勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)到剩余勞動(dòng)的區(qū)分，再到勞動(dòng)成為人們第一需要的設(shè)想，體現(xiàn)了馬克思勞動(dòng)范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩重意義。時(shí)代經(jīng)過(guò)前行，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)部分地驗(yàn)證了馬克思的預(yù)言。

作為休閑活動(dòng)的勞動(dòng)體現(xiàn)地是人們的真實(shí)興趣所在，這里的勞動(dòng)不局限于謀生的手段，不是迫于外在諸種原因介入而展開(kāi)的，通常意義下被看做是人們建立在對(duì)必然性的深度認(rèn)知基礎(chǔ)上潛力潛能的發(fā)揮發(fā)展和興趣愛(ài)好的延伸。馬克思指出:“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)?！保?］出于興趣而選擇的職業(yè)可被看作是休閑，在自由時(shí)間里通過(guò)自由選擇從事的活動(dòng)也可被看作是休閑。當(dāng)代社會(huì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別越來(lái)越小，腦力勞動(dòng)者或智力勞動(dòng)者的數(shù)量也越來(lái)越多，即使是體力勞動(dòng)者也與傳統(tǒng)行業(yè)有很大的不同。

現(xiàn)在，以不同的方式組織的勞動(dòng)，例如DIY，各種協(xié)會(huì)、團(tuán)體組織的活動(dòng)，越來(lái)越模糊了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)、勞動(dòng)與休閑的界限，正如馬克思所設(shè)想的那樣，勞動(dòng)部分變成了休閑。從前休閑是為了勞動(dòng)，現(xiàn)在勞動(dòng)是為了休閑。各種形式的DIY活動(dòng)的興起，反映了人們想進(jìn)行真實(shí)的、充滿(mǎn)創(chuàng)造的、個(gè)性的勞動(dòng)的愿望。密爾頓的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，是個(gè)性的自由展現(xiàn)，創(chuàng)作《失樂(lè)園》的活動(dòng)是真正的體現(xiàn)自由力量的勞動(dòng)，是人的內(nèi)在需要和創(chuàng)造本性的充分發(fā)揮，為的是以自身為目的的全面發(fā)展，而不是指向資本的增加。通過(guò)休閑，人們可以開(kāi)發(fā)想象力和創(chuàng)造力，越來(lái)越接近自由王國(guó)。

現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于成功的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越多樣化，人們更加注重個(gè)人生活的成功，與職業(yè)成功一樣，個(gè)人生活質(zhì)量的砝碼越來(lái)越重，工作雖然還是衡量人生的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)觀(guān)發(fā)生了改變，工作時(shí)間的觀(guān)念也隨之變化，勞動(dòng)和休閑不再是截然對(duì)立的兩種事物。典型的例子就是教授把閱讀當(dāng)成了一種享受和樂(lè)趣，閱讀本身又能在教學(xué)中加以應(yīng)用。

社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)并不是作為休閑的反義詞而存在的唯一解釋?！吧a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量?！保?］勞動(dòng)和休閑將相互作用，共同促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。勞動(dòng)不是僅僅局限于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，借助休閑的意義，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了奇特的變化，通向馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的路徑就隱藏于其中。休閑可以是一種工作方式，工作也可以有閑適的狀態(tài)，在當(dāng)代社會(huì)，二者存在很多互通的方面。

勞動(dòng)通向人的徹底解放，休閑實(shí)現(xiàn)人的具體自由。自由的主體是人，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)人才能夠獲得這種自由。馬克思主義最突出的社會(huì)功能就是旗幟鮮明地提出認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目標(biāo)，在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，人按照自然和社會(huì)的規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，從自身的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，在認(rèn)識(shí)、改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造著自己的生命本質(zhì)。沒(méi)有勞動(dòng)，休閑就沒(méi)有可以關(guān)照的世界;沒(méi)有勞動(dòng)，休閑需要的特質(zhì)也無(wú)法培養(yǎng)。

人的自由力量的展現(xiàn)也就是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的展現(xiàn)，“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”［4］人的活動(dòng)的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，馬克思提出了精神生產(chǎn)的維度，人的本質(zhì)力量也包含著這一維度。異化狀態(tài)消除之后，勞動(dòng)真正的目的就展現(xiàn)出“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”［5］，這些終極的目標(biāo)正是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在之意。當(dāng)人借由生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)掘出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制［6］。”這種控制力是人類(lèi)力量的重要方面，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在改造外部世界的同時(shí)，塑造著人的思想、觀(guān)念和意識(shí)。人只有成為了自己身體和思想的主人，才能真正進(jìn)入到休閑活動(dòng)中來(lái)，否則，自由無(wú)從談起。

創(chuàng)造性的勞動(dòng)不僅指藝術(shù)活動(dòng)，例如，音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈、雕塑等，個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)、社會(huì)組織的構(gòu)建、社會(huì)環(huán)境的美化都屬于新的創(chuàng)造［7］。按照哈貝馬斯的說(shuō)法，黑格爾要用精神解決康德主客二分的問(wèn)題，馬克思要用實(shí)踐解決康德的問(wèn)題，不過(guò)黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)與互動(dòng)不可相互轉(zhuǎn)化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)包含著互動(dòng)的因素［8］。

勞動(dòng)是理解人與自然、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，勞動(dòng)的形式、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)體現(xiàn)著人自由的程度。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為真正的勞動(dòng)要滿(mǎn)足以下幾個(gè)條件，即勞動(dòng)具有社會(huì)性、科學(xué)性、主體性。社會(huì)發(fā)展到今天，生產(chǎn)力進(jìn)步的諸多因素之間產(chǎn)生了力量對(duì)比的變化。按照馬克思的社會(huì)三形態(tài)說(shuō)，人的存在形態(tài)從人的依賴(lài)狀態(tài)到物的依賴(lài)狀態(tài)，再到自由個(gè)性的形成狀態(tài)，我們可以看到生產(chǎn)由人的生產(chǎn)到物質(zhì)生產(chǎn)再到精神生產(chǎn)的一個(gè)路徑，科技作為第一生產(chǎn)力在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)的進(jìn)程中發(fā)揮著重大的作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨確認(rèn)了知識(shí)、信息在社會(huì)進(jìn)步中的地位，社會(huì)生產(chǎn)中的精神生產(chǎn)比重越來(lái)越大?？萍籍a(chǎn)業(yè)的大規(guī)模擴(kuò)展改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)模式由能源、資金密集型向知識(shí)、技術(shù)、信息密集型轉(zhuǎn)變，這些變化給人類(lèi)的個(gè)性生成提供了有力支持。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求社會(huì)成員擁有多方面的知識(shí)，具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，尤其是學(xué)習(xí)能力，還有積極主動(dòng)面對(duì)社會(huì)人生的信念。上述這些因素，都有利于人自身的自由力量的鍛造和挖掘。在今天的社會(huì)中，也更能展現(xiàn)出人的這種自由創(chuàng)造的力量。

具有休閑意義的活動(dòng)的展開(kāi)，是人的主體創(chuàng)造性發(fā)展的最強(qiáng)音符。在休閑活動(dòng)中展現(xiàn)人的真、善、美，在人類(lèi)活動(dòng)中融入時(shí)代的先進(jìn)科技文化，人類(lèi)將會(huì)迸發(fā)出無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力，譜寫(xiě)出華美的篇章。

二、作為休閑活動(dòng)的交往:交往自由的印證

按照馬克思的社會(huì)三形態(tài)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系最初產(chǎn)生于家庭，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系沖破了血緣和地緣關(guān)系，更多的表現(xiàn)在社群、國(guó)家之中。勞動(dòng)者生產(chǎn)出人同對(duì)象的關(guān)系，也生產(chǎn)出其他人同對(duì)象的關(guān)系，還生產(chǎn)出人與人的關(guān)系，全面生產(chǎn)中，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是其中重要一環(huán)。交往活動(dòng)是一切生產(chǎn)的中介，物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)具有同源性。

人的本質(zhì)要放到社會(huì)關(guān)系中考察，作為人的活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)必然會(huì)受到社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的影響。在批判施蒂納關(guān)于個(gè)人的欲望的抽象性質(zhì)時(shí)，馬克思指出:“這不決定于意識(shí)，而決定于存在;不決定于思維，而決定于生活;這決定于個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會(huì)關(guān)系。”［9］交往活動(dòng)是任何一個(gè)個(gè)體所無(wú)法逃避的，沒(méi)有了交往，道德不會(huì)合法存在;沒(méi)有了交往，陷入危險(xiǎn)中的人也會(huì)降低求生的能力和欲望。在社會(huì)交往中，人在社會(huì)化的過(guò)程中學(xué)會(huì)了各種生存技能，也體會(huì)到各種交往的樂(lè)趣，人成為能動(dòng)的主體，通過(guò)實(shí)踐交往活動(dòng)創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，使人成為社會(huì)的主人。

交往方式是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)明顯標(biāo)志，交往自由是人類(lèi)的美好理想之一。馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間包括履行社會(huì)職能和進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，二者是休閑不可或缺的組成部分。每一次新的交通、通訊工具的出現(xiàn)，都會(huì)使社會(huì)發(fā)生很大的改變，影響人們生活方式的選擇，汽車(chē)的發(fā)明、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)在改變?nèi)藗冃蓍e方式中的作用尤其突出。

福特汽車(chē)公司當(dāng)年有一句經(jīng)典口號(hào):“讓造車(chē)的人都買(mǎi)得起車(chē)，讓每個(gè)家庭都買(mǎi)得起車(chē)?！爆F(xiàn)今，在發(fā)達(dá)國(guó)家，人們很難想象沒(méi)有汽車(chē)的生活。幾乎所有的動(dòng)態(tài)休閑活動(dòng)都是從汽車(chē)開(kāi)始。人們把食物、飲料、便攜桌椅、帳篷、甚至滑板、自行車(chē)裝入車(chē)內(nèi)，開(kāi)到某地開(kāi)始活動(dòng)，這個(gè)某地可能是100公里以外的森林公園，也可能是滑雪場(chǎng)、溫泉療養(yǎng)勝地，汽車(chē)使短途的旅行風(fēng)靡全世界。人們可以開(kāi)車(chē)去探望親友、參加派對(duì)、參觀(guān)博物館、進(jìn)行志愿者活動(dòng)。汽車(chē)的改變、油價(jià)的變動(dòng)在很大程度上會(huì)影響出行者的意愿。在與汽車(chē)有關(guān)的相應(yīng)服務(wù)方面，也有很多的服務(wù)跟進(jìn)。租車(chē)業(yè)務(wù)越來(lái)越大，租車(chē)公司投資倍受青睞，現(xiàn)在每逢春節(jié)，租車(chē)公司都會(huì)打出“租車(chē)回家過(guò)年”的口號(hào)。優(yōu)質(zhì)的租車(chē)公司同時(shí)還會(huì)提供一套完整的路書(shū)，詳細(xì)地說(shuō)明行車(chē)路線(xiàn)，還會(huì)將沿途經(jīng)過(guò)的風(fēng)景名勝一一列出，以供出行者安排行程。

個(gè)人電腦無(wú)疑是新世紀(jì)改變?nèi)祟?lèi)生活方式最重要的因素之一，家庭電腦在很大程度上取代了我們熟悉的電視和電話(huà)。電視和電話(huà)曾經(jīng)使人們開(kāi)闊眼界，透過(guò)屏幕和信息高速公路，人們知道了以往不可能了解的地球的另一端，可以和幾千公里以外的人聯(lián)絡(luò)對(duì)話(huà)，影響了人們的生活方式和觀(guān)念。如果說(shuō)過(guò)去的互聯(lián)網(wǎng)還只是個(gè)人信息量和知識(shí)面的拓展途徑，那么今天互聯(lián)網(wǎng)的最大夢(mèng)想就是要借助個(gè)人電腦實(shí)現(xiàn)真正的人——人交互。過(guò)去的歷史是借助機(jī)械拓展人手的功能，替代體力勞動(dòng)，新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是要把人的智力相連接，拓展人的腦力，使精神力量與物質(zhì)力量相匹配。因此，互聯(lián)網(wǎng)可以為人類(lèi)交往提供無(wú)限的選擇性?？茖W(xué)文化技術(shù)的普及會(huì)為基于互聯(lián)網(wǎng)的交往擴(kuò)展深度，精神的、智力的交往將占有更大比重。互聯(lián)網(wǎng)給人類(lèi)提供快捷有效的聯(lián)系手段，使在不同地方的人能夠毫無(wú)障礙的隨時(shí)隨地聯(lián)絡(luò)，讓“天涯若比鄰”的期望真正實(shí)現(xiàn)，也讓信息共享達(dá)到了人類(lèi)史上前所未有的高度，在這個(gè)信息爆炸的年代，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)巨大的載體，向整個(gè)世界時(shí)時(shí)刻刻傳遞自己的所見(jiàn)所聞。除了毫無(wú)加工的傳遞共享信息，很多人也利用網(wǎng)絡(luò)向他人展示自己的感受，表達(dá)對(duì)生活、對(duì)世界的理解，那些面對(duì)周?chē)邢薜男∪ψ訜o(wú)法表達(dá)的東西，可以自如地在網(wǎng)絡(luò)空間釋放，從而得到“知音”的共鳴，或許引來(lái)不同意見(jiàn)者的討論，無(wú)論哪一種，都使得大量人群得到了一種全新的交流體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)有效地拉近了人和人之間的距離，縮小了人和人之間的不平等，名不見(jiàn)經(jīng)傳的人可以憑借自己的膽識(shí)、技藝或者堅(jiān)毅的性格一夜走紅，給人帶來(lái)歡樂(lè)，贏(yíng)得粉絲的崇拜，也可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和政府機(jī)構(gòu)對(duì)話(huà)，表達(dá)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的共同關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)知識(shí)的共享，能夠讓人們?cè)趇Tunes等內(nèi)容共享平臺(tái)上觀(guān)看世界頂級(jí)學(xué)府知名專(zhuān)家學(xué)者的授課課程，某種程度上彌補(bǔ)了教育的缺憾;也可以在Quora這樣的知名問(wèn)答網(wǎng)站上提出自己的問(wèn)題，得到權(quán)威專(zhuān)家的詳盡解答。足不出戶(hù)，互聯(lián)網(wǎng)就能讓人們看到不斷累積的人類(lèi)力量和智慧，比如，維基百科這樣的網(wǎng)站，通過(guò)廣大網(wǎng)友的努力，短時(shí)間內(nèi)編輯的詞條數(shù)目就大大超過(guò)了人類(lèi)歷史上所有大百科全書(shū)內(nèi)容的總和，并且比任何一部大百科全書(shū)的更新速度都要快數(shù)倍。前一分鐘出現(xiàn)的新詞匯、新人物都會(huì)在下一分鐘就出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)百科全書(shū)中，一旦發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，還能夠及時(shí)地得到修正。商戶(hù)與顧客因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)建立了新的聯(lián)系方式，通過(guò)對(duì)商品的咨詢(xún)與解答，商家可以推算并推薦一些顧客可能會(huì)購(gòu)買(mǎi)的商品，這種智能推薦模式一方面促進(jìn)了商家的銷(xiāo)售，另一方面減少了用戶(hù)挑選商品的時(shí)間。

如今，互聯(lián)網(wǎng)迎來(lái)了個(gè)性化時(shí)代，早期大家通過(guò)搜索引擎搜索同一關(guān)鍵字時(shí)會(huì)得到相同的信息，但是現(xiàn)在由于個(gè)性化的設(shè)置，同樣輸入“蘋(píng)果”一詞，不同的人可能會(huì)有不同的搜索結(jié)果。個(gè)性化時(shí)代的搜索會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好，瀏覽歷史等等數(shù)據(jù)，給出不同的搜索結(jié)果，從而更高效、更準(zhǔn)確地反應(yīng)用戶(hù)的需求，提供更好的服務(wù)。個(gè)性化的需求，也催生出更多的商品服務(wù)，比如，搜索引擎會(huì)根據(jù)搜索關(guān)鍵詞得出的不同結(jié)果而提示不同的廣告，當(dāng)個(gè)性化搜索技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，根據(jù)結(jié)果返回的廣告和用戶(hù)需求的匹配度更高，從而使得比電視或者其他平面媒體更精準(zhǔn)的廣告投放成為可能。

舊信息時(shí)代普通用戶(hù)在接受信息時(shí)的被動(dòng)地位得到了改變。舊信息時(shí)代，人們被動(dòng)的選擇收看電視節(jié)目，聽(tīng)廣播，看報(bào)紙，無(wú)法交流和反饋;新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，觀(guān)看電視時(shí)可以通過(guò)微博或者短信和主持人互動(dòng)，瀏覽網(wǎng)頁(yè)看新聞時(shí)，可以發(fā)表自己的評(píng)論，和其他網(wǎng)友交流。人們可以通過(guò)個(gè)性化訂制的閱讀器，只看自己想了解的特定內(nèi)容，而忽略掉對(duì)自己來(lái)說(shuō)冗余無(wú)聊的垃圾信息。對(duì)于自己特別在意的信息，可以特殊定制，通過(guò)推送技術(shù)主動(dòng)送到自己的面前。

互聯(lián)網(wǎng)可以將有相同愛(ài)好的陌生人聚集在一起，在線(xiàn)上熱烈交流討論，在線(xiàn)下互動(dòng)參加實(shí)際的活動(dòng)。人們可以聯(lián)絡(luò)愿意一起自駕游的同伴，可以召集水平相當(dāng)?shù)娜艘黄鸫蚺?、下棋，可以約同伴一起定場(chǎng)地進(jìn)行體育活動(dòng)，可以發(fā)出志愿者活動(dòng)的通知開(kāi)展活動(dòng)，可以把對(duì)某個(gè)問(wèn)題感興趣的人集中起來(lái)模擬討論等等。人們可以因?yàn)樽约旱呐d趣愛(ài)好在自由時(shí)間里、在網(wǎng)絡(luò)中結(jié)識(shí)各式各樣的人。同樣，喜歡音樂(lè)的大提琴手、喜歡戶(hù)外活動(dòng)的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)者、喜歡茶文化的文人雅客、即使一個(gè)人的興趣愛(ài)好非常非常獨(dú)特，也會(huì)找到志同道合的人一起分享。當(dāng)人們可以在很大自由度上選擇做什么、和誰(shuí)一起、在活動(dòng)中展示自己，那么這個(gè)時(shí)候人最容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的意愿，人的自我認(rèn)同會(huì)發(fā)生改變，最容易去思考“我是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)和云存儲(chǔ)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，能夠記錄下個(gè)體生活中的一切，記住生活的“時(shí)間線(xiàn)”，提供一切人們?cè)敢鈱?duì)之思索的材料，并分享給親近的人，更多了解彼此。

總之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為休閑提供了廣闊的空間，賦予交往以更大的自由性。參加一次活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)關(guān)系，最后的結(jié)局常常超越活動(dòng)本身的目的，在休閑交往中人們更容易去嘗試全新的自我形象。在期待、參與、回憶等諸多環(huán)節(jié)中賦予全新體驗(yàn)。劍橋大學(xué)多項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)的榮譽(yù)，與劍河邊悠然自得的交流是分不開(kāi)的。現(xiàn)在，人與人的交往借由網(wǎng)絡(luò)更加方便快捷。

交往活動(dòng)體現(xiàn)了休閑的過(guò)程性，很多交往活動(dòng)具有休閑交往的特征。休閑活動(dòng)最終的結(jié)果僅僅限制在休閑活動(dòng)之中，因此，活動(dòng)中的表現(xiàn)是否突出不是衡量交往活動(dòng)的最終標(biāo)準(zhǔn)，大家一起進(jìn)行交流與分享，共同做一件事情才是最重要的。例如“重在參與”，“友誼第一，比賽第二”這樣的口號(hào)就是此意義的展現(xiàn)。休閑交往的一個(gè)突出特征就是交往是第一目的，活動(dòng)是輔助手段，人們更看重的是關(guān)系層面，而不是什么活動(dòng)。就像人們常說(shuō)的:重要的不是去哪里，而是和誰(shuí)一起去。

休閑交往包括以關(guān)系活動(dòng)占主導(dǎo)地位的活動(dòng)，無(wú)論以何種依據(jù)對(duì)休閑活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)，以交往為特征的休閑活動(dòng)總是占有一席之地。社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)、休閑旅游、以“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”會(huì)友的文化休閑、運(yùn)動(dòng)休閑、各種節(jié)日慶典和公益活動(dòng)等等，都屬這一系列。在休閑交往中，現(xiàn)代化的工具會(huì)提供給人們難以想象的感受，角色定位的突破、交往中的自由和酣暢淋漓也將是難以忘卻的體驗(yàn)，行動(dòng)與參與、體力與精神的努力，會(huì)在休閑交往活動(dòng)中產(chǎn)生自由感，交往的過(guò)程和結(jié)果較為開(kāi)放，交往的條件、形式、交往的體驗(yàn)將沖破以往社會(huì)關(guān)系的樊籬，越來(lái)越體現(xiàn)出交往的自由性。

三、作為休閑活動(dòng)的消費(fèi):理性力量與審美自由的彰顯

作為休閑活動(dòng)的消費(fèi)是超出生存需要的范圍的。恩格斯在1875年給拉普羅夫的信里談及人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別以及適用規(guī)律時(shí)，肯定了拉普羅夫的觀(guān)點(diǎn):“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受?！苯又盅a(bǔ)充道:“人類(lèi)的生產(chǎn)……不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)。”［10］休閑消費(fèi)對(duì)于人的全面發(fā)展的目標(biāo)而言尤為重要，因?yàn)樗c以人為本最為貼近，人們獲取的一切財(cái)富都要通過(guò)各種消費(fèi)形式為人們的需求提供滿(mǎn)足。

社會(huì)發(fā)展至今，尤其是資本主義社會(huì)步入消費(fèi)社會(huì)，可以說(shuō)是資本主義社會(huì)最徹底的形式［11］，資本已經(jīng)滲透到此前沒(méi)有商品化的諸多領(lǐng)域之中。消費(fèi)社會(huì)是把消費(fèi)當(dāng)做社會(huì)再生產(chǎn)的核心。消費(fèi)文化意味著大部分文化活動(dòng)以消費(fèi)為中介，消費(fèi)更多地帶有符號(hào)的色彩，商品文化的表征成為重要的方面。曾經(jīng)，人們提到消費(fèi)就會(huì)想到花時(shí)間、花精力、花金錢(qián)……，而現(xiàn)在，消費(fèi)不再只是花費(fèi)、損耗、用光的同義詞，而是通過(guò)物品、聚會(huì)、娛樂(lè)、藝術(shù)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。人們消費(fèi)的不僅僅是實(shí)物，更多的是感覺(jué)，各種符號(hào)意義上的感覺(jué)。在一本有趣的人類(lèi)學(xué)著作《禮物的流動(dòng)》中，作者通過(guò)自己的研究與多年的生活經(jīng)驗(yàn)，把鄉(xiāng)村中禮物饋贈(zèng)背后的社交網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)了出來(lái)，賦予禮物本身以獨(dú)特的意義。

人的理性總是嘗試著用有限去度無(wú)限，在擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系、與物的依賴(lài)關(guān)系做斗爭(zhēng)、形成獨(dú)立個(gè)性的過(guò)程中，人們首先懷疑神，然后是人，再然后是物，近代發(fā)展到對(duì)語(yǔ)言的懷疑，但對(duì)民主、平等、自由的追求貫穿始終，休閑消費(fèi)在這一過(guò)程中誕生。理性消費(fèi)和個(gè)性消費(fèi)在休閑消費(fèi)活動(dòng)中充滿(mǎn)了張力，各類(lèi)創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)的興起，體現(xiàn)著生產(chǎn)者與消費(fèi)者理性的力量和審美的獨(dú)特性。

民主和平等是休閑消費(fèi)帶來(lái)的產(chǎn)品，大眾休閑的擴(kuò)展使得階層的明顯差異在消費(fèi)層面模糊化。物質(zhì)豐富、可供消費(fèi)的產(chǎn)品門(mén)類(lèi)齊全，人們普遍把消費(fèi)的觀(guān)念當(dāng)作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)生活中的民主和平等。西美爾認(rèn)為，消費(fèi)創(chuàng)造了人和人的關(guān)系，消費(fèi)活動(dòng)把個(gè)性帶入到了群體之中。同時(shí)他進(jìn)一步說(shuō)明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的交換不是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而是消費(fèi)，由消費(fèi)創(chuàng)造價(jià)值［12］。消費(fèi)之?dāng)U張依賴(lài)客觀(guān)文化的增長(zhǎng)，物品越客觀(guān)和非個(gè)人性，越適合更多的人。消費(fèi)不為主觀(guān)的喜好差別而設(shè)計(jì)，只有生產(chǎn)嚴(yán)格的分化，才能生產(chǎn)出既廉價(jià)、又充足的東西。恰巧，形式上的消費(fèi)民主和消費(fèi)平等是當(dāng)今最易實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)活動(dòng)的歷史變遷由精英階層到大眾階層，由貴族到普通民眾是最好的例證。左拉在《婦女樂(lè)園》中對(duì)大百貨商場(chǎng)的描寫(xiě)，對(duì)當(dāng)時(shí)的巴黎人的沖擊是無(wú)與倫比的，好像奧黛麗·赫本穿著小黑裙站在蒂凡尼櫥窗前一樣，任何人對(duì)心里向往的東西都有權(quán)利獲得。但是，休閑消費(fèi)也具有實(shí)質(zhì)上的不自由的性質(zhì)。鮑德里亞尖銳地批評(píng)消費(fèi)社會(huì)中休閑的強(qiáng)迫倫理和責(zé)任性，以及休閑中民主和平等的假象。人類(lèi)理性對(duì)于民主平等的追求無(wú)處不在，而處在進(jìn)程中的歷史總是給人們提出這樣那樣的難題。

對(duì)自由的追求是休閑消費(fèi)的另一個(gè)原因。費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中指出，對(duì)牛仔系列乃至牛仔文化的喜愛(ài)是今天年輕人的相同之處，最重要的原因之一就是，牛仔文化的自由寓意:對(duì)古板的擺脫，對(duì)適意的追求，對(duì)自我的另類(lèi)約束。另外，休閑消費(fèi)本身帶有的娛樂(lè)的專(zhuān)注性可以更深入到個(gè)體的生成當(dāng)中去。席勒高度肯定休閑活動(dòng)產(chǎn)生的創(chuàng)造力，“當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他肯定是在玩;人也只有在玩的時(shí)候才是完整的人?！保?3］

民主、平等、自由是休閑消費(fèi)合理性的證明，體現(xiàn)著人類(lèi)理性及其反思。審美自由更是在休閑消費(fèi)活動(dòng)中得以彰顯，消費(fèi)者的個(gè)人感覺(jué)、欲望、沖動(dòng)、需要、夢(mèng)想在消費(fèi)活動(dòng)中都可以得到展現(xiàn)。休閑消費(fèi)活動(dòng)中的個(gè)人自由意志表現(xiàn)在形體、服裝、氣質(zhì)修養(yǎng)、舉止談吐、居所、創(chuàng)造力和想象力等等方面。

休閑消費(fèi)活動(dòng)對(duì)日常生活批判理論中日常生活與非日常生活的區(qū)分也產(chǎn)生了消解作用。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，文化這個(gè)詞有兩種含義:一是(人類(lèi)學(xué)意義上的)作為生活方式的文化;二是作為藝術(shù)的文化(高雅文化)，它是文化產(chǎn)品與體驗(yàn)的精神升華［14］。傳統(tǒng)觀(guān)念中這兩種文化是分離的，但是休閑消費(fèi)對(duì)這種分離、這種文化的等級(jí)秩序提出了質(zhì)疑。日常生活批判理論把日常生活和非日常生活做了明確的區(qū)分，采取了二元對(duì)立的思維方式來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活，而實(shí)際上現(xiàn)實(shí)生活根本無(wú)法嚴(yán)格地被區(qū)分為這樣或那樣的生活方式，生活本身是豐富的、復(fù)雜的、令人驚異的。休閑消費(fèi)中消費(fèi)的，如鮑德里亞所說(shuō)，更多的是符號(hào)商品，是提供多種生活方式的選擇性。生活方式及審美是費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化論關(guān)注的主要角度。文化的碎片化和過(guò)度生產(chǎn)是消費(fèi)文化的關(guān)鍵特征，也是后現(xiàn)代主義的核心特征。從對(duì)大眾文化的譴責(zé)到對(duì)大眾文化的支持，審美由藝術(shù)轉(zhuǎn)入生活，大眾文化打破了以往的藝術(shù)準(zhǔn)則登堂入室，藝術(shù)品摘掉了神秘的光環(huán)，變得處處可見(jiàn)。大眾文化的碎屑、各種各樣的商品被賦予藝術(shù)的符號(hào)。日常生活也可以是審美的、神圣的。

休閑消費(fèi)是消費(fèi)的高級(jí)形態(tài)，表征的是理性和個(gè)性的綜合，反映的是個(gè)人及社會(huì)的價(jià)值取向和風(fēng)格品味，促進(jìn)了人和人的平等，解放了人類(lèi)壓抑許久的欲望，可以自由抒發(fā)情感，同時(shí)在休閑消費(fèi)的過(guò)程中，人也體味到了自我管理的重要性，學(xué)會(huì)了適度消費(fèi)。休閑消費(fèi)的內(nèi)容既有物質(zhì)產(chǎn)品，也有精神產(chǎn)品，同時(shí)還包括了快速更新的知識(shí)觀(guān)念等方面，體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及個(gè)人觀(guān)念的變遷。

讓我們回溯到休閑的觀(guān)念上面來(lái)，休閑的要義不僅僅在于自由時(shí)間，同時(shí)還關(guān)涉人的活動(dòng)、存在狀態(tài)等等方面，只要把視野放寬，置于人類(lèi)社會(huì)歷史之中來(lái)考察休閑，在休閑問(wèn)題上我們就不會(huì)陷入悲觀(guān)。回溯的同時(shí)，休閑的時(shí)空問(wèn)題研究還需進(jìn)一步展開(kāi)，對(duì)于時(shí)空之于休閑的不可割裂的關(guān)系應(yīng)一探究竟。

［1］(美)理查德·羅蒂.后形而上學(xué)希望:新實(shí)用主義社會(huì)、政治和法律哲學(xué)［M］.張國(guó)清，譯.上海:上海譯文出版社，2003:350.

［2］馬克思恩格斯全集:第26卷第1冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1972:432.

［3］馬克思思格斯全集:第46卷(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:72.

［5］馬克思思格斯全集:第46卷(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1979:486.

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［7］(美)約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論［M］.趙冉，譯.昆明:云南人民出版社，2000:264.

［8］包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］.上海:上海教育出版社，2003:116.

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［10］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:623.

［11］(美)詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯［M］.陳清僑，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1997:484.

［12］(德)西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.陳戎女，譯.北京:華夏出版社，2002:121.

［13］(德)席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)［M］.馮至，范大燦，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1985:78.

［14］(英)邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:139.