對(duì)中國(guó)夢(mèng)的三重解讀

欒 林

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧大連116025)

習(xí)近平主席在參觀國(guó)家博物館的《復(fù)興之路》大型展覽之時(shí),提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一概念,他說“大家都在討論中國(guó)夢(mèng),我以為,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！盵1]在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議中,他又以“中國(guó)夢(mèng)”為主題在會(huì)議的閉幕式上發(fā)表了精彩演講。與以往領(lǐng)導(dǎo)人在報(bào)告中所表現(xiàn)出的風(fēng)格不同,習(xí)主席關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的主題報(bào)告頗具浪漫色彩,一方面,習(xí)主席提出“中國(guó)夢(mèng)”是我國(guó)十多億人民群眾的美好愿望,另一方面,他也對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展,以及如何實(shí)現(xiàn)這一美好目標(biāo),做出了深刻的論述。可以說,中國(guó)夢(mèng)這個(gè)美好愿望一直就存在于中國(guó)人民的心中,只是從來都沒有以這樣一種浪漫并明確的方式提出過,“中國(guó)夢(mèng)”必將成為我們?yōu)橹恍笂^斗的理想目標(biāo)。習(xí)主席關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的報(bào)告不僅引起了人大代表們的強(qiáng)烈共鳴,也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和媒體的廣泛重視,并引發(fā)了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的熱烈討論。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵解讀

在中國(guó)夢(mèng)成為當(dāng)下討論熱點(diǎn)的同時(shí),也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的不同理解。研究“中國(guó)夢(mèng)”,首先就需要弄清楚“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵,否則就可能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中出現(xiàn)問題。

1.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體

要明確中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵,首先需要明確中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體,即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體到底是“誰”。在這個(gè)問題上,出現(xiàn)了很多不同理解。有人堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的主體是個(gè)人,因此中國(guó)夢(mèng)就是“個(gè)體夢(mèng)”;有人堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的主體是中華民族,因此中國(guó)夢(mèng)是“民族夢(mèng)”;還有人堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的主體是國(guó)家,因此中國(guó)夢(mèng)是“國(guó)家夢(mèng)”等;更有一些人由這些基本觀點(diǎn)出發(fā),通過對(duì)這些基本觀點(diǎn)的組合,衍生出關(guān)于中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的二元說、三位說、甚至是多維說。這些觀點(diǎn)都從自己角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的闡釋。

我們不能把中國(guó)夢(mèng)單純地理解為單一的國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)或個(gè)人夢(mèng),這是對(duì)中國(guó)夢(mèng)狹隘和片面的理解。從本質(zhì)意義上說,中國(guó)夢(mèng)并不是一般意義上、單層次的夢(mèng),而是一種特殊的,具有整體性和高融合度的統(tǒng)一的夢(mèng),是中華民族上下一心、并為之努力奮斗的理想?？梢哉f,這個(gè)高融合度的“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家夢(mèng),是民族夢(mèng),歸根到底也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。這就不是從某個(gè)單一角度來理解中國(guó)夢(mèng)。如果從單一角度來理解中國(guó)夢(mèng),那只能是一種單一的夢(mèng)、破碎的夢(mèng),甚至?xí)兂瑟M隘的夢(mèng),這種片面夢(mèng)想不但不會(huì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行,反而有可能阻礙中國(guó)夢(mèng)的全面實(shí)現(xiàn),延緩中華民族偉大復(fù)興的步伐。

從根本上說,中國(guó)夢(mèng)不是某種單一向度的夢(mèng)想,它是富民夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng),中國(guó)夢(mèng)是三個(gè)層次夢(mèng)想的有機(jī)統(tǒng)一。從個(gè)人角度講,中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)人民富裕,安居樂業(yè),精神充實(shí),過上辛福生活的美好愿望;從國(guó)家角度講,中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家繁榮富強(qiáng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義的美好愿望,是一個(gè)近代以來飽受迫害和壓迫的大國(guó)自強(qiáng)不息的興國(guó)之夢(mèng);從民族角度講,中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)具有五千年悠久文明民族的復(fù)興之夢(mèng)。富民夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)所具有的三個(gè)維度或三個(gè)層面,三者是相互聯(lián)系有機(jī)統(tǒng)一于一體的。富民夢(mèng)是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)的基礎(chǔ),人是生活在社會(huì)中的人,個(gè)人組成了國(guó)家和民族,沒有個(gè)人富民夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)就難以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)國(guó)夢(mèng)是富民夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)的保障,國(guó)家職責(zé)就是保護(hù)國(guó)家和人民的利益,沒有國(guó)家的保護(hù)和強(qiáng)盛,個(gè)人和民族的利益就無從談起,就得不到保障,富民夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)也只能是空談。復(fù)興夢(mèng)是富民夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的精神支持,如果說國(guó)家是維系一個(gè)集體的外部特征,那民族就是維系一個(gè)集體的內(nèi)部特征,沒有民族精神的復(fù)興,富民夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)缺乏強(qiáng)勁的精神支持?？梢?富民夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)三者之間是相輔相成的關(guān)系,只有三者的共同實(shí)現(xiàn),才能實(shí)現(xiàn)完整意義上的中國(guó)夢(mèng)。因此,對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的理解不能單一化,必須從不同層次,不同角度進(jìn)行全面的、辯證的理解。

2.中國(guó)夢(mèng)的歷史基礎(chǔ)

以上我們從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)討論了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵,習(xí)主席所提出的中國(guó)夢(mèng)不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義,更具有其歷史文化內(nèi)涵。要想深入了解“中國(guó)夢(mèng)”,還應(yīng)該了解“中國(guó)夢(mèng)”是如何產(chǎn)生的,它具有怎樣的歷史文化基礎(chǔ),不了解中國(guó)夢(mèng)提出的歷史文化背景,就不能理解中國(guó)夢(mèng)里所蘊(yùn)含的歷史厚重感和歷史責(zé)任感。“中國(guó)夢(mèng)”之所以稱之為我們的夢(mèng)想,正是因?yàn)檫@種夢(mèng)是基于主體所處的特定時(shí)代和現(xiàn)狀所提出的,是主體基于自身愿望和理想所提出的現(xiàn)實(shí)要求。如果能更好地理解“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原因,那么對(duì)于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”,更好地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,都具有重要的意義。

當(dāng)習(xí)主席提出“中國(guó)夢(mèng)”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”的時(shí)候,就意味著“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)具有沉重歷史感的民族夢(mèng),它是中華民族百年之夢(mèng)。從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),英國(guó)侵略者打破了清政府閉關(guān)鎖國(guó)的天朝大夢(mèng),八國(guó)聯(lián)軍闖入北京火燒圓明園,一把火燒毀了我們的民族尊嚴(yán)與自信時(shí),中華民族就懷有這樣一個(gè)夢(mèng)想,期待著民族意識(shí)與民族精神的再次覺醒,期待著中華民族能再次屹立于強(qiáng)國(guó)之林。在此之后,許多仁人志士都從不同角度表達(dá)了想要復(fù)興中華民族的美好愿望,魏源面對(duì)中國(guó)的落后提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn),希望中國(guó)能迅速發(fā)展,迎頭趕上;孫中山在1894年創(chuàng)立了興中會(huì),他提出“是會(huì)之設(shè),專為振興中華”,他還提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,表達(dá)出振興和恢復(fù)中國(guó)強(qiáng)盛的強(qiáng)烈愿望;梁?jiǎn)⒊o清華大學(xué)提出的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”,希望清華的莘莘學(xué)子能夠努力讀書,為國(guó)盡力?？上н@些愛國(guó)人士雖然提出了振興中華的夢(mèng)想,卻沒有找到適合中國(guó)發(fā)展的道路。

最終,只能由中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)偉大夢(mèng)想,并帶領(lǐng)中華民族的億萬群眾共同把夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)革命的面目就煥然一新了”[2](P1357)。許多共產(chǎn)黨人在不同時(shí)期都提出了振奮人心的思想和口號(hào),周恩來總理就擲地有聲地提出了“為中華崛起而讀書”,這句熟悉的口號(hào)鼓舞了無數(shù)莘莘學(xué)子,堅(jiān)定了他們讀書的夢(mèng)想,使他們找到了為之奮斗的目標(biāo);在改革開放摸索時(shí)期,北大學(xué)生也喊出了“團(tuán)結(jié)起來,振興中華”那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)口號(hào),又一次提出了振興中華的美好愿望和最高信念。

由此可見,中國(guó)夢(mèng)的提出并不是隨意的,而是具有其深刻的歷史意蘊(yùn)和歷史必然性,只有理解了中國(guó)夢(mèng)的歷史文化內(nèi)涵,才能更好地把握中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義,才能讓人民群眾更好地理解中國(guó)夢(mèng),體會(huì)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要性和迫切性,并投身到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐之中。

3.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想,每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家也都有自己的夢(mèng)想,我們必須使中國(guó)夢(mèng)成為一種明確性的奮斗目標(biāo)。因?yàn)?夢(mèng)想之所以稱之為夢(mèng)想,就說明它與現(xiàn)實(shí)存在著差距,它具有一種潛在性,有待于成為現(xiàn)實(shí),因此有些夢(mèng)想就難免會(huì)存在模糊性、片面性,這些夢(mèng)想是不清晰的愿望和觀點(diǎn),這就容易使懷有夢(mèng)想的人陷入思想混亂。我們必須使中國(guó)夢(mèng)成為一種明確的、清晰的思想,這樣才能更容易地被群眾所掌握,才能成為群眾堅(jiān)定的理想信念,才能最終轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的力量,成為我們夢(mèng)想道路上的精神助力。

我們提出“中國(guó)夢(mèng)”,首要的落腳點(diǎn)是找到一條適合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情,適合國(guó)際發(fā)展潮流的中國(guó)道路,而怎樣的道路適合我國(guó)發(fā)展這個(gè)問題已經(jīng)獲得了初步的解決,即堅(jiān)定不移地走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走這條中國(guó)自己的道路。探索出這條道路是來之不易的,它是我國(guó)在實(shí)行改革開放30多年的偉大實(shí)踐中摸索出來的,是在新中國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中總結(jié)出來的,是在對(duì)近代以來的一百多年里,中華民族自強(qiáng)發(fā)展的深刻反省中思索出來的,是在對(duì)中華民族5000多年悠久歷史文明的傳承中總結(jié)出來的,因此,這條道路具有深刻的歷史厚重感和牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。雖然在這個(gè)發(fā)展道路中,我們還存在許多需要克服的困難,在發(fā)展的道路上還存在許多未知的方面,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路途中,無論是經(jīng)濟(jì)方面、政治方面還是文化方面,會(huì)充滿許多不確定的阻礙,雖然道路是坎坷的,但前途是光明的,只要我們?cè)诎l(fā)展的道路上膽大心細(xì)、全力以赴,精心安排我國(guó)的發(fā)展道路,就一定能在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上取得良好的成果,實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的使命,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)廣大人民的夢(mèng)想。

在明確中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑的同時(shí),我們也應(yīng)該明確在這條道路上,需要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不能脫離黨的領(lǐng)導(dǎo),歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)我們走上民族獨(dú)立、國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民富裕、安居樂業(yè)的幸福道路。因此,在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上,必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,與此同時(shí),還要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),黨的先進(jìn)性建設(shè)和黨的純潔性建設(shè),不斷加強(qiáng)黨的自我完善和自我提高的能力,加強(qiáng)黨的創(chuàng)新能力和凈化能力,加強(qiáng)黨把握機(jī)遇和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力,加強(qiáng)黨的發(fā)展意識(shí)、使命意識(shí)和憂患意識(shí),只有這樣,中國(guó)共產(chǎn)黨才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)任務(wù),才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這條道路上起到引領(lǐng)和核心作用。

按照馬克思的觀點(diǎn),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。我們?cè)趫?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí),也不能忽視人民群眾的地位和作用。習(xí)主席在“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”為主題的談話中提到:“中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福?！盵3]因此,我們?cè)趫?jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí),也要堅(jiān)持人民當(dāng)家做主,堅(jiān)持人民的統(tǒng)治地位。在政治上,進(jìn)一步推進(jìn)人民民主專政,推進(jìn)依法治國(guó),堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度,建設(shè)廉潔性政府和服務(wù)性政府,以保障人民的根本權(quán)益。因此,中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看人民群眾生活得是否幸福,是否滿意,如果能夠調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性,讓人民群眾看到中國(guó)夢(mèng)的美好與可行,那廣大的人民群眾必將在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)道路上成為最有力的推動(dòng)者。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的差異解讀

中國(guó)夢(mèng)的提出不僅在國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域引起了熱切的反響,而且在國(guó)際領(lǐng)域也引發(fā)了熱烈的討論。我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解不能僅限于國(guó)內(nèi)對(duì)其內(nèi)涵的理解,也需要把中國(guó)夢(mèng)引入到國(guó)際領(lǐng)域,讓更多的人認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)夢(mèng),這樣不僅可以在闡述中國(guó)夢(mèng)價(jià)值觀的同時(shí),樹立我國(guó)良好的國(guó)際形象,消除國(guó)際上一些對(duì)中國(guó)夢(mèng)不必要的誤解,也可以在與其他國(guó)家價(jià)值觀比較的過程中,加深我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解。因此,要想更好地理解“中國(guó)夢(mèng)”,還需要把“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)前國(guó)際上所流行的“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”進(jìn)行對(duì)比,在這里的美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)并不是指地緣意義上的區(qū)別,而是基于不同歷史文化而形成的不同思維方式和價(jià)值觀念,我們要從這些不同價(jià)值體系的對(duì)比中加深對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的理解。

第一,價(jià)值追求不同。

“美國(guó)夢(mèng)”最早是由歷史學(xué)家詹姆斯·圖拉斯洛·亞當(dāng)斯(James Truslow Adams)在《美國(guó)史詩》中首次提出,他認(rèn)為“熱血沸騰的美國(guó)人總是心甘情愿用他們的最后一個(gè)比索來賭一個(gè)夢(mèng)的!”[4](P2)可以說,亞當(dāng)斯對(duì)美國(guó)人心理的把握是非常準(zhǔn)確的。

當(dāng)代意義上的“美國(guó)夢(mèng)”可以這樣定義:在美國(guó),每一個(gè)人都可以通過自己的努力奮斗,實(shí)現(xiàn)自己渴望的夢(mèng)想,過上自己向往的生活,獲得事業(yè)上的成功,并且,只要你是美國(guó)公民,這種機(jī)會(huì)是每個(gè)人都具有的,你可以僅憑自己,而不需要依靠家庭背景或其他人的幫助就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想,取得成功。所以在美國(guó)社會(huì)中,社會(huì)的上層、中層和下層之間存在一個(gè)通道,每個(gè)人都可以靠自己的奮斗上升到更高的層次,這種通暢性使美國(guó)社會(huì)和美國(guó)夢(mèng)一直保持著活力。

杰里米·里夫金《歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想》中提出“歐洲夢(mèng)注重群體關(guān)系而非個(gè)體自治,文化多樣性而非同化為一,生活質(zhì)量而非只是財(cái)富積累,可持續(xù)發(fā)展而非無限制的物質(zhì)增長(zhǎng),深度游戲(deep play)而非單調(diào)的持續(xù)勞作,普遍人權(quán)及自然界的權(quán)利而非只突出財(cái)產(chǎn)權(quán),全球合作而非單邊主義的霸權(quán)實(shí)踐?！盵4]與美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、獨(dú)立自主和財(cái)產(chǎn)積累不同,歐洲夢(mèng)更加關(guān)注生活質(zhì)量,社會(huì)關(guān)系和發(fā)展的可持續(xù)性?？梢哉f歐洲夢(mèng)的價(jià)值觀是建立在較高水平的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的。

無論是美國(guó)夢(mèng)還是歐洲夢(mèng),它們從本質(zhì)上說,都是一種個(gè)體夢(mèng),只是兩者在實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想的時(shí)候所采取的方式不同,美國(guó)夢(mèng)比歐洲夢(mèng)更加重視個(gè)體自身的實(shí)現(xiàn),而歐洲夢(mèng)則愿意利用國(guó)家等手段幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。與它們不同,中國(guó)夢(mèng)不僅要實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng),也要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的夢(mèng)想,中國(guó)夢(mèng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的同時(shí),也重視集體的利益,以及多層次夢(mèng)想的共同實(shí)現(xiàn)。集體的夢(mèng)需要大家一同實(shí)現(xiàn),個(gè)人的夢(mèng)孕育在集體夢(mèng)之中。由此可見,中國(guó)夢(mèng)比美國(guó)夢(mèng)和歐洲夢(mèng)更具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。

第二,自由和安全理念不同。

美國(guó)人對(duì)所謂“自由”及隨之而來的“安全”抱有消極的定義。對(duì)美國(guó)人來說,長(zhǎng)期以來自由都與自治相關(guān)。如果一個(gè)人是自治的,他或她就不能有賴于他人,或者不能輕易被不受他或她控制的環(huán)境所傷。想獲得自由就必須擁有財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人積累的財(cái)富愈多,他或她在世界上就愈加獨(dú)立。通過自立以成為自給自足的“孤島”,一個(gè)人就自由了。財(cái)富帶來排他性,而排他性則帶來安全。

歐洲夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是兩種完全不同的自由觀與安全觀。對(duì)歐洲人來說,自由的重點(diǎn)并不像美國(guó)那樣是自治,而是與他人的交融。自由意味著能夠進(jìn)入與他人之間無數(shù)種彼此依賴的關(guān)系之中。一個(gè)人有門路進(jìn)入越多的共同體,他或她就有越多的選擇權(quán),從而過上充實(shí)而有意義的生活。關(guān)系帶來包容性,而包容性則帶來安全。

在自由觀和安全觀上,無論是美國(guó)夢(mèng)的個(gè)人主義或歐洲夢(mèng)的包容性,其實(shí)質(zhì)是一樣的,都是為本集團(tuán)利益服務(wù)的,只不過當(dāng)本集團(tuán)利益受損時(shí),美國(guó)會(huì)使用更直接的方式來維護(hù)自己的利益,而歐洲會(huì)打著包容的旗號(hào)來維護(hù)自己利益,他們的利益往往是建立在他國(guó)損失的基礎(chǔ)之上。而我國(guó)以中國(guó)夢(mèng)作為價(jià)值觀,在自由和安全問題上一直堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,在獨(dú)立自主、自力更生不斷發(fā)展的同時(shí),也尊重他國(guó)的權(quán)利,從不把自己的利益凌駕于他國(guó)利益之上。

第三,國(guó)際責(zé)任感不同。

我們可以看出“美國(guó)夢(mèng)”是以自由主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、征服主義為基礎(chǔ)[5],因此具有霸權(quán)主義性質(zhì)。美國(guó)夢(mèng)肯定了個(gè)人的自由和成功,這對(duì)于個(gè)人無疑是充分肯定的,但是,如果從相反的角度考慮的話,就有可能得到一個(gè)不同的結(jié)論,也就是說,美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀在肯定自由主義、個(gè)人主義的同時(shí)也會(huì)損害與其價(jià)值觀不相同的國(guó)家或團(tuán)體,凡是妨礙個(gè)人自由或美國(guó)價(jià)值觀的都會(huì)被視為反面。在這個(gè)意義上,美國(guó)夢(mèng)只能是個(gè)體意義上的夢(mèng),而不可能是廣義上的世界上所有人的夢(mèng)想,美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是建立在摧毀他人夢(mèng)想的基礎(chǔ)上。如果國(guó)家以這種價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn),那么就會(huì)存在很大的隱患和弊端。

從根本上說,美國(guó)夢(mèng)是一種狹隘的價(jià)值觀,美國(guó)作為世界上唯一的超級(jí)大國(guó),它會(huì)利用自己的國(guó)際地位,樹立自己的價(jià)值觀念,而那些與美國(guó)價(jià)值觀不同的小國(guó),就只能受到美國(guó)價(jià)值觀的壓迫和排擠。所以美國(guó)夢(mèng)代表的價(jià)值觀不代表世界大多數(shù)人的普遍夢(mèng)想,而只是一個(gè)大國(guó)的霸權(quán)之夢(mèng),美國(guó)夢(mèng)過度關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)獲取,很少關(guān)注更廣闊的人類福祉,因此無法適應(yīng)一個(gè)日益風(fēng)險(xiǎn)化、多樣化和相互依賴的世界。從長(zhǎng)期來看,這種價(jià)值觀是不合理,并且不會(huì)長(zhǎng)存的,就像黑格爾所說,“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！碑?dāng)這種價(jià)值觀徹底喪失自己合理性的時(shí)候,這種破壞世界和諧的價(jià)值觀就會(huì)被徹底取代。

歐洲夢(mèng)這種價(jià)值觀具有一定的包容性和多樣性特點(diǎn),并能夠保護(hù)內(nèi)部文化的傳承,但是,它也有自身不能克服的弊端,即對(duì)非原住民或外來移民者會(huì)懷有很強(qiáng)的敵意。歐洲部分地區(qū)仍時(shí)常發(fā)生一些宗教和種族之間的矛盾和沖突。比如說,對(duì)猶太主義和穆斯林等少數(shù)群體的歧視,以及這些少數(shù)群體的反抗,都顯現(xiàn)出矛盾愈發(fā)激烈的勢(shì)頭。當(dāng)歐洲公開批評(píng)美國(guó)的軍事霸權(quán)主義的時(shí)候,他們也愿意讓美國(guó)的軍事力量來保護(hù)自己的安全利益。

可以看出,美國(guó)夢(mèng)和歐洲夢(mèng)都缺少一種責(zé)任感。美國(guó)作為世界上唯一的超級(jí)大國(guó),它利用自己國(guó)際地位,樹立自己的價(jià)值觀念,而那些與美國(guó)價(jià)值觀不同的小國(guó),就只能受到美國(guó)價(jià)值觀的壓迫和排擠。美國(guó)夢(mèng)所代表的價(jià)值觀不代表世界大多數(shù)的人的普遍化的夢(mèng)想,只是一個(gè)大國(guó)的霸權(quán)之夢(mèng)。歐洲夢(mèng)也以隱匿的方式表達(dá)著一種世界化,霸權(quán)化的夢(mèng)想。與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)不同,中國(guó)夢(mèng)在國(guó)際領(lǐng)域所扮演的角色不僅是一個(gè)區(qū)域性的集體夢(mèng)想,也為世界的和平和發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量,“中國(guó)夢(mèng)”不是一個(gè)大國(guó)崛起的霸權(quán)夢(mèng),“而是以中華民族兼濟(jì)天下的博大情懷和與世界其他民族包容共生的民族文化心理為基礎(chǔ),表達(dá)的是中華民族要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的雄心壯志?！盵6]“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng),不僅造福中國(guó)人民,而且造福世界人民”[7],中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)的富強(qiáng)夢(mèng)、民族的振興夢(mèng)、人民的富裕夢(mèng),也是屬于世界的夢(mèng)想,中國(guó)夢(mèng)并不是美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)的翻版,它作為一種普世價(jià)值觀會(huì)對(duì)世界的和平和發(fā)展起到積極正面的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)夢(mèng)的馬克思主義解讀

以上我們討論了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵,中國(guó)夢(mèng)與其他流行價(jià)值觀的區(qū)別,這都是對(duì)中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)層面的分析,接下來,我們從另一個(gè)角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)所依據(jù)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析,從馬克思主義的角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行解讀。

第一,相同的現(xiàn)實(shí)性特征。中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義具有相同的現(xiàn)實(shí)性特征,中國(guó)夢(mèng)無論是作為國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)或是每個(gè)人的夢(mèng)想,都不是停留于抽象理論或想象的層面,都需要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的層面,現(xiàn)實(shí)化是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在必然要求。正因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)具有這種能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量,它才能夠成為一種具有吸引力和凝聚力的思想,才能在中國(guó)道路上凝聚起一切可以凝聚的力量,使無數(shù)個(gè)人夢(mèng)匯聚成民族夢(mèng),國(guó)家夢(mèng),正是在個(gè)人夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn),而國(guó)家夢(mèng)和民族夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也意味著個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),可以說每個(gè)人都是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體,他既是中國(guó)夢(mèng)這場(chǎng)戲劇的劇中人,又是這場(chǎng)戲劇的劇作者,個(gè)體的小夢(mèng)與國(guó)家、民族的大夢(mèng)在這里得到了辯證的同一。

第二,相同的個(gè)人出發(fā)點(diǎn)。習(xí)主席提出中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民夢(mèng),這里的人民所指的就是現(xiàn)實(shí)中的人,這種理解與馬克思不謀而合,按照馬克思的觀點(diǎn),“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵8](P16)這種個(gè)人并不是孤立的個(gè)人,而是必然與他人聯(lián)系在一起,因而總是屬于一定社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)的人?？梢哉f,以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)符合馬克思主義的基本觀點(diǎn),也是中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)性的必然發(fā)展和必然要求。

第三,相同的理想目標(biāo)?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的關(guān)注,中國(guó)夢(mèng)和馬克思主義都提出了對(duì)未來的美好設(shè)想,馬克思所追求的最高目標(biāo)就是人的解放,是人的自由全面的發(fā)展,這是人的一種理想生存狀態(tài)。而中國(guó)夢(mèng)正是基于對(duì)這種理想狀態(tài)的追求,在當(dāng)下提出了中國(guó)夢(mèng)這個(gè)美好的目標(biāo),中國(guó)夢(mèng)預(yù)示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的前景,這種三位一體的實(shí)現(xiàn)正是中國(guó)夢(mèng)所向往的理想目標(biāo)。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng),“這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]它為我們指出了前進(jìn)和努力的方向,但這個(gè)夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn),夢(mèng)想屬于大家,夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也需要大家共同的努力,我們相信,只要我們堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),就一定能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

[1]習(xí)主席在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30.

[2]毛澤東選集:第3卷[N].北京:人民出版社,1991.

[3]習(xí)主席.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-18.

[4]杰里米·里夫金.歐洲夢(mèng)[M].重慶:重慶出版社,2006.

[5]馬靜.十字路口的國(guó)家路徑選擇:美國(guó)夢(mèng)?歐洲夢(mèng)?還是中國(guó)夢(mèng)?——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽[J].人民論壇,2011,(27):34-35.

[6]公茂虹.解讀中國(guó)夢(mèng)[J].思想政治工作研究,2013,(03):9-11.

[7]習(xí)主席.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-24.

[8]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(選節(jié)本)[M].北京:人民出版社,2003.