生態(tài)視域下的“海上臺州”——解讀柯健君《藍(lán)色海腥味》中的海洋意象

趙學(xué)峰, 劉富麗

(臺州學(xué)院外國語學(xué)院,浙江臨海317000)

當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)威脅到人類的未來之時,對二者關(guān)系的探討就非常必要了。二者究竟是不是一對不可調(diào)和的矛盾?英語中的經(jīng)濟“economy” 和生態(tài)“ecology”兩詞的詞源就可以提供答案?！癳conomy”和“ecology”的詞根同為“eco”,“eco”源自希臘語的“oikonomia”, 意為“house hold management”,其原義是管理家庭成員和家庭事務(wù)。如果說經(jīng)濟是通過合理調(diào)配資源實施對家庭或族群的管理,那么生態(tài)是自然資源的合理調(diào)配,大自然有一套非常合理的資源利用系統(tǒng)維持自身的發(fā)展。從經(jīng)濟與生態(tài)同源可以看出經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并不矛盾,二者都講求資源的管理和使用?？陆【?這位生長在臺州灣畔的詩人憑借詩人特有的敏感,對家鄉(xiāng)臺州經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護有著更深切的感受,2011年出版的詩集《藍(lán)色海腥味》記錄的正是詩人對臺州灣海域生態(tài)變化的內(nèi)省。在《這幾年》一詩中詩人寫下,“想起這幾年,秋風(fēng)正緊 我在化工味和海腥味的城市生活 哀嘆或者狂笑”①(P40)詩人既為臺州經(jīng)濟的騰飛歡喜,也為臺州近海付出的環(huán)境代價憂心?？陆【P(guān)注家鄉(xiāng)的生態(tài)變化,因為詩人深愛大海,敬畏自然,他目睹過大海的兇悍也見證過大海的無助,透過《藍(lán)色海腥味》,詩人和讀者一起重新解讀人類與海洋關(guān)系,將人類與海洋關(guān)系納入道德領(lǐng)域,從生態(tài)倫理的視角反思人類對海洋環(huán)境的態(tài)度和作為,將人類的道德關(guān)懷擴展到包括海洋在內(nèi)的自然萬物,從而引導(dǎo)讀者重新認(rèn)識海洋作為有機體生存和發(fā)展的權(quán)利,尊重并保護大海固有的“自然性”以及它的內(nèi)在價值。

在詩集《藍(lán)色海腥味》中,詩人通過兩組意象的對比,探索人與海洋的關(guān)系,一組是以魚、蝦、蟹、貝等為代表的自然造物,一組是以鋼筋,水泥等為代表的人造力量。

一、從養(yǎng)殖業(yè)之殤看詩人生態(tài)保護意識中的海洋意象

對于“推開窗就能看到大海”的詩人柯健君,他對各種魚類非常熟悉,在《藍(lán)色海腥味》中,每每寫到這些自然造物,詩人從來不吝溢美之辭,把魚、蝦、蟹、貝,稱為《大海里的歌手》,“大海里有多少魚、貝、蝦和蟹就有多少歌手我曾聽它們自由地唱過歌”①(P12)。海邊的詩人熱愛海洋之子,“我愛一條躍出水面的魚 它或許叫鯧,鰳,彈糊,馬鮫。這不重要”,從它們身上,詩人不僅學(xué)會做自然的自己,“心存溫馨,不再拘謹(jǐn)言行”,更學(xué)會溫良和堅強,“嘗試把體內(nèi)的兇狠變得弱小 ……正是它們教會我堅強 寬恕內(nèi)心的傷口和懦弱”。然而,養(yǎng)殖業(yè)的過度膨脹使得大海中魚、蝦、蟹、貝的生存環(huán)境不斷惡化,不知從何時起,大海里的歌手變得沉默了,有些甚至不知所蹤。

歷史上,浙東是漁業(yè)資源非常豐富的地區(qū),民謠《四季漁歌》唱到“春季黃魚咕咕叫, 要聽阿哥踏海潮。 夏季烏賊加海蜇, 猛猛太陽背脊焦。 秋季雜魚由儂挑, 網(wǎng)里滾滾艙里跳。 北風(fēng)一吹白雪飄, 風(fēng)里浪里帶魚釣”[1](P299),如民謠所唱,臺州灣海域一年四季均有漁汛,2-4月有小黃魚汛,5-8月有大黃魚汛。[2]然而,隨著過度捕撈和近海生態(tài)環(huán)境的惡化,“傳統(tǒng)漁業(yè)資源日益衰退以至絕跡,許多漁場的當(dāng)家品種難以形成魚汛,種群結(jié)構(gòu)惡化”。[3]以黃魚為例,黃魚又叫石首魚,東海漁民常用敲罟作業(yè)捕撈黃魚,即“利用聲學(xué)原理,幾十條船一起敲竹板,讓石首魚頭骨中的兩枚耳石產(chǎn)生共振,大魚小魚一起昏死,一網(wǎng)打盡?！盵4]這種捕魚法因為高效,在上個世紀(jì)的60年代十分盛行,其結(jié)果是隨之而來的70年代黃魚大幅減產(chǎn)。后來雖然通過休漁等措施,普通小黃魚的產(chǎn)量雖有一定程度的恢復(fù),但質(zhì)量卻大不如前,“東海區(qū)小黃魚1966年的平均體長為24.4厘米,平均體重318克;而2011年平均體長為12.4厘米,平均體重只有36克。從前捕獲的小黃魚平均為5齡以上,現(xiàn)在差不多都是1齡魚,經(jīng)濟價值大打折扣”。[4]廣闊的東海濤聲依舊,但《四季漁歌》中的四季魚汛成了留在過去的回憶。

《在碼頭交易市場的下午》一詩中,詩人用渾黃的海水,刺眼的陽光,沉郁的氣息勾勒出東海碼頭下午的全部。碼頭上上演的是一場人與魚類之間無聲的戰(zhàn)爭,一個被貪欲障目的男子眼中只有赤裸裸的交易,“討價還價的中年男子,把碼頭擋出了一小塊陰影——我從未見過如此可怕的暗,隱藏著鋒利”①(P76)。在貪欲驅(qū)使下,人不斷向自然索取,甚至手握利劍向自然挺進。這征服自然之戰(zhàn)雖不至于血雨腥風(fēng),但每天都有生物物種在滅絕,每天都有生態(tài)環(huán)境被破壞。利劍在手的人類把自己視為自然界唯一的主宰,無限制地入侵其它生物的生存空間,無視魚、蝦、蟹、貝,不僅有生命,而且有它們“卑順的生活”和小小的幸福;在強大的人類面前,魚、蝦、蟹、貝,顯得如此弱小,那些章魚和蝦姑無論多么努力,跳得有多高,也逃脫不出人類織就的大網(wǎng),逃脫不了被網(wǎng)羅的命運。然而,敏銳的詩人已經(jīng)預(yù)見到“那根緊緊纏住的纜繩”今天網(wǎng)住的或許只是一些海洋生物,不遠(yuǎn)的將來我們?nèi)祟愐苍S將被困在一張更大的網(wǎng)中,就像此刻在籮筐里掙扎著的無助的魚、蝦、蟹、貝。

然而,即使過度捕撈,市場對漁產(chǎn)品的需求依然難以滿足,于是近海漁業(yè)養(yǎng)殖迅猛崛起,“中國是世界上唯一的漁業(yè)養(yǎng)殖產(chǎn)量超過捕撈產(chǎn)量的國家”。[5]詩人在《養(yǎng)殖場》 中寫到,“昨夜,水產(chǎn)品的生長期已被市場經(jīng)濟預(yù)定 空竹簍坦誠了饑餓的辯白”①(P26)。作為自然生物的水產(chǎn)品本來有自己的生長周期,然而在利益驅(qū)動之下,產(chǎn)品的自然周期被人為地干擾重構(gòu),龐大的市場需要周期短,數(shù)量多的魚產(chǎn)品。于是,近海海水養(yǎng)殖通常采用工廠化養(yǎng)殖模式,飼料從外輸入,必要時還輸入漁藥以保證漁業(yè)產(chǎn)量。但養(yǎng)殖系統(tǒng)內(nèi)用水的不斷更新,使含有殘餌、糞便、藥物等有機物的海水直接排入附近海區(qū)中,造成海水污染?！肮S化養(yǎng)殖中排出的廢水中的營養(yǎng)鹽主要是氮、磷,它們的大量存在使周邊水體產(chǎn)生富營養(yǎng)化作用。這種水體一旦伴有適當(dāng)?shù)纳?、水文和氣象條件時,就有可能產(chǎn)生赤潮。[6]魚產(chǎn)量的提高以水質(zhì)惡化為代價,惡劣的水質(zhì)又影響到魚產(chǎn)品的質(zhì)量,豐產(chǎn)并不豐收,市場上賣不出好價錢,無怪乎“養(yǎng)殖人低低怒吼 ——無疑,我把他瘦長的呻吟,理解成 今冬唯一的收入,已經(jīng)頹敗的經(jīng)濟形勢下 一塊,拒絕結(jié)疤的硬傷”①(P26)。

自古以來,海洋中的魚類代表著生命的活力和綿延不絕的力量,魚、蝦、蟹、貝的這組意象抒發(fā)了詩人對自然造物的赤誠熱愛,正因為詩人的愛之深切,所以才對漁業(yè)發(fā)展中的過度捕撈感到痛心疾首,詩人指出漁業(yè)經(jīng)濟不景氣固然是養(yǎng)殖人收入降低的原因,但缺乏生態(tài)保護意識和有違自然規(guī)律的養(yǎng)殖方法才是養(yǎng)殖人的“硬傷”。

二、從制造業(yè)之癢看詩人內(nèi)心抗?fàn)幹械暮Ｑ笠庀?/h2>

“岸邊的灘涂與蘆葦從不知道工業(yè)帶的來臨 近海嬉戲的魚、貝毫無覺察石料與水泥填埋的來臨”①(P100),在詩集中,與魚、蝦、蟹、貝等意象相對的是鋼筋、水泥、沙石、商品房,發(fā)電廠等一組意象。如果說魚、蝦、蟹、貝代表的是大自然中柔弱的一面,那么鋼筋、水泥,沙石等代表人力中強硬的一面,如果說魚、蝦、蟹、貝代表著農(nóng)業(yè)文明的漸行漸遠(yuǎn),那么商品房,發(fā)電廠等則代表工業(yè)文明的步步緊逼。

隨著工業(yè)文明的不斷推進,城市化進程不斷加快,改革開放的三十多年間,據(jù)經(jīng)濟學(xué)家樊綱研究,長三角的城市化水平高于全國水平,“截至2008年底,長三角城鎮(zhèn)人口占常住人口比例為51.65%,人口密度達(dá)到989人 平方公里,地區(qū)生產(chǎn)總值為53.954億元,占全國經(jīng)濟總量的17.94%”。[7](P5)然而,在這些炫耀的數(shù)字背后,推動城市化快速發(fā)展的,“往往不是那些大城市或是它們的中心城區(qū),而是一些中小城市,新城,或是大中城市下面的郊區(qū),縣,鎮(zhèn)”。[7](前言)臺州,如樊綱所言,一個默默無聞的沿海小城成長為長三角一個舉足輕重的大城市,它的發(fā)展變化就是中國城市化進程中的一個縮影。

臺州享有制造業(yè)基地的美譽,汽摩及配件產(chǎn)業(yè),船舶制造,醫(yī)藥加工等取得的成績令國人矚目。但是這些制造業(yè)基本是勞動密集型產(chǎn)業(yè),需要大量的勞動力,而本地人口不能滿足產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展對勞動力增長的需要,于是全國各地的打工者蜂擁而至,隨著大量外地人口的涌入,臺州城市化進程加劇,處處有工地,處處有工場,處處燈火通明,處處機器隆隆。詩人在《去黃瑯》的路上見證了臺州城市化建設(shè)的一個片段?！帮L(fēng)躲在樹葉后細(xì)數(shù)塵土。推土機 仗勢工業(yè)豪吏的后臺,粗暴襲向農(nóng)業(yè)文明的腹部 工程車在臨海的縣級公路上拋下碎石和 淤泥的種?！′摻詈退嗟酿B(yǎng)料后,明年長成廠房或商品房”①(P21)?！帮L(fēng)”這個為大地萬物帶來生命氣息的自然偉力,在推土機,工程車代表的工業(yè)文明的強勢入侵下怯懦了,不得不“躲在樹葉后面”;與此相反的是,那些“碎石和淤泥”,完全沒有生命的物質(zhì),卻獲得了粗暴成長的生命力,“長成廠房或商品房”,因為那些權(quán)錢逼人的“工業(yè)豪吏”認(rèn)為只要把金錢撒播下去,就可以結(jié)出希望的果實,他們用金錢改變地貌,用金錢重塑自然,然而用“碎石和淤泥”打造的只能是死寂的鋼筋水泥叢林;詩人在去黃瑯的路上所見,一面是人類步步為營的擴張,讓黃瑯這樣一個安靜的濱海村落“開始侵入外省口音”,充滿了機器“沙啞而粗糲”的聲音;一面是大自然無可奈何地退讓,連頑強如稗草的植物也找不到容身之地,而人類的野心卻不僅要霸占陸地,更要侵入海洋,“迅疾展開一場 原始的獵奪——把頭探到海里去”,詩人預(yù)言如此發(fā)展的最終結(jié)果只能是工業(yè)化的“城市放下自尊,把前額重重地 砸到地上”。

臺州這樣一個沿海城市,制造業(yè)越發(fā)展,人口越密集,海洋環(huán)境壓力越大。據(jù)中國海洋信息網(wǎng)發(fā)布的2004臺州市海洋環(huán)境狀況公報稱,臺州“近岸海域海水污染程度與上年相比呈加重趨勢,……近岸海域污染面積較上年有所擴大,其中嚴(yán)重污染面積增幅最大……海水中主要污染物仍為無機氮、無機磷,同時局部海域還受到石油類、鉛的污染?！盵8]無機氮、無機磷,是密集的生產(chǎn)污水和生活污水直接排入海洋所致,而石油類和鉛的污染不得不歸咎于沿海的造船廠和廢舊金屬加工業(yè)。以路橋區(qū)的峰江鎮(zhèn)為例,這里有“大量以家庭手工作坊形式經(jīng)營的廢舊機電、電器產(chǎn)品和工程設(shè)備拆解回收點……鐵、銅、鋅、錫等各類拆解下來的金屬零部件、廢塑料、廢橡膠等隨意堆放,場地上銹跡斑斑、污水油跡遍布……在日曬雨淋等風(fēng)化淋溶作用下,對周圍土壤和農(nóng)田造成嚴(yán)重污染”[9],這些污染物隨著大氣環(huán)流最終流向海洋,海洋經(jīng)濟為臺州貢獻巨大,但海洋環(huán)境的犧牲也巨大。

詩人的《沿海地帶》就是海洋憤怒而憂郁的哀嚎?！拔以谌攨埠透≡彘g找到了大海的憂郁 風(fēng)吹著蘆桿,不再是管風(fēng)琴和大提琴的節(jié)奏 ——如果可能,海會掄起拳頭和前臂砸向沿海工業(yè)地帶 ——而簡單的慰藉,只是夜幕后的漁火和潮聲”①(P67)。曾幾何時,臺州灣海域是多么的生機盎然,“那些,花蚶,蛤蜊有著自己的歌唱”①(P12),那些潮水“掀起大地的騷動 ……海推著一波一波的浪沖上岸 潮水不斷地喊著——漲!漲!漲!”①(P19)。當(dāng)沿海居民對海洋由敬畏變?yōu)橐C瀆,由利用變?yōu)槁訆Z,海洋失去了往日的尊嚴(yán),失去了往日的生氣,他像一個病人透過“瓦房,灘涂,廢舊船廠和風(fēng)里漏出幾聲咳嗽”,他的聲音是“水產(chǎn)市場的喘息,越來越粗壯得像北岸發(fā)電廠的煙囪”,他的內(nèi)心充滿了憤怒,“……卻喪失了洶涌和頑強”。是什么讓大海失去怒吼的力量,那些曾經(jīng)被大海哺育過的孩子們,卻讓母親如此受傷。

三、從生態(tài)哲學(xué)的智性思考中看詩人理想狀態(tài)中的海洋意象

人類對海洋毫無節(jié)制的掠奪,實則是人類中心主義的險隘心理作祟。西方文明自文藝復(fù)興始,推崇人類具有的理性,尊人類為萬靈之長,而自然界中一切其它存在物因不具備理性故而只能為人類服務(wù)。以“善理智”、“役自然” 為導(dǎo)向,18、19世紀(jì)工業(yè)技術(shù)革命帶來了生產(chǎn)力的巨大提升,這在很大程度上助長了人類中心主義的甚囂塵上。自鴉片戰(zhàn)爭以來,船堅炮利的西方文明摧毀了中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟,同時讓中國人體驗到技術(shù)進步,工業(yè)發(fā)展帶來的高效便利,國人在接受西方文明洗禮的同時,人類中心主義的理念也被接納。中國傳統(tǒng)文化中天人合一的和諧關(guān)系讓位于人“役自然”的主仆關(guān)系。海德格爾曾用存在本體論解釋人與自然界關(guān)系。他認(rèn)為,“中世紀(jì)結(jié)束后所開啟的新時代是用機器生產(chǎn)取代了手工作業(yè)。然而,新時代的這種變化并不僅僅是一種生產(chǎn)手段替代了另一種生產(chǎn)手段,而是徹底改變了人與自然界的根本性關(guān)系。人完全與自然界對立起來,并把天地萬物看作是技術(shù)生產(chǎn)的原材料,用大規(guī)模的技術(shù)手段向地球和自然界索取,把自然界的自然狀態(tài)強行納入人的技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)之中”。[10](P221)事實證明,人與自然的對立,人“役自然”的結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染和自然災(zāi)害頻發(fā),如果不能有效扼制,整個生態(tài)系統(tǒng)的崩潰不是危言聳聽。進入20世紀(jì),各種環(huán)境污染的蔓延和加劇已使西方文明反思人類中心主義。中國作為全球經(jīng)濟一體化中的后起之秀,并沒有從一開始就重視工業(yè)化和城市化進程中的環(huán)境問題,經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護不同步,在國民生產(chǎn)總值不斷攀升的過程中,自然環(huán)境的價值被嚴(yán)重透支,臺州灣海域未能幸免。

成長在大海邊的詩人,大海豐富了他的心靈,充實了他的想象,也讓他最了解海的力量,海所代表的自然力量啟發(fā)詩人直接而深刻地洞察大海乃至自然界本質(zhì),這種力量讓他看到“海。像一面隱藏巨大無知的鏡子”①(P1),反射的是人類的無知,對自然的無知,對自身的無知,在征服自然的路上人們跑得越來越快,越來越遠(yuǎn),卻不知道跑步奔向的是一艘叫作泰坦尼克號的船;這種力量讓他看到作為個體的人,在浩瀚迅猛的海洋面前是何等的渺小!海洋的廣博強大彰顯的是整個大自然的偉力,離開了人類社會的個體根本不具備與大海,與自然抗衡的能力;這種力量讓他看到在處理人與自然的關(guān)系中,人類需要內(nèi)省,需要重新定位自己在大自然中的地位?！叭绻梢愿淖兘方牧飨?讓它向西 流向源頭和自身。審視內(nèi)心的寧靜 如果可以改變臺金高速的走向,讓它一直延入東海。觸及無限”①(P48)。

“自然界的本性是關(guān)愛生命,這種愛表現(xiàn)為創(chuàng)造萬物,使生命多樣化,使生命之流源源流淌”[10](P251-52),而海洋是地球生命的搖籃,科學(xué)家在海洋沉積巖中找到了“地球上最古老的單細(xì)胞生物化石,年齡約35億年”。[11](P1-2)海洋不僅創(chuàng)造了生命,而且為人類提供了生產(chǎn)和生活的各種原料,這是海洋給予人類的厚愛。《關(guān)于?！肥窃娙顺o大海愛的贊歌,大海的愛是博大,“一個人坦蕩,胸懷寬廣——心才能藏下整片?！?大海的愛是悲憫,“哭,是為了戰(zhàn)火和貧窮的孤兒 淚才能流成?！?大海的愛是力量,“彎下腰,扶起斜倒的小樹苗的手 能撫平大海的波濤”,大海的愛是溫暖,“看見螞蟻過來,能讓一讓路 海為他留出一股愛的暖流”,大海的愛是快樂,“把一條魚放歸大海的孩子。海會給他 成長的快樂”①(P19),當(dāng)一個人汲取了海的博大、悲憫、力量、溫暖和快樂,他眼中的“每一滴海水就是一顆愛心”,那些“愛海的人,才能在萬物面前顯得 謙卑和忍讓”①(P19)。

如果說自然界的本性是關(guān)愛生命,作為大自然的寵兒,人也應(yīng)對生命充滿熱愛,“愛是人之為人的一種標(biāo)志”。[13](P261)“人類能否與自然界建立倫理關(guān)系,向自然界施以道德關(guān)懷,關(guān)鍵在于能否讓自然界進入人的本質(zhì),人進入自然界的本質(zhì)”[10](P232),連接人與自然,讓人性與自然合一的就是愛,自然關(guān)愛人類,自然也需要人類的關(guān)愛,當(dāng)詩人用愛回贈自然時,詩人與自然界的隔閡瞬間消解,愛把詩人和自然萬物結(jié)合在一起,如弗洛姆所說,“在愛的行動中,我與萬物合一”。[12](P28)因為與自然合一,詩人愿意“和一條魚交換居所、呼吸、沿四季洄游的路線 刻下幸福和愛的標(biāo)記”;與自然合一,詩人“在街角的長椅上稍坐一會兒,保證 可以和一只上岸的蟹或螺 談?wù)勅松屠硐?或者“和水葫蘆與海藻討論一下環(huán)?！?與自然合一,詩人“真替山坡上那一小撮草擔(dān)心”,知道“苦苦堅守 心中的綠,需要頑強的勇氣”;與自然合一,詩人聽懂了“水潺魚和老虎斑的私語”,與自然合一,詩人“愛著退潮后一條昏厥的魚”;與自然合一,詩人“倒出血液灌滿海水,身體里 激蕩鹽的歌——粗糙。咸。腥”;與自然合一,詩人“贊美海像贊美自己舒緩的內(nèi)心 歌唱海像歌唱每一個幸福的生活”。與自然合一詩人體會到“天地有大美而不言”,如盧梭在自傳續(xù)篇《漫步遐想錄》里詮釋與自然合一的狂喜,他說:“當(dāng)我跟天地萬物融為一體,當(dāng)我跟整個自然打成一片時,我感到心醉神迷,欣喜若狂,非言語所能形容”。[13](P92)

“在精神層面上和自然進行交融和滲透,是一種境界,這種境界僅僅靠理性和學(xué)識難以到達(dá),還需要感知能力和敬畏生命、尊重大地共同體的人文情懷”。[14]詩人“內(nèi)心涌現(xiàn)的愛與善良”讓他能夠與大海,與海中的魚、貝、蝦、蟹融為一體,讓他“在大海的懷抱中永遠(yuǎn)熱愛著大海”,詩人與大?；ハ鄵肀且环祟惾谌胱匀?回歸大海的和諧圖景。臺州灣海域以其富饒豐產(chǎn)滋養(yǎng)哺育著世世代代的臺州人民,多情的大海不期人類的無義,她期望人類能夠以同樣的熱愛報答她,“人身上只有一種感情能滿足人與世界結(jié)合的需要,同時還能使人獲得完整感和個性感,這種感情就是愛”[12](P28),在愛與被愛中人類與大海共同獲得新生,獲得生生不息的力量,這是人類在蔚藍(lán)色的星球綿延不絕的唯一通途。

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注釋:

①本文中的詩歌均引自柯健君《藍(lán)色海腥味》(西寧:青海人民出版社,2011),只顯示詩集中的頁碼.