胡小蓮，李桂生

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

晚年寓居湖北麻城芝佛院的李贄有一部兵學(xué)著作《孫子參同》。一般認(rèn)為《孫子參同》成書(shū)于山西大同，這幾乎成為定論。著名的李贄研究專家張建業(yè)在發(fā)表于《山西師大學(xué)報(bào)》1980年第1期的論文《明代思想家李贄在山西》中說(shuō):“明代進(jìn)步思想家李贄，于萬(wàn)歷二十四年(1596)至萬(wàn)歷二十五年(1597)曾到山西一游。在這次為期一年的客游中，李贄寫(xiě)下了《道古錄》、《孫子參同》兩部重要著作?！庇衷?“在大同期間，李贄重要的工作是修訂了《藏書(shū)》世紀(jì)八卷、列傳六十卷，并編著了《孫子參同》十三篇?！秾O子參同》是李贄為《孫子》一書(shū)所作的評(píng)注?！逼涓鶕?jù)是《續(xù)焚書(shū)》卷二《老人行敘》云:“故至坪上，則有《道古錄》四十二章書(shū);至云中，則有《孫子參同十三篇》書(shū)……又有《藏書(shū)》世紀(jì)八卷、列傳六十卷，在塞上日，余又再修訂。”在《李贄文集》第七卷之附錄《李贄年表》中云:“萬(wàn)歷二十五年(1597)夏，赴大同依梅國(guó)楨;秋，住北京西山極樂(lè)寺。著述《道古錄》、《孫子參同十三篇》?！贝撕蟮睦钯椦芯空哐匾u此說(shuō)，幾乎沒(méi)有人提出過(guò)異議。

李贄《孫子參同》的主旨乃是文武并重，以《六經(jīng)》與《七書(shū)》合二為一，反對(duì)重文輕武。李贄說(shuō):“吾恨不能以《七書(shū)》與《六經(jīng)》合二為一，以教天下萬(wàn)世?！盵1](孫子參同序)并闡釋說(shuō):

蒙溪張?chǎng)讼壬颉段浣?jīng)七書(shū)》，其略曰:‘文事武備，士君子分內(nèi)事也。姬鼎奠，而尚父之勛可紀(jì);群雄角，而孫吳之略稱強(qiáng)。天不生仲尼，則斯文之統(tǒng)以墜;天不生尚父，則戡亂之武曷張?《七書(shū)》、《六經(jīng)》，固仁義一原之理，陰陽(yáng)貞勝之符也。[1](孫子參同序)

李贄指出，張?chǎng)穗m主張文武并重，但仍未得文武合一之深義。李贄繼而發(fā)表自己的觀點(diǎn)，云:

此言固知武事之為重矣，然猶不免與文士為兩也。猶以治世尚文，而亂世用武，分治亂時(shí)世為二也。猶以太公似未可以繼斯文之統(tǒng)，而孔子似未可以謀軍旅之事也。夫軍旅之事，雖孔子且未嘗學(xué)，而可責(zé)之鯫生小子乎?且世儒之不知郭令公、諸葛武侯者固眾也，而獨(dú)我也乎?我能通經(jīng)學(xué)道，四六成文，即可稱名士，不愧名儒矣，彼吳起、淮陰諸人，有才無(wú)行，又況皆非我之所屑者，則蒙溪此言，未免使人以不信也。[1](孫子參同序)

萬(wàn)歷八年(1580)，李贄辭去姚安知府職位，來(lái)到三年前與耿定理等相約之地湖北黃安(今湖北紅安)?？墒窃诳途狱S安不久，李贄與耿定理之兄耿定向在思想上發(fā)生激烈沖突。萬(wàn)歷十三年(1585)，耿定理死，李贄便離開(kāi)耿家。在友人周柳塘、周友山的幫助下，移居麻城維摩庵，而打發(fā)妻女回泉州。萬(wàn)歷十六年(1588)，李贄又移居好友們?yōu)橹陆ǖ凝執(zhí)逗シ鹪?。李贄七十五歲時(shí)記載移居麻城之事云:

余自出滇，即取道適楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學(xué)，可藉以?shī)A持也。未逾三年而楚倥先生沒(méi)，友山亦宦游中外去。余悵然無(wú)以為計(jì)，乃令人護(hù)送家眷回籍，散遣僮仆依親，只身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。柳塘，友山兄，亦好學(xué)，雖居縣城，去芝佛院三十里，不得頻頻接膝，然守院僧無(wú)念者以好學(xué)故，先期為柳塘禮請(qǐng)?jiān)谘?，故余遂依念僧以居。日夕唯僧，安飽唯僧，不覺(jué)遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也。[2](釋子須知序)

萬(wàn)歷二十四年(1596)，李贄應(yīng)保定巡撫劉東星之邀，離開(kāi)湖北麻城到劉東星的故鄉(xiāng)山西上黨與之相晤。劉東星，字子明，號(hào)晉川，山西上黨沁水人。隆慶二年(公元1568)進(jìn)士，歷任右僉都御史、吏部右侍郎、工部尚書(shū)等職。李贄與劉東星相識(shí)，始于萬(wàn)歷十九年(1591)游武昌遭到耿定向雇傭的打手圍攻。劉東星當(dāng)時(shí)任湖廣左布政使，對(duì)李贄的才氣膽識(shí)早有耳聞，于是出手相救。劉東星記述云:

予西鄙之人也，拘守章句，不知性命為何物。入楚期年，而暑患作，思親之念轉(zhuǎn)亟。欲息此念則不能，欲從此念亦不能，真令人彷徨無(wú)皈依處。聞?dòng)欣钭课嵯壬撸瑮壒倥c家，隱于龍湖。龍湖在麻城東，去會(huì)城稍遠(yuǎn)，予雖欲與之會(huì)而不得。又聞?dòng)凶I之者，予亦且信且疑之，然私心終以去官為難，去家尤難，必自有道存焉，欲會(huì)之心未始置也。會(huì)公安袁生，今吳令者，與之偕游黃鵠磯，而棲托于二十里外之洪山寺，予就而往見(jiàn)焉，然后知其果有道者。雖棄發(fā)，蓋有為也。嗟夫!此身若棄，又何有于家，何有于官乎?乃區(qū)區(qū)以形跡議之，以皮毛相之者，失之遠(yuǎn)矣。嗣后或迎養(yǎng)別院，或偃息宦邸，朝夕談吐，始恨相識(shí)之晚云。[3](書(shū)道古錄首)

李贄在上黨與劉東星常于夜晚切磋學(xué)問(wèn)，談?wù)摗洞髮W(xué)》、《中庸》深義。劉東星之子用相與侄用健亦參與其中，他們的問(wèn)答語(yǔ)錄就編成了《明燈道古錄》。劉東星記載在家中與李贄相與探討學(xué)問(wèn)之事，云:

別后宦游燕趙，雖聞問(wèn)不絕，而欲從末由。比者讀禮山中，草土余息，懼有顛墜，特遣兒相就龍湖問(wèn)業(yè)，先生欣然不遠(yuǎn)千余里與兒偕來(lái)，從此山中，歷秋至春，夜夜相對(duì)。猶子用健，復(fù)夜夜入室，質(zhì)問(wèn)《學(xué)》、《庸》大義。蓋先生不喜紛雜，唯終日閉戶讀書(shū)。每見(jiàn)其不釋手抄寫(xiě)，雖新學(xué)小生不能當(dāng)其勤苦也。彼謗先生者，或未見(jiàn)先生耳。倘一見(jiàn)先生，即強(qiáng)暴亦投戈拜矣。又何忍謗，又何能謗之耶?相與健等，既獲錄其所聞之百二，予遂亟令梓行。雖先生之意，亦予意也，亦相與健等之同意也。[3](書(shū)道古錄首)

萬(wàn)歷二十五年(1597)夏，李贄受大同巡撫梅國(guó)楨邀請(qǐng)，前往大同。梅國(guó)楨是湖北麻城人，字客生，號(hào)衡湘，歷任固安知縣、右僉都御史、大同巡撫、兵部尚書(shū)等職，與李贄相知甚厚。李贄在大同，與梅國(guó)楨談禪論道，游覽勝景，并在此時(shí)最后修定編成《讀孫武子十三篇》之書(shū)，并更名為《孫子參同》。其實(shí)，李贄《孫子參同》于萬(wàn)歷二十四年(1596)，便已基本完成。這年李贄寫(xiě)信給好友方讱庵云:

《征途與共》一冊(cè)，是去冬別后物，似妥當(dāng)可觀，故久欲奉，不能得奉。今春湖上纂《讀孫武子十三篇》，以六書(shū)參考，附著于每篇之后，繼之論著，果系不刊之書(shū)矣。夏來(lái)讀《楊升庵集》，有《讀升庵集》五百葉。升庵先生固是才學(xué)卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發(fā)，流光于百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋并我朝特出，可怪也哉。余瑣瑣別錄，或三十葉，或七八十葉，皆老人得意之書(shū)，惜兄無(wú)福可與我共讀之也……我雖貧，然已為僧，不愁貧也，唯有刻此二種書(shū)不得不與兄乞半俸耳。此二書(shū)全賴兄與陸天溥都堂為我刻行，理當(dāng)將書(shū)付去，然非我親校閱入梓，恐不成書(shū)耳。兄可以此書(shū)即付陸都堂?！盵4](與方讱庵)

李贄在此提到的“此二書(shū)”當(dāng)是《征途與共》及《讀孫武子十三篇》，并不包含《楊升庵集》?！稐钌旨窇?yīng)是已經(jīng)刻行之書(shū)。此信之目的之一，便是請(qǐng)求好友方讱庵為之刻印此兩書(shū)?！墩魍九c共》為李贄所著，萬(wàn)歷二十三年(1595)，李贄的女婿莊純夫到麻城，方讱庵亦從江西寧州(今修水)往湖北麻城與莊純夫相會(huì)，一同向李贄問(wèn)學(xué)。臨別，李贄為他們所學(xué)之內(nèi)容題名“征途與共”四字，并作《征途與共后語(yǔ)》(今載《焚書(shū)》卷三)。然《征途與共》一書(shū)已亡佚。

李贄在信中又說(shuō)，方讱庵官居五品，俸銀不菲，勸他若有余贏，可以分給宗親友朋之貧者，以積善成德，實(shí)際上亦委婉表達(dá)了分撥一點(diǎn)俸銀為其刻書(shū)之意。李贄信中謂方讱庵①曰:

知州為親民之官，寧州為直隸之郡，江西為十三省之首②。且五品之祿不薄，一日有祿，可以養(yǎng)吾積德累行之身……愿兄勿以遷轉(zhuǎn)為念，唯以得久處施澤于民為心。則天地日月，昭鑒吾兄，名位不期高而自高，子孫不期盛而自盛矣，非誣飾之詞也。[4](與方讱庵)

從這封書(shū)信看，方讱庵當(dāng)時(shí)任寧州知州，有離開(kāi)寧州并遷轉(zhuǎn)之意。

《孫子參同》成書(shū)于湖北麻城芝佛院，還可從梅國(guó)楨所作《孫子參同敘》得到印證:

余友禿翁先生，深于禪者也。于兵法獨(dú)取《孫子》，于注《孫子》者，獨(dú)取魏武帝，而以余六經(jīng)附于各篇之后。注所未盡，悉以其意明之，可謂集兵家之大成，得《孫子》之神解。余在云中始得讀之。云中于兵，猶齊魯之于文學(xué)，其天性也。故為廣其傳，使人知古今兵法盡于《七經(jīng)》，而《七經(jīng)》盡于《孫子》。若善讀之，則《十三篇》皆糟粕也，況其他乎?[1](孫子參同敘)

從這段話看，梅國(guó)楨在山西大同才讀到了李贄的《孫子參同》一書(shū)。不然，何以言“余在云中始得讀之”?這說(shuō)明，李贄赴云中之前，梅國(guó)楨便已知曉李贄著有《孫子參同》，只是沒(méi)有讀到而已。李贄在大同居住時(shí)間很短，大約三四個(gè)月，顯然《孫子參同》的主要內(nèi)容不是作于這么短的時(shí)間內(nèi)，只是在這里修定而已。故李贄《續(xù)焚書(shū)》卷二《老人行敘》所云“至云中，則有《孫子參同十三篇》書(shū)”亦非虛言，因?yàn)樽詈笮薅ú⒏麨椤秾O子參同》則在山西大同，而此前題名為《讀孫武子十三篇》。

概言之，李贄于萬(wàn)歷二十四年(1596)春在麻城芝佛院已經(jīng)編成《讀孫武子十三篇》，同年秋赴山西上黨客居于劉東星家，居住時(shí)間較長(zhǎng)，約有八九個(gè)月。第二年(1597)夏即赴大同依梅國(guó)楨，在梅國(guó)楨官署只住了三四個(gè)月。同年秋便往北京，住西山極樂(lè)寺。故《李贄文集》第七卷《李贄年表》云李贄著述《孫子參同》，應(yīng)當(dāng)是修定并更名之意，而非真正“著述”。

注釋:

①方讱庵，即方沆，是福建莆田人，“讱庵”是其號(hào)。

②寧州即今江西省修水縣，而江西在明朝所置十三省(浙江、江西、湖廣、陜西、廣東、山東、福建、河南、山西、四川、廣西、貴州、云南十三清吏司)中居第二，故李贄有“江西為十三省之首”語(yǔ)。

[1]李贄.孫子參同[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]李贄.續(xù)焚書(shū)[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]李贄.明燈道古錄[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]李贄.續(xù)焚書(shū)[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2000.