李贄
- 李贄及《李氏焚書》淺談
趙宇航一、李贄與《李氏焚書》（一）李贄生平概況李贄（1527—1602），原名載資，字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)禿翁、龍湖叟、溫陵居士、百泉居士等，著有《李溫陵集》《藏書》《續(xù)藏書》《李氏焚書》《續(xù)焚書》等，福建泉州晉江人。李贄出身于教師家庭，因而喜讀書究學(xué)問。嘉靖三十一年（1552年），福建鄉(xiāng)試中舉人。入仕后歷教諭、國(guó)子監(jiān)博士、知府等二十余年。五十歲官云南姚安知府后棄官為僧，客居于湖北麻城。此間多在湖北黃安、麻城講學(xué)，晚年則來往于兩京之地。李贄是明代著名思想家、
名家名作 2023年22期2023-12-18
- “隆萬之變”與江南文化
的淵藪。關(guān)鍵詞：李贄；性靈；小品文；文人畫正（德）嘉（靖）以上，淳樸未漓；隆（慶）萬（歷）以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)侈談卓老（李贄），務(wù)講禪宗；山人競(jìng)述眉公（陳繼儒），矯言幽尚。或清談?wù)Q放，學(xué)晉宋而不成；或綺語浮華，沿齊梁而加甚。著書既易，人競(jìng)操觚。小品日增，卮言疊煽。（卷一三二《雜家類》存目）[1]這是《四庫全書總目》對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)捩的一個(gè)重要觀點(diǎn)，我稱之為中國(guó)文化的“隆萬之變”，而它的滋生土壤，主要便在江南。簡(jiǎn)言之，正嘉之前的中國(guó)文化，屬于“古典期”
書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20
- 王門左派的興起與明末文風(fēng)的轉(zhuǎn)向
文風(fēng)其實(shí)都受到了李贄“童心說”的巨大影響。而李贄本身所提倡的“求真”“尚實(shí)”直承其下的精神實(shí)際上在王龍溪，王心齋那里就可以找到雛形。所以在提及晚明文學(xué)轉(zhuǎn)向背景的時(shí)候，我們就不得不延伸到其思想背景之中把握其文脈淵源?！娟P(guān)鍵詞】王門左派；明末文學(xué)；李贄【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03目前在研究晚明文學(xué)的轉(zhuǎn)向方面；學(xué)者們往往都具有這樣的共識(shí)；即明代思想界的發(fā)展和文學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型有著比較明顯的互動(dòng)性。例如在明末文壇
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 情性自然：論李贄的小說評(píng)點(diǎn)思想
“第一思想犯”的李贄，更是將“情”推崇到了極高的位置。在他看來，“情”不僅是自然的人倫物理，更是文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。“情”可以說是一切藝術(shù)活動(dòng)的原動(dòng)力。李贄對(duì)傳統(tǒng)的情性論進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上建立了以“童心說”為核心的理論體系，形成了極具主觀性色彩的小說評(píng)點(diǎn)思想，在主情的歷史潮流中發(fā)出了時(shí)代之最強(qiáng)音。【關(guān)鍵詞】李贄；小說評(píng)點(diǎn)；“情性”；“童心”【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（20
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 淺析李贄的女性教育觀
也一直延續(xù)至今。李贄是明末著名的思想家，在全社會(huì)處于程朱理學(xué)思想的背景下他提出男女平等的思想，認(rèn)為無論在婚姻中還是教育上男女都應(yīng)有平等的權(quán)利，無論是在過去亦或是現(xiàn)在都有著較大的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。關(guān)鍵詞：李贄;男女平等;女性教育在李贄生活的年代，理學(xué)家利用“三綱五常”等思想壓迫女性。在教育方面，男性也一直占據(jù)主要的教育資源和教育機(jī)會(huì)，女性很少獲得教育。而李贄卻在幾千年來男尊女卑的背景下提出了男女平等，女性受教育的權(quán)利，并且付諸于實(shí)踐，這是讓后人很值得研究的
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年4期2022-03-21
- 李贄散文特色分析
陳晨摘要：李贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士，晚明著名文學(xué)家。李贄散文頗具現(xiàn)代雜文特點(diǎn)，或嬉笑怒罵，寓諷其中；或邏輯嚴(yán)密，一針見血，頗具哲理性。李贄散文藝術(shù)手法精妙，善用排比、比喻及夸張等手法，語言銳利，充滿戰(zhàn)斗精神，有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，是其人生智慧的體現(xiàn)，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展影響頗深。關(guān)鍵詞：李贄；散文特色；散文分析李贄，晚明文學(xué)家、思想家，一生著作頗豐，代表作有《說書》《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《續(xù)焚書》等。李贄散文對(duì)我國(guó)文學(xué)界、哲學(xué)界影響甚大，明公安派的“性
雨露風(fēng) 2022年12期2022-02-13
- 李贄的自由
說的一位人物，是李贄。李贄的書，胡亂讀過一點(diǎn)點(diǎn)，每回掩卷之后，想的都是同一個(gè)問題：他到底是什么主張？他是專唱反調(diào)的人，作風(fēng)凌厲，令人佩服，但一旦正面說話，似乎又無甚高論。最近讀到一篇文章，討論中國(guó)傳統(tǒng)的自由觀，李贄為重要一環(huán)。確實(shí)，哪怕是在最好的監(jiān)獄里，李贄也是最壞的囚犯：“我平生不愛屬人管，夫人生出世，此身便屬人管了。幼時(shí)不必言，縱訓(xùn)蒙師時(shí)又不必言，既長(zhǎng)而入學(xué)，即屬師父與提學(xué)宗師管矣，入官，即為官管矣，棄官回家，即屬本府與本縣公祖父母管矣?！边@是李贄很有
小品文選刊 2021年12期2021-12-14
- 李贄“真人”人格思想內(nèi)在邏輯探析
制人的個(gè)性自由。李贄（1527—1602）作為中國(guó)近代啟蒙先驅(qū)，是我國(guó)明代中后期重要的思想家、文學(xué)家。李贄思想受王學(xué)左派的泰州學(xué)派直接影響，既繼承傳統(tǒng)儒釋道，又做出前無古人的新說，呈現(xiàn)出不同以往的反傳統(tǒng)“異端”特質(zhì)。本文試圖對(duì)李贄“真人”理想人格思想做探源性研究，梳理其內(nèi)在邏輯，分析其所闡發(fā)的崇真疾偽、個(gè)性解放、平等自由的人格精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)理想人格構(gòu)建的啟示借鑒意義和歷史局限性。一、李贄“真人”人格思想形成的社會(huì)歷史條件社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人格在先天生物
現(xiàn)代交際 2021年5期2021-11-25
- 李贄的自由
說的一位人物，是李贄。李贄的書，胡亂讀過一點(diǎn)點(diǎn)，每回掩卷之后，想的都是同一個(gè)問題:他到底是什么主張?他是專唱反調(diào)的人，作風(fēng)凌厲，令人佩服，但一旦正面說話，似乎又無甚高論。最近讀到一篇文章，討論中國(guó)傳統(tǒng)的自由觀，李贄為重要一環(huán)。確實(shí)，哪怕是在最好的監(jiān)獄里，李贄也是最壞的囚犯：“我平生不愛屬人管，夫人生出世，此身便屬人管了。幼時(shí)不必言，縱訓(xùn)蒙師時(shí)又不必言，既長(zhǎng)而入學(xué)，即屬師父與提學(xué)宗師管矣，入官，即為官管矣，棄官回家，即屬本府與本縣公祖父母管矣?！边@是李贄很有
小品文選刊 2021年23期2021-11-12
- 論佛學(xué)思想對(duì)李贄及《金瓶梅》的影響
要]佛學(xué)思想對(duì)于李贄突破程朱理學(xué)有著重要的啟蒙作用，李贄詩作中所使用的“波羅忍辱”和“婆須蜜多”兩個(gè)佛教典故，有助于我們理解李贄與耿定向、梅澹然之間的交往糾葛，從中亦可發(fā)現(xiàn)李贄創(chuàng)作《金瓶梅》的大致構(gòu)思。[關(guān)鍵詞]佛學(xué)思想;李贄;《金瓶梅》;波羅忍辱;婆須蜜多[中圖分類號(hào)]I207?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A??? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0099-09[收稿日期]2021-05-20[作者簡(jiǎn)介]木齋，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，世
- 再論陽明心學(xué)對(duì)李贄 “ 童心說 ” 的促進(jìn)
一哲學(xué)思潮下，以李贄為代表的文學(xué)家開始思索文學(xué)創(chuàng)作歸途，本文將從陽明心學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)核心，及結(jié)合陽明心學(xué)中的重要觀點(diǎn)，與李贄“童心說”的文學(xué)思想，淺析陽明心學(xué)與童心說之間的聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】 王陽明;心學(xué);致良知;李贄;童心說【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0044-02王陽明，字伯安，作為一位杰出的軍事家和政治家，為平定國(guó)家戰(zhàn)亂立下不世之功;作為一位思想家，成為一代“心
今古文創(chuàng) 2021年20期2021-09-10
- 《金瓶梅》主要人物原型論
，幾乎都來源于與李贄、耿定向相關(guān)的現(xiàn)實(shí)原型，其故事寫作背景則主要是李贄在湖北麻城一帶的生活經(jīng)歷。通過分析這些人物形象的現(xiàn)實(shí)原型及其相關(guān)史料來源，可以發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》實(shí)際上是耿、李論爭(zhēng)的延續(xù)，進(jìn)一步則可以說是有明一代思想史中“心學(xué)”分路揚(yáng)鑣的延續(xù)，是李贄由“心學(xué)”而走向獨(dú)立的“人學(xué)”的具象闡發(fā)。[關(guān)鍵詞]《金瓶梅》;李贄;西門慶;耿定向[中圖分類號(hào)]I207 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A ? ?[文章編號(hào)]2095-0292（2021）03-0096-10[收稿日期]
- 李贄“童心說”的超越性意義
李爾雅李贄，明代官員、思想家、文學(xué)家。李贄結(jié)束自己的生命時(shí)正值古稀，七十余載的人生，他被動(dòng)又主動(dòng)地退出封建官僚體制，徹底隨心隨性，甘于“異端”的名分，作一個(gè)瘋癲狂狷的孤獨(dú)存在?！锻恼f》收錄于《焚書》，它的創(chuàng)作目的主要是駁斥曾經(jīng)的友人耿定向之論，去批判當(dāng)朝偽道學(xué)泛濫的虛假現(xiàn)象。在今天看來，“童心”一說的自我本真、自然教育的思想光輝愈加珍貴。這種難能可貴之處在與盧梭的《愛彌兒》進(jìn)行對(duì)比時(shí)更為清晰。然而，李贄跨時(shí)空的超前思維并不是一種玄幻的存在，他最初甚至不是
雨露風(fēng) 2021年6期2021-08-09
- 略論金瓶梅的作者及其寫作緣起
》是明萬歷時(shí)代以李贄為代表反對(duì)程朱理學(xué)“存天理滅人欲”思潮在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)，該書是以衛(wèi)道士耿定向作為基本原型的揭露批判小說，崇禎本第一回以耿定向的生日作為全書故事的開端，并將其卒年月日分別安排在書中官哥兒和孝哥的生日，西門慶之死的病因“痰火”，以及誤用藥劑、暈眩泄瀉等，從耿定向的乞歸九疏中抄來;山東蘭陵別名溫陵，李溫陵可以確認(rèn)是《金瓶梅》的作者。[關(guān)鍵詞]《金瓶梅》作者;李贄;耿定向;考證[中圖分類號(hào)]I207419[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095
- 漫話李贄
李紹祥福建泉州，李贄的衣胞之地;云南姚安， 李贄的客居之所。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">李贄，讓這兩個(gè)原本風(fēng)馬牛不相及的地方，從此多了一道思想的光芒。——題記2020 年冬，組織安排我到廈門大學(xué)學(xué)習(xí)。利用課余時(shí)間，專程前往泉州探訪李贄故居。無奈時(shí)間太趕，行程太緊，抵達(dá)泉州時(shí)，這座閩南重鎮(zhèn)早已燈火輝煌。在車站打探李贄故居的位置，所有人都只知道祖籍泉州的周杰倫，根本沒聽說過這里歷史上還有一個(gè)叫李贄的名人。無奈只好叫了個(gè)網(wǎng)約車，輾轉(zhuǎn)大約六七里，終于到達(dá)位于鯉城區(qū)萬壽路一個(gè)偏僻的小巷，李
荷城文藝 2021年1期2021-04-28
- 李贄之死新探
——以黃麻士紳糾葛為中心的討論
430079)李贄的人物事跡一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)于李贄之死，學(xué)界多歸咎為其狂狷的思想不為封建統(tǒng)治者所容。近年來，有學(xué)者將李贄所遭的暴力行為與政治集團(tuán)的利益斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，如姜進(jìn)認(rèn)為晚明意識(shí)形態(tài)控制相當(dāng)寬松，因此地方政治實(shí)際上扮演著更為重要的角色[1]。目前學(xué)界討論的焦點(diǎn)多集中于李贄在京城被捕入獄一案，而在此之前，李贄在黃安、麻城地區(qū)已經(jīng)與地方勢(shì)力發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的摩擦。有學(xué)者指出16世紀(jì)末麻城所具有轟動(dòng)性的社會(huì)現(xiàn)象主要體現(xiàn)在耿氏、周氏及梅氏三個(gè)家族集團(tuán)身上
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-15
- 忠義緣何在水滸？
以讓人完全滿意。李贄眼中的豪杰往往有著強(qiáng)烈的入世情結(jié)、鮮明的俠之氣概與超凡的能力要求，而水滸英雄恰好完美地符合了李贄心目中的豪杰標(biāo)準(zhǔn)。在萬歷二十年（1592）的歷史背景下，李贄《〈忠義水滸傳〉序》中對(duì)于梁山英雄的崇拜，不僅指向文學(xué)世界中的人物，還和張居正、梅國(guó)楨、林道乾這三個(gè)歷史人物密切相關(guān)。李贄此文的寫作目的是想通過對(duì)江湖之盜的高揚(yáng)，來反襯朝廷能力之不足，進(jìn)而曲折地表達(dá)一種對(duì)于朝廷用人的抨擊與批判，并在其中表達(dá)李贄自我的人生寄寓。關(guān)鍵詞：李贄;豪杰觀;《
求是學(xué)刊 2021年6期2021-01-05
- 從文藝美學(xué)的角度看李贄“童心說”的局限性
摘要：明代思想家李贄的“童心說”是其思想核心，強(qiáng)調(diào)自然而為、絕假存真?！巴恼f”中包含肯定人情私欲與人人平等的觀念，并且首次將戲曲提升到“至文”的高度。然而，“童心說”作為一個(gè)特殊文化背景下的文藝美學(xué)理論范疇，它的產(chǎn)生必然會(huì)帶有某些歷史局限性?；诖?，本文主要探討了從文藝美學(xué)的角度看李贄“童心說”的局限性。關(guān)鍵詞：文藝美學(xué);童心說;李贄李贄（1527-1602），字卓吾，號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士，晉江（今福建）人。李贄著述頗多，“童心說”出自其《焚書》，是李贄
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年35期2021-01-04
- 1949—2020 年李贄文論研究綜述
511300）李贄（1527—1602 年），號(hào)卓吾，福建泉州人，是明代杰出的思想家和戲曲、小說評(píng)論家。他在文藝?yán)碚摲矫娣磳?duì)復(fù)古，主張創(chuàng)作抒發(fā)自己的見解。李贄的文藝思想對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作以及后世文學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李贄是第一個(gè)評(píng)點(diǎn)長(zhǎng)篇小說的人，對(duì)《水滸傳》《西游記》《三國(guó)志通俗演義》和《殘?zhí)莆宕费萘x》等都有評(píng)點(diǎn)，其中以對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)最有名，此種文學(xué)評(píng)論樣式的開創(chuàng)，對(duì)清代小說評(píng)點(diǎn)理論影響至深。學(xué)界從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個(gè)方面論述李贄思想的歷史價(jià)值。據(jù)
- “就里面攻打出來”：講授思想史的合理路徑
關(guān)鍵詞]思想史，李贄，童心說，女性觀，人物與時(shí)代[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）21-0034-07柯林伍德曾經(jīng)斷言：一切歷史都是思想史。從某種意義而言，歷史教學(xué)的本質(zhì)就是講好人的故事與思想。李贄作為明朝極具個(gè)性的思想家，是歷史教科書必須敘寫的重要人物。李贄在評(píng)點(diǎn)歷史人物時(shí)對(duì)女性發(fā)表過不少意見，后來在現(xiàn)實(shí)生活中，與幾個(gè)想要研習(xí)佛理的女性有所交往，也說過一些話，都具可分析的典型性，是李贄思想史教學(xué)的有利資源。
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年11期2020-12-07
- 李贄的世系和出身
摘要：李贄（1527-1602），字宏甫，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是晚明一位進(jìn)步的思想家和進(jìn)步的史學(xué)家。該文擬就李贄的世系和出身的問題進(jìn)行一些探討。關(guān)鍵詞：李贄;世系;商人作者簡(jiǎn)介：戴允暉，男，漢，1994年7月生，安徽淮南人，本科，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院研究生，研究方向：晚明思想史。李贄的世系，過去無人研究，1975年泉州市文管會(huì)和泉州市海外交通博物館在《文物》第一期發(fā)表了《李贄的家世、故居及妻墓碑》一文，首次探討了李贄的世系，說李贄是二世祖林駑次子
時(shí)代人物 2020年21期2020-11-18
- 李贄莊學(xué)思想
一次不小的高潮。李贄便是這一時(shí)期涌現(xiàn)的代表人物。李贄個(gè)性張揚(yáng)，反對(duì)禮樂制度，批判“偽道學(xué)”等方面不難看出其中與莊學(xué)的關(guān)聯(lián)。因此，展開對(duì)李贄莊學(xué)思想的研究有助于揭示李贄思想的內(nèi)在理路，推進(jìn)莊學(xué)思想的發(fā)展。關(guān)鍵詞：李贄;莊學(xué)思想;評(píng)價(jià)一、李贄解莊的意趣（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的激憤。莊子在《人間世》講到，“天下有道”圣人可有所成;“天下無道”則只能全生。而“方今之時(shí)”也僅僅免于刑戮。[1]幸福如此輕渺，而災(zāi)禍卻沉重不堪，真不知怎樣才可承受，不知怎樣才能避免。莊子指責(zé)當(dāng)
青年生活 2020年19期2020-10-14
- 李贄的本姓
摘要：李贄的本姓是李贄研究中一個(gè)尚未解決的問題，他的祖先是姓李還是姓林？數(shù)百年前其族人對(duì)這個(gè)問題就有爭(zhēng)論。主張李贄家族本姓林和李的成員都有各自的說法，眾說紛紜，至今仍然沒有一個(gè)令人信服的結(jié)論。本文擬就以上問題進(jìn)行一些探討。關(guān)鍵詞：李贄;族譜;改姓李贄（1527-1602），字宏甫，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是晚明時(shí)期一位杰出的思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。李贄的本姓這個(gè)問題比較復(fù)雜，向來有爭(zhēng)論。因?yàn)樗鼱可娴?span id="j5i0abt0b" class="hl">李贄家族林李“同宗”的起源及“分派”的史實(shí)問題。而后代修撰
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年9期2020-09-10
- 李贄“童心說”思想的本質(zhì)及其影響
摘 ?要： 李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)真人、真心和至文，這種思想的產(chǎn)生受多方面因素的影響。許多人認(rèn)為李贄是儒學(xué)叛逆者，在“惑亂”道統(tǒng)，但他實(shí)則是在指斥當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理亂象，想要對(duì)“治道”做出糾偏，力圖維護(hù)治世之道。本文試從李贄在學(xué)術(shù)風(fēng)尚做出的重要貢獻(xiàn)等方面論述“童心說”。關(guān)鍵詞： 李贄;童心說;指斥亂道;治道糾偏中圖分類號(hào)： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0052-04一、樹立真誠(chéng)——李贄的“
今古文創(chuàng) 2020年1期2020-09-10
- 李贄道德觀的二重統(tǒng)一與矛盾
基于“童心說”，李贄提出“真心”應(yīng)當(dāng)是價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，私欲也由真心而生。李贄實(shí)質(zhì)上將“真心”視為“義”的標(biāo)桿，并且最終將其重塑為他理論中新的天理。結(jié)合李贄的總體思想來看，可以發(fā)現(xiàn)“私欲”是他理論中天理的具現(xiàn)，而“義利”和“真心與天理”則達(dá)成了二重統(tǒng)一。雖然這種統(tǒng)一中體現(xiàn)了他思想的矛盾，但仍然具有深刻的批判和啟蒙作用?！娟P(guān)鍵詞】 真心;天理;李贄;道德觀;義利之辨【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】209
今古文創(chuàng) 2020年47期2020-09-10
- 李贄“童心說”思想的本質(zhì)及其影響
摘 要： 李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)真人、真心和至文，這種思想的產(chǎn)生受多方面因素的影響。許多人認(rèn)為李贄是儒學(xué)叛逆者，在“惑亂”道統(tǒng)，但他實(shí)則是在指斥當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理亂象，想要對(duì)“治道”做出糾偏，力圖維護(hù)治世之道。本文試從李贄在學(xué)術(shù)風(fēng)尚做出的重要貢獻(xiàn)等方面論述“童心說”。關(guān)鍵詞： 李贄；童心說；指斥亂道；治道糾偏中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0052-04一、樹立真誠(chéng)——李贄的“童心”之本李贄是晚明的著名
今古傳奇·故事版 2020年1期2020-08-25
- 李贄對(duì)三袁人生觀之影響考論
自適”的人生觀受李贄之影響最甚，非常具有代表性，主要表現(xiàn)在超然世外、豪杰氣度與獨(dú)立人格三個(gè)方面。但總的來說，三袁從李贄思想尤其是禪學(xué)思想中，獲得并形成的人生態(tài)度主要是自我個(gè)性之舒展與自我價(jià)值之高視，對(duì)其強(qiáng)烈的社會(huì)批評(píng)意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)則鮮少吸收繼承，這也直接造成了三袁思想之深度、廣度皆不及李贄的事實(shí)?！娟P(guān)鍵詞】公安三袁;李贄;超然世外;豪杰氣度;獨(dú)立人格所謂人生觀，就是對(duì)于人生意義與目的的根本思考與看法，公安三袁的人生觀在晚明文壇很具代表性，其中受李贄之影響頗
理論與創(chuàng)新 2020年2期2020-04-20
- 《焚書》“下下人”教學(xué)思想對(duì)“人皆可以為堯舜”概念之繼承與拓展
999077)李贄是在史上毀譽(yù)參半的思想家，明清的主流意見便將其看作是反儒學(xué)者，如乾隆時(shí)編纂的《四庫全書總目》便云其“非圣無法”[1](P702)；與此同時(shí)，社會(huì)上也存在肯定李贄為儒者的聲音，如明朝的馬經(jīng)綸在《與當(dāng)?shù)罆分惺①?span id="j5i0abt0b" class="hl">李贄的著述為“孔孟心傳”[2](P265)，同時(shí)代的沈鐵甚至在《李卓吾傳》稱李贄是“圣賢”[3](P281)，即儒學(xué)造詣高深而積極實(shí)踐的人。對(duì)于李贄是否儒者，明清兩代士人的看法可謂置于兩極。直至五四時(shí)期，學(xué)者為順應(yīng)社會(huì)上求新求變的呼
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-23
- 李贄尊孔與反孔問題的詮釋學(xué)意義
王寶峰摘要 李贄尊孔與否，是近代以來詮釋李贄思想特質(zhì)的過程中一個(gè)聚訟不已的問題。以“還原性詮釋法”理解這個(gè)問題意味著，不能僅看李贄本人怎么說，也不能只聽批評(píng)者和表彰者一面之詞。李贄自以為終生尊孔，也確有晚年真尊孔之時(shí);而將他的思想言行置于整個(gè)儒教社會(huì)正統(tǒng)觀念之下，李贄顛倒儒教史論褒貶、蔑視“六經(jīng)”、反對(duì)禮教，以及不避二教之異端言行、有傷禮教風(fēng)化的行徑，是本質(zhì)意義上的反孔。以詮釋學(xué)視域觀之，李贄啟蒙思想的現(xiàn)實(shí)意義在于敢于運(yùn)用自身理智的啟蒙精神，以及“返本開新
- 李贄與大同不了情
龐善強(qiáng)李贄（1527～1602），福建泉州人，明代著名的思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派一代宗師。李贄本姓林，名載贄，其三世祖因反對(duì)封建禮教，得罪了當(dāng)朝御史，被冠以“謀反”罪，其后代為避禍改姓李。李贄幼年喪母，他勤奮好學(xué)，且得益于授學(xué)為生的父親教導(dǎo)，12歲便著有《老農(nóng)老圃論》，26歲中舉人 。他曾任南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士等職，一生著述頗豐。李贄是一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人奇士。他不滿朝政貪污腐敗，不愿同流合污，故45歲后便辭去官職。為避免家人俗事打擾
小品文選刊·印象大同 2019年9期2019-09-10
- 李贄的小說創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)理論
830046］李贄是明代重要的文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)小說的評(píng)點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)了小說的發(fā)展，使得通俗小說的地位得到提高。李贄評(píng)點(diǎn)式的小說創(chuàng)作和人物性格理論，對(duì)明清小說的創(chuàng)作、傳播產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)后來的一些文學(xué)理論家產(chǎn)生了重要的影響。一、小說創(chuàng)作理論1.“最初一念之本心”李贄《童心說》開篇就指出“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。在李贄看來“童心”是最開始時(shí)沒有受到外界干擾的一顆毫無造作、絕對(duì)純真的本心，而“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，天下的好文章都
名作欣賞 2019年32期2019-07-14
- 李贄的佛學(xué)思想：中國(guó)化的理解、傳教與應(yīng)用
摘要：李贄是晚明著名的思想家，萬歷十九年李贄在麻城芝佛院落發(fā)出家，時(shí)人紛紛側(cè)目，好友耿定向與他的嫌隙也因此加深，此事對(duì)李贄的晚年影響巨大。李贄與佛教的聯(lián)系是研究李贄不可回避的重要環(huán)節(jié)。李贄的佛學(xué)思想與實(shí)踐都帶有明顯的中國(guó)化的特色，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是解釋佛教義理，二是佛教的應(yīng)用，三是傳教。關(guān)鍵詞：李贄;佛教;禪凈融合;三教合一李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，是明代著名的思想家，他“出格”的言行，吸引了從古至今許多學(xué)者的目光，有關(guān)李贄的議論從晚明至今
神州·下旬刊 2019年5期2019-06-14
- 李贄平等觀探究
摘 要：李贄作為明代中后期的“異端”人士，是中國(guó)歷史上令人矚目的思想家，他對(duì)許多問題都有不同于時(shí)人的見解。本文基于李贄的獨(dú)特個(gè)性，分析他提出的圣凡平等、侯王與庶人平等、男女平等的新觀念，李贄提出的這些觀點(diǎn)石破天驚，對(duì)后世之人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：李贄；平等；個(gè)性作者簡(jiǎn)介：王林（1993.7-），女，漢族，重慶人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)就讀于西南政法大學(xué)。[中圖分類號(hào)]：B248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01李贄
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 李贄辭官的心路歷程
代，就有駱問禮、李贄、顧養(yǎng)謙三人，先后顯名于朝野，及至今日，則以李贄名聲最大。然而李贄卻是在姚安知府任上辭去官職，成為繼陶淵明之后中國(guó)若干退隱山林者中，最為奇特的一個(gè)老頭。李贄任姚安知府，自然是姚安人的驕傲，但是李贄在姚安辭官，不知還值不值得姚安人驕傲？就我所見姚安人、楚雄人有關(guān)李贄的文章，還不曾把李贄的辭官，作為姚安的驕傲。不少文章把李贄辭官的原因，歸咎于姚安守備道駱問禮和云南巡撫王凝，那意思好像是替李贄辯護(hù)，而潛在的思想，是認(rèn)為李贄辭官并非自愿，也不怎
荷城文藝 2018年3期2018-11-24
- 《坡仙集》版本述略
要：《坡仙集》由李贄批選圈定而出，出則被時(shí)人爭(zhēng)相競(jìng)得，朝廷屢禁不絕，民間傳刻亦多。是集今存最早版本為明萬歷二十八年刻本，歷代版本歸類不下五種。因古本真面目難見，今人研究多引用前人著錄，此中又有存疑，故以手中三種版本與李贄年譜書信等材料入手，推測(cè)考證《坡仙集》版本源流，以供參考。關(guān)鍵詞：《坡仙集》；版本；李贄；刻本作者簡(jiǎn)介：張晨坤（1992-），女，漢族，四川遂寧人，四川大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)文獻(xiàn)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 童心說之我見
代文學(xué)家、思想家李贄在縱觀前人文字的基礎(chǔ)上提出了童心說，成為他的文學(xué)創(chuàng)作理論，更對(duì)后世文學(xué)作品的觀念、主題和風(fēng)格都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：李贄；童心說；內(nèi)涵；文學(xué)價(jià)值作者簡(jiǎn)介：李爽（1994.8-），女，漢，江蘇省南通市人，研究生在讀，研究方向：唐宋文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-01從先秦開始，中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作就產(chǎn)生了“主情”和“主理”兩條齊頭并進(jìn)而又交相輝映的脈絡(luò)?！爸?/div>
青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 從“童心說”看《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀
之前，明朝思想家李贄曾寫下《童心說》，提出“童心”即真心的觀點(diǎn)。結(jié)合曹雪芹生活的時(shí)代背景，《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀與作者追求自由、崇尚真實(shí)自然、對(duì)年輕女性存有“童心”有一定關(guān)系。李贄與曹雪芹相差約兩個(gè)世紀(jì)，但兩個(gè)人的追求是相似的，是反封建傳統(tǒng)和封建禮教的勇士。關(guān)鍵詞：女性觀 曹雪芹 程朱理學(xué) 李贄 童心說《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說的巔峰之作，它以極具張力的敘事結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，展示了封建社會(huì)的道德、婚姻、文化、教育等方面的社會(huì)萬象。書中寫了400多個(gè)人參花（下） 2018年3期2018-10-21
- 李贄對(duì)袁中道早期詩歌影響體現(xiàn)
摘 要：李贄作為晚明極具影響力的思想家，主張“革故鼎新”，在文學(xué)方面提出了“童心說”。李贄作為前輩，其思想人格與文學(xué)成就深受袁氏兄弟的推崇。其中，袁中道的早期詩歌創(chuàng)作明顯受到了李贄的影響，這種影響體現(xiàn)在其詩歌主張和具體詩歌作品中。關(guān)鍵詞：李贄；袁中道；童心說；性靈李贄對(duì)袁中道最重要的影響主要是其反對(duì)禮教束縛、極力追求個(gè)人思想自由的精神，體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是其追求真情實(shí)意的“童心說”。“童心說”給袁中道的早期詩歌創(chuàng)作做產(chǎn)生了巨大的影響，它使得袁中道在早期詩歌卷宗 2018年21期2018-10-19
- 論李贄和袁宏道的文學(xué)觀比較
方利摘 要：明代李贄在《童心說》這篇文中闡述了"童心"的文學(xué)觀念，闡明"童心"就是"絕假純真最初一念之本心"，人如果失去了"童心"也就失去了真心，肯定"自然"的情感表達(dá)；繼李贄之后，袁宏道的"性靈"在繼承前人的思想下應(yīng)運(yùn)而生，其主張強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)是人的情感，表現(xiàn)人的內(nèi)心感受。通過對(duì)比分析，更有利于我們了解"童心說"與"性靈說"的文學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：李贄；袁宏道；文學(xué)觀比較；李贄的“童心說”反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威思想，主張“天下之至文，未有不出于童心焉者”科學(xué)與財(cái)富 2018年19期2018-08-20
- 李贄《坐隱偈》考證與賞析
要：《坐隱偈》是李贄晚年為安徽戲劇家汪廷訥《坐隱先生訂棋譜》所作的一篇題詞，未見于李贄文集，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究李贄與汪廷訥交游的重要文獻(xiàn)見證。汪廷訥尚情文藝觀深受李贄思想的影響，開創(chuàng)了晚明皖南戲劇文化尚情頌情的新局面。關(guān)鍵詞：李贄；汪廷訥；《坐隱偈》；尚情文藝觀汪廷訥，字昌朝，號(hào)無如，又號(hào)坐隱先生，安徽休寧汪村人。家道殷富，樂善好施。博學(xué)多識(shí)，交游廣泛。汪廷訥既是圍棋高手，也是明代著名戲曲家。萬歷二十八年（1600）興建坐隱園，編著《坐隱先生訂棋譜文物鑒定與鑒賞 2018年5期2018-08-08
- 試論唐甄的男女平等思想
唐甄 男女平等 李贄唐甄（1630—1704），原名大陶，字鑄萬，別號(hào)圃亭，四川達(dá)州人。官宦世家，其父曾任江蘇吳江縣令，他自8歲隨父僑居吳江縣。順治十四年（1657）中舉人，曾任山西長(zhǎng)子縣知縣十個(gè)月，免官后回到吳江定居，以講學(xué)著書為事，歷經(jīng)30年著有《潛書》。他與黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱為明末清初四大啟蒙思想家。唐甄在政治思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想以及軍事思想方面均有自己獨(dú)到的看法。除此之外，唐甄在《潛書》中所體現(xiàn)的男女平等思想比同時(shí)代其他思想家更加突出和文學(xué)教育·中旬版 2018年4期2018-06-29
- 李贄小說評(píng)論與顧愷之畫論
金良友摘 要： 李贄在小說評(píng)論中提到顧愷之時(shí)表現(xiàn)出對(duì)其十分服膺，并直接或間接地引用顧愷之畫論到小說批評(píng)之中，對(duì)小說批評(píng)理論進(jìn)行探索，以促進(jìn)之后小說批評(píng)的繁榮發(fā)展。關(guān)鍵詞： 李贄 小說評(píng)論 顧愷之 畫論顧愷之是明確提出傳神理論的第一人。以傳神畫論為核心，對(duì)創(chuàng)作主體的素養(yǎng)、創(chuàng)作構(gòu)思、人物與環(huán)境關(guān)系等方面進(jìn)行討論。李贄文集中多處提到顧愷之，對(duì)其畫論推崇備至，并借鑒顧愷之畫論評(píng)論小說，對(duì)之后小說批評(píng)產(chǎn)生影響。本文將考察李贄在小說批評(píng)中借鑒、引用顧愷之畫論的情況。從文教資料 2017年31期2018-04-26
- 李贄小說評(píng)論與顧愷之畫論
金良友摘 要： 李贄在小說評(píng)論中提到顧愷之時(shí)表現(xiàn)出對(duì)其十分服膺，并直接或間接地引用顧愷之畫論到小說批評(píng)之中，對(duì)小說批評(píng)理論進(jìn)行探索，以促進(jìn)之后小說批評(píng)的繁榮發(fā)展。關(guān)鍵詞： 李贄 小說評(píng)論 顧愷之 畫論顧愷之是明確提出傳神理論的第一人。以傳神畫論為核心，對(duì)創(chuàng)作主體的素養(yǎng)、創(chuàng)作構(gòu)思、人物與環(huán)境關(guān)系等方面進(jìn)行討論。李贄文集中多處提到顧愷之，對(duì)其畫論推崇備至，并借鑒顧愷之畫論評(píng)論小說，對(duì)之后小說批評(píng)產(chǎn)生影響。本文將考察李贄在小說批評(píng)中借鑒、引用顧愷之畫論的情況。從文教資料 2018年31期2018-03-23
- 李贄童心說的思想內(nèi)涵及其啟蒙意義
236015)李贄所謂的童心是指沒有被社會(huì)污染，也沒有被世俗觀念所遮蔽的一種源于自然本性的最為真實(shí)的人性，即“一念之本心”[1](P146)。李贄注重個(gè)體真實(shí)感受的表達(dá)與個(gè)人真實(shí)愿望的傾訴，并將其在認(rèn)知上的是非標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)人保有童心的依據(jù)。李贄童心說是對(duì)人自然本性的理性回歸和呼喚。李贄認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該真實(shí)坦率地表達(dá)出創(chuàng)作主體內(nèi)心的真實(shí)情感和人生基本欲望，文學(xué)只有遵循“心之初”[1](P147)，才能保持創(chuàng)作主體的赤子之心，進(jìn)而煥發(fā)文學(xué)最本真的光彩。了解童心長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-03-18
- 李贄的經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)治理策論
周治華摘要：李贄基于“人必有私”的自然人性論提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，充分肯定人們滿足物質(zhì)欲望和追求物質(zhì)利益的合理性，強(qiáng)調(diào)義由利生、利在義中，批判重農(nóng)抑商，贊揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，鮮明地體現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)倫理思想的時(shí)代特征和啟蒙色彩。也因此，李贄主張重商富民，提倡聽民自利、適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“至人之治”，從而既繼承和發(fā)展了儒家的民本思想，又突破了傳統(tǒng)的富民思想。關(guān)鍵詞：李贄；童心說；經(jīng)濟(jì)倫理；經(jīng)濟(jì)治理李贄一生反對(duì)假道學(xué)，“自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙、船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 略論李贄豪杰理想人格的特點(diǎn)
【摘要】在李贄的理想人格理論中，豪杰是一個(gè)僅次于圣賢的人格理想，是成為圣賢的必要條件。李贄認(rèn)為只有那些具備：有骨力能自立；做到真誠(chéng)無欺；能夠急人之難；能夠舍生取義；具備膽識(shí)才氣的五個(gè)方面特點(diǎn)的人才能稱之為豪杰?！娟P(guān)鍵詞】李贄；理想人格；豪杰豪杰是李贄最為推崇的理想人格，在李贄著作中開始大量使用豪杰以及與豪杰意義相聯(lián)系的俠、漢子、好漢、丈夫等詞匯；而很少使用儒家傳統(tǒng)中的仁人、君子等概念來描述他心目中的理想人格。他把豪杰當(dāng)做成為圣賢的必要條件，是高于狂狷的一種絲路視野 2017年15期2017-10-20
- 論李贄的“童心說”在賈寶玉形象中的體現(xiàn)
”。這“小兒”在李贄眼中便是擁有“絕假純真”的“童心”之人。曹雪芹賦予主人公賈寶玉這樣一顆心，絕不僅僅是自身的一種寫照，也有可能受到明代進(jìn)步思想家言論的影響，尤其受李贄“童心說”的影響頗大。本文將通過分析李贄對(duì)曹雪芹的影響剖析賈寶玉形象中體現(xiàn)出的李贄的思想，從而更好的把握賈寶玉形象的更深層內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：李贄；“童心說”；賈寶玉中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0013-01一、李贄的“童心說”及其對(duì)曹雪文藝生活·下旬刊 2017年7期2017-08-17
- 泰州學(xué)派與晚明主情思潮關(guān)系簡(jiǎn)論
摘要：晚明時(shí)期，李贄、袁宏道、湯顯祖等人主張以情為本，在文學(xué)上展開了一場(chǎng)情感解放的運(yùn)動(dòng)。追根溯源，這一主情思潮除受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響外，與明代思想啟蒙學(xué)派泰州學(xué)派有著莫大的淵源，李贄、袁宏道、湯顯祖等主情思潮的領(lǐng)軍人物與泰州學(xué)派更有著重要的師承關(guān)系。關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派 主情思潮 李贄中圖分類號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0029-03明中葉至明末，統(tǒng)治者昏庸腐敗，百姓深受統(tǒng)治階級(jí)及傳統(tǒng)禮教的壓迫。而隨著商品現(xiàn)代交際 2017年12期2017-07-01
- 思想家李贄的地域考察
州加以考察，探討李贄思想形成的地域背景，指出泉州作為海外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，多元文化的交匯地，使李贄能夠兼容并需，孕育其重商、務(wù)實(shí)、民主、自由等思想特性。李贄思想是晚明社會(huì)變遷的反映，代表新興的社會(huì)潮流，其悲劇在某種程度反映海洋商業(yè)文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化的碰撞和社會(huì)思潮的交鋒。[關(guān)鍵詞]晚明；李贄；泉州；社會(huì)變遷；海上絲綢之路中圖分類號(hào)：B248.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）03-0089-10李贄是明代重要的思想家、文學(xué)家，“他提出地方文化研究 2017年3期2017-05-30
- 『自由斗士』李贄
勇『自由斗士』李贄□彭 勇明朝這一代，有趣得很?；实蹅兪群闷嫣?，大臣們聲名卓著，就連思想界的“異端邪說”也令人瞠目結(jié)舌。若是行走在明朝晚期的大街上，隨口提到李贄這個(gè)名字，別說儒林學(xué)士了，就是販夫走卒都會(huì)雙眼放光：“李贄又出暢銷書了？還是上講壇評(píng)孔子了？”傲慢清貧又何妨李贄生于1527年，他的父輩曾奉命下西洋，在當(dāng)?shù)匾菜闶歉患滓环健?2歲時(shí)作《老農(nóng)老圃論》，對(duì)孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動(dòng)鄉(xiāng)里。26歲時(shí)考中舉人，4年后，謀得河南共城教諭一老年教育 2017年5期2017-05-25
- 略談李贄的“童心說”
劉倩忠摘 要： 李贄所生活的時(shí)代，政治上日漸衰落，而經(jīng)濟(jì)又極盛，思想文化新舊交替沖突，種種跡象表明，這是社會(huì)發(fā)生巨變的前兆。李贄作為一個(gè)文學(xué)家、思想家，他的人生經(jīng)歷、思想學(xué)說對(duì)后世文人有巨大的價(jià)值，是中國(guó)文學(xué)史上不可缺少的一章。關(guān)鍵詞： 李贄 思想史 文學(xué)史一、李贄其人李贄一生富有傳奇色彩，頗具爭(zhēng)議，后人對(duì)其評(píng)價(jià)不一，褒者如“心胸廓八肱，識(shí)見洞千古”，貶者有“狂悖乖謬，非圣無法”之類。李贄在《明史》本無傳，只有片斷之語附帶于《明史》耿定向的傳記中：“（耿定文教資料 2017年4期2017-04-21
- 李贄思想之異端性與啟蒙性分析
著名異端思想家，李贄其人其思想無論在明朝還是后世都產(chǎn)生了極大的影響。本文認(rèn)為，異端性便意為著解構(gòu)性，而啟蒙性是解構(gòu)性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，尤注重建構(gòu)性。具體到李贄其人，筆者認(rèn)為，在思想層面，其解構(gòu)性較強(qiáng)，而建構(gòu)性較弱。在文藝方面，其具有較強(qiáng)的啟蒙性。【關(guān)鍵詞】李贄；異端性；啟蒙性萬歷十六年，62歲的李贄削發(fā)明志，自甘異端，“剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。” i自此，徹底坐實(shí)其“異端”之名。然其異端乎？智富時(shí)代 2017年3期2017-04-02
- 關(guān)于李贄的思想和研究
〔摘要〕 李贄作為中國(guó)一位具有重要影響的思想家，他提出的很多命題具有開拓精神、進(jìn)取精神和前瞻精神，所以受到明清以來眾多思想家、文學(xué)家的尊崇與贊頌。其思想價(jià)值，并遠(yuǎn)播海外，特別是對(duì)東亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，至今不衰。〔關(guān)鍵詞〕 李贄；思想；價(jià)值；東亞；影響〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）01-0042-062013年，中國(guó)的泉州與日本的橫濱、韓國(guó)的光州被推舉為亞洲文化之都，9月28日在光州舉行的第5次中日韓文化部- 廉吏劉東星與思想家李贄的交情
名時(shí)，明代思想家李贄卻冒天下之大不韙，開始大膽批判宋明理學(xué)的虛偽與丑惡，主張不以孔子是非為是非，是古代少有的敢于非孔批儒、反對(duì)偽道學(xué)的“異端”思想家。當(dāng)時(shí)對(duì)于這種“狂?！敝?，好多人唯恐避之不及，但是劉東星卻與李贄有著不解之緣。劉東星，字子明，號(hào)晉川，澤州沁水（今山西沁水）人。隆慶二年（1568年）進(jìn)士。曾任湖廣左布政使，萬歷二十年（1592年）升右僉都御史，巡撫保定。后因“平糴濟(jì)民”減輕了天津附近水患災(zāi)害，升左副都御史、吏部右侍郎。萬歷二十六年（1598文史月刊 2016年5期2016-05-14
- 李贄的佛緣
李學(xué)智李贄，又名李載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、宏父居士、思齊居士、白泉居士等，福建泉州人，回族，明代杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。李贄生于明朝嘉靖六年（1527年）。少年時(shí)從其父林白齋讀詩書、習(xí)禮文，26歲中舉，30歲出任河南共城（今天河南輝縣）教諭，開始步入仕途，后來擔(dān)任過國(guó)子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、刑部員外郎、云南姚安軍民府太守等職。54歲辭官后講學(xué)論道，著書數(shù)十種，76歲被迫害致死。李贄出身寒微，僅中舉人，多年為家事所累，四處艱難奔走；因荷城文藝 2016年1期2016-03-28
- 從高中歷史教材看李贄的學(xué)術(shù)思想及成因
從高中歷史教材看李贄的學(xué)術(shù)思想及成因李超(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 ?？?571100)李贄的“異端”思想一直在歷史的寫作或講解中存在著很大的爭(zhēng)議。其“離經(jīng)叛道”的批判精神作為晚明時(shí)代的最強(qiáng)音，值得人們深入研究和品評(píng)。本文試從高中歷史教材中對(duì)李贄的評(píng)述作為切入點(diǎn)來發(fā)掘李贄的學(xué)術(shù)思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)明代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人等因素分析了李贄學(xué)術(shù)思想形成的原因。教材；李贄；思想；成因?qū)τ谄胀▽W(xué)生來講，人們對(duì)于明代著名思想家李贄的認(rèn)識(shí)，從官方教育的角度可能最早可以西部皮革 2016年16期2016-02-22
- 壯士不忘在溝壑 ——福建泉州李贄故居探聯(lián)
訪明代杰出思想家李贄故居。 按圖索驥找到鯉城區(qū)南門萬壽路，這是一條不太寬闊卻顯繁華的街道。 李贄故居便坐落于路西鱗次櫛比的店鋪夾峙之中。 大門顯得昏暗陳舊，門內(nèi)穿過狹長(zhǎng)的通道，再跨過一塊靜謐的天井，即來到一座面寬三間進(jìn)深二間的瓦房前。門頂懸一木匾，上刻有趙樸初題寫的『李贄故居』四字。 廳堂安放一張供桌，上面懸掛『鄉(xiāng)賢名宦』牌匾，廳中一玻璃罩內(nèi)立一尊一米高的李贄全身銅像，左手握一書卷，眉頭深鎖，氣宇軒昂。據(jù)資料載，李贄先祖于明永樂十年（一四一二）遷居于此，李對(duì)聯(lián) 2015年13期2015-06-04
- 署名李贄批評(píng)的幾種《忠義水滸傳》刊本之真?zhèn)温允?/a>
50091）署名李贄批評(píng)的幾種《忠義水滸傳》刊本之真?zhèn)温允隼钤茲ㄔ颇洗髮W(xué)人文學(xué)院中文系，昆明 650091）辨別署名李贄評(píng)點(diǎn)的幾種《忠義水滸傳》刊本的真?zhèn)螁栴}，是研究李贄小說評(píng)點(diǎn)乃至其文學(xué)、哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)此學(xué)界已多有論述，然眾說紛紜，需對(duì)各家觀點(diǎn)進(jìn)行回顧與分析，并理清此一問題，方可深入研究李贄的思想。李贄；《水滸傳》；小說評(píng)點(diǎn)；刊本現(xiàn)存題為李卓吾批評(píng)的《忠義水滸傳》，主要有兩種刊本：一種為明容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》百回本（一般簡(jiǎn)稱容本）大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年11期2014-03-21
- 李贄《孫子參同》的主旨及成書時(shí)地
湖北麻城芝佛院的李贄有一部兵學(xué)著作《孫子參同》。一般認(rèn)為《孫子參同》成書于山西大同，這幾乎成為定論。著名的李贄研究專家張建業(yè)在發(fā)表于《山西師大學(xué)報(bào)》1980年第1期的論文《明代思想家李贄在山西》中說:“明代進(jìn)步思想家李贄，于萬歷二十四年(1596)至萬歷二十五年(1597)曾到山西一游。在這次為期一年的客游中，李贄寫下了《道古錄》、《孫子參同》兩部重要著作?！庇衷?“在大同期間，李贄重要的工作是修訂了《藏書》世紀(jì)八卷、列傳六十卷，并編著了《孫子參同》十三篇黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 從“童心說”看《紅樓夢(mèng)》中矛盾的女性觀