褚友翠

（馬鞍山師范高等專科學(xué)校 教師教育系，安徽 馬鞍山243041）

對(duì)江南地域文化、女性文化的研究越來越受重視，研究角度、研究方法屢有創(chuàng)新，但因女性作品流傳保存發(fā)現(xiàn)不足，所以研究對(duì)象較為集中，也相對(duì)狹窄。2008年8月，胡曉明、彭國忠主編的《江南女性別集·初編》出版，該叢書選取數(shù)十種明清江南女性別集，入選者多為較稀見之刻本、稿本和抄本，是目前國內(nèi)外第一部地域性的大型女性文學(xué)總集，為女性文學(xué)研究和江南地域文學(xué)研究提供了極大便利。這里以《江南女性別集·初編》（以下簡(jiǎn)稱《別集初編》） 中的詩文作品為線索探討清代江南女性詩人是如何演繹清代家庭中妻子這一重要角色。

一、關(guān)于清代婚姻

清人認(rèn)為婚姻首先是家庭乃至家族的事情，當(dāng)事人居其次。家長(zhǎng)包辦婚姻造成了一些青年男女的不幸，甚至使得一部分女性產(chǎn)生獨(dú)身觀念，不愿與陌生男子結(jié)婚，以免遭婚后的痛苦。

古代禮制對(duì)結(jié)婚的年齡論述很多，國家的政策、法令也對(duì)婚齡加以規(guī)定?！抖Y記·內(nèi)則》中說：“男子二十舉行冠禮，三十而成家。女子十五舉行笄禮，二十而嫁。”清朝的法定結(jié)婚年齡是男16 歲，女14歲，這實(shí)際是以祖國醫(yī)學(xué)關(guān)于人體發(fā)育成熟的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。而實(shí)際的結(jié)婚年齡比法定的略大一些。清人一般主張婚嫁以時(shí)，不要太早或太遲。

清代的士大夫家庭婚齡差大約是5、6 歲，比普通人大，這是由于這些晚婚者科舉成功，享有較高的社會(huì)地位，擇配范圍較大，可以選擇年輕女性為妻。[1]8-13《別集初編》上下兩集收錄37 位清代江南女性詩人，其中大多結(jié)婚年齡在20 歲左右。如蘇州人曹貞秀23 歲嫁王芑孫為繼妻，錢塘人鎖瑞芝18 歲嫁吳兆麟，黃宜人林氏16 歲結(jié)婚等。

清代中表婚頗為流行。清人劉榛在《答昏禮問》中，針對(duì)中表婚流行之俗是否為社會(huì)允許的問題說：“在律婚姑舅兩姨姐妹者，杖八十，離異，安在其可哉！”說明清代法律禁止中表婚，但人們卻置之不理。中表婚在某種程度上可以緩解包辦婚姻的壓力，尤其是對(duì)女性而言。中表婚可以擴(kuò)大和加深士族家庭的學(xué)術(shù)關(guān)系網(wǎng)和親族關(guān)系網(wǎng)，有助于凝聚家族的財(cái)富和特權(quán)?！秳e集初編》中江蘇常熟女詩人歸懋儀的丈夫李學(xué)璜就是其舅舅的兒子，夫妻相處和睦。

二、為妻之幸——夫唱婦和

1.初嫁的苦惱

對(duì)年輕女性而言，從進(jìn)入青春期到婚后生活這一轉(zhuǎn)變是非常突兀的。相比之下，新婚少婦與娘家的親密關(guān)系使得她婚后的孤獨(dú)感、陌生感愈見加深。即使她與丈夫感情較好，大戶人家新娘子婚姻生活的早期階段主要還是在婆母左右或婆家其他女眷中度過的。[2]76-78

席佩蘭（1760-？），江蘇昭文人。本名蕊珠，善畫蘭，因又號(hào)佩蘭，以此號(hào)行。嫁孫原湘為妻，夫婦均工詩，一時(shí)稱羨。著有《長(zhǎng)真閣集》。她在一首題為《將之上黨歸別慈親》 的詩中回憶自己初嫁之時(shí)的痛苦，即使經(jīng)常回娘家也不能緩解：

憶昔初嫁時(shí)，思親晝夜哭。一月十日歸，殷勤伴娘宿。別去咫尺間，魂夢(mèng)常繞屋?！璠3]441

2.夫唱婦和的幸福

包辦婚姻下婦女們的悲慘命運(yùn)已經(jīng)是司空見慣，在一些男性文人的回憶文章中，父兄會(huì)為出嫁的女兒或妹妹痛心悼悔。作為才女，精神層面的追求更為強(qiáng)烈，倘若丈夫才氣稍弱，便會(huì)產(chǎn)生失落之感。袁枚在《隨園詩話》補(bǔ)遺卷四中說：“近日閨秀能詩者，往往嫁無佳偶，有天壤王郎之嘆?！盵4]669但從《別集初編》中所錄詩文來看，清代江南女性詩人中很多夫婦才氣相當(dāng)，唱和頻繁，成就許多佳話，這也反映了古代女性婚姻生活另一種狀態(tài)。

《別集初編》中清代江南女性詩人們有很多抒寫夫妻情深的詩句，有的盡顯嬌憨小女人情態(tài)。席佩蘭《長(zhǎng)夏同外》：

欹枕才甜午夢(mèng)長(zhǎng)，蟬聲催起又斜陽。勞君覓句花前過，為摘幽蘭換晚妝。[3]454

盛夏的午后，女詩人甜睡醒來已是黃昏時(shí)分，丈夫正在花前吟詩作文。女詩人撒嬌般地請(qǐng)丈夫摘回蘭花用于妝扮，并把這件事寫入詩中，夫妻感情足見融洽。倪鴻《桐蔭清話》也記載了席佩蘭與夫婿孫原湘“閨房如學(xué)社”的生活：

昭文孫子瀟太史（孫原湘），與德配席浣云（席佩蘭），俱能詩，倡和甚多，其《示內(nèi)》句云：“賴有閨房如學(xué)舍，一編橫放兩人看?！庇帧顿?zèng)內(nèi)》云：“五鼓一家都熟睡，憐卿猶在病床前。”上聯(lián)想見閨房之樂，下聯(lián)想見伉儷之篤。[5]12

丈夫離家游學(xué)或游宦，留給妻子的是無盡的孤獨(dú)與相思。徐德音（1681-1760），字淑則，晚號(hào)綠凈老人，著有《綠凈軒詩鈔》五卷，《綠凈軒續(xù)集》一卷，浙江錢塘（今杭州）人，祖籍昆山，出生于官宦世家。徐德音與丈夫許迎年感情很好，時(shí)常詩文唱和，藝林把他們比作徐淑秦嘉夫婦。徐德音有很多寄給丈夫許迎年的詩，如 《春日抒懷寄外》、《口占寄外》、《春閨寄外》、《夜雨寄外》等，其中一句“何時(shí)共聽西窗雨，磨損金錢不敢占”就是化用了李商隱《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的詩句，極為傳神地寫出女詩人想用占卜的方法推測(cè)遠(yuǎn)行丈夫回家的可能性，卻又擔(dān)心結(jié)果不如所愿的矛盾心情。

而才德并舉的閨秀似乎也更容易獲得丈夫的喜愛與尊重。歸懋儀，字佩珊。江蘇常熟縣人。巡道歸朝煦女，上海諸生李學(xué)璜妻，袁枚弟子。著有《繡馀小草》一卷，《繡馀續(xù)草附聽雪詞》一卷，《繡馀續(xù)草》一卷。歸懋儀的詩《題閨秀陸娟繡馀覓句圖》講述了一個(gè)丈夫?qū)σ压势拮由钌畹膽涯?，序曰?/p>

吳中殷云亭，文學(xué)士也。婦陸娟，善詩，二十于歸，逾年物故。云亭悲悼不已，自為作圖。昔鐘伯敬為劉晉仲婦作斷香銘，曰：“世所不常有者才，人所不可無者友，才而為我友，友而為我婦，婦而才相當(dāng)，晉仲一位能永乎？不能永乎？”云亭亦云。[3]683

《別集初編》中還記錄的伉儷有：曹貞秀與王芑孫、葛宜與朱爾邁、徐映玉與孔統(tǒng)良、錢孟鈿與崔龍見、歸懋儀與李學(xué)璜等。在這些婚姻中，女性不再附屬于男性，他們相互欣賞，相互理解，共同構(gòu)筑了一種理想的婚姻模式。

三、為妻之德——恪守傳統(tǒng)

“婦人本自有學(xué)，學(xué)必以禮為本。”①“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也?！雹谶@些正代表了古代社會(huì)對(duì)婦女教育的基本看法：婦女應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是禮法和婦道。所謂“禮法”，概括起來，無非是要女子懂得男尊女卑之道，甘心居于卑下之位，柔順服從，遵守“三從四德”的道德準(zhǔn)則。從《別集初編》的作品來看，清代江南女性詩人總的來說是恪守婦德，不逾規(guī)矩的，堪稱丈夫的賢內(nèi)助。

陳爾士（1785-1821），浙江余杭人，著有《聽松樓遺稿》四卷。陳爾士特重禮儀，其父官刑部，又為士人妻。她賦詩填詞之外，也從事纂集工作。她所編集子，除了《清異三錄》外，皆關(guān)乎閨閣儀范。她更是刺取家乘，記錄祖姑以下嘉言淑則，約定《述訓(xùn)》，“俾子女誦覽垂法”，又作《述略》回憶其先姑行狀，集中有詩《讀隴西行題后》，稱譽(yù)漢樂府《隴西行》中“好婦出迎客”的主婦：

客至出迎，進(jìn)退有度，出言有章，而清白異樽，送不逾戶，尤為達(dá)于禮經(jīng)。[3]598

凡此都可看出陳氏對(duì)于閨門倫理道德的遵行與提倡。

1.女紅為首，詩文在次

一個(gè)婦女從事女紅的能力被看作是婦女具備節(jié)約、儉省和勤勞品質(zhì)的標(biāo)志，這些品質(zhì)正是一個(gè)家族未來興旺最基本的條件。貧寒家庭可以賴此維持生計(jì)，在上層社會(huì)則有助于整頓家中的秩序和處理家庭事務(wù)——女主人要以身作則為家中仆婢樹立規(guī)范。因而，江南女性提到刺繡時(shí)，大多把它看成不能不處理的事務(wù)，并當(dāng)成她們作為家庭女性履行職責(zé)的標(biāo)志。她們中留下詩文的，總喜歡用“繡畢”、“繡成”、“繡馀閑草”之類為題。

錢孟鈿（1739-1806），字冠之，號(hào)浣青，江蘇武進(jìn)人。著有《浣青詩草》一卷，《浣青詩鈔》八卷，《浣青續(xù)草》一卷。父親錢維城，以詩畫名，乾隆十年（1745）狀元，官至刑部尚書。錢孟鈿廚藝了得，并制作糕點(diǎn)給周圍的親朋共享。有組詩名為《長(zhǎng)日多暇手制餅餌糕糍之屬餉署中親串輒綴小詩得絕句三十首》，其中寫到麥粥、炊餅、玫瑰糕等30 種小吃。

曹貞秀，長(zhǎng)洲（今蘇州）人，清嘉乾年間文士王芑孫繼室。據(jù)傳曹氏工書，尤擅小楷，世稱海內(nèi)閨閣第一。著有《寫韻軒小稿》。她平時(shí)愛臨帖，不過也是利用做完家務(wù)以后的時(shí)間：

《跋自臨蘭亭》學(xué)繡之余，日課此帖，愈知斯言有味也?！a(bǔ)纖任之余，日課一冊(cè)，久而勿懈，曷患無證入處。[3]412

席佩蘭善畫蘭草，因自取號(hào)佩蘭，也曾在《題歸佩珊繡馀詩稿》中寫道：

碧桃花下寫烏絲，生就聰明筆一支?！卑亚逡髯麾攀拢瑤自羺s繡工時(shí)。[3]525

臨近歲末，作為主婦的江南女性詩人更是終日忙碌，甚至熬夜趕工。

歸懋儀在《題九九歲寒圖》之一中寫道：

料峭寒成三九長(zhǎng)，骕骦裘冷更飛觴。深閨刀尺中宵急，日漸無多歲事忙。[3]729

2.為文與婦功的矛盾

在傳統(tǒng)禮教閨范中，結(jié)婚后婦女就應(yīng)該遵循婦德料理家務(wù)，就如漢代班固所言：“婦人無專政之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間。”③婦學(xué)開創(chuàng)者班昭也說：“專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客：是謂婦功?！雹芩裕幢愠黾耷翱梢愿S父兄學(xué)習(xí)詩文，一旦出嫁，沉重的婦德“天職”常常使得江南女性詩人們的才華迅速消散。友人段驤在為歸懋儀的詩集《繡馀續(xù)草》作序時(shí)寫道：

凡知夫人者，無不言婦人才媛也，心竊異之。閨秀不求聞達(dá)，兼之女紅分其心，齏鹽柴米亂其懷，雖好文墨，往往中怠，鮮有完作。[3]661

可見鹽米生活磨損江南女性才情的現(xiàn)象非常普遍。徐德音曾在詩作《雨窗感懷》中感慨靈感不再：“裁詩近少驚人句，費(fèi)盡推敲總不工。[3]69

曹貞秀的丈夫王芑孫為妻詩集 《寫韻軒小稿》作序稱：“自歸山人，困苦中日不暇給，遂棄為不顧?！盵3]373

當(dāng)然《別集初編》中不少江南女性在出嫁后依然保持著高度的習(xí)詩為文熱情，但是可以設(shè)想，如果家務(wù)勞動(dòng)和管理的擔(dān)子稍微輕些，這些江南才媛們一定會(huì)有更為驚人的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)。

3.對(duì)貞節(jié)觀的認(rèn)可

在中國傳統(tǒng)禮教宗法制度的約束下，貞節(jié)觀念成為毒害女性身心的隱形武器。貞潔觀起于漢，提倡于宋明，到清代達(dá)到頂峰。呂坤在《閨范》中說：“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩?！必懝?jié)觀念在清代直接表現(xiàn)為為夫守節(jié)?！肚迨犯濉ち信畟鳌分杏涊d了559 名女性的生存境遇，294 例自殺婦女中有戰(zhàn)亂中為保住貞節(jié)而自殺者，有殉親自殺者，有反抗虐待自殺者，其中有59 名是以殉夫的方式表達(dá)自己的節(jié)烈。[6]67

《別集續(xù)編》中記載的提到有關(guān)貞節(jié)話題的江南女性都是對(duì)這樣的行為與思想深表欽佩與贊同。由此可見，女性在文學(xué)方面的成就并沒有直接影響或徹底改變她們所受的傳統(tǒng)道德教育觀念。

如席佩蘭《吳烈婦挽歌》：

君不見樓前身墜名垂史，臨邛莫洗當(dāng)壚恥。雞皮鶴發(fā)盡紅顏，人生百歲誰無死。烏呼！人生百歲誰無死，死而不死惟婦耳。[3]461

《黃貞女挽詩》：

人生更有難于此，笑把冰心指向天。[3]519

《蕭山汪楷妻王氏妾徐氏雙節(jié)詩》：

大義村中雙綽楔，曰汪楷妻妾雙節(jié)?！瞎脡劢K，兩婦之孝。孤兒成名，兩母之教。雙節(jié)恩旌告家廟，楷也重泉亦含笑。[3]527

歸懋儀在《古詩六章為張烈婦王氏作》中寫道：

人生重一死，處死期得宜?！咱`生前言，寧求身后名。[3]773

更有甚者，尚未結(jié)婚的未婚夫去世，清代女性也提倡為之守貞。

徐德音為《金貞女詩》序言：

女姓金氏，新安人。為上舍金君士慶女，許配姑子某，未嫁而寡，女遂矢志守貞。父母知其志不可奪也，俾歸夫族，事舅姑以終其志。余聞其事，因作詩以美之。[3]31

《畢節(jié)母詩》：

……此日旌閭邀盛典，當(dāng)年忍死為孤雛。青編好為揚(yáng)懿行，紀(jì)載千秋墨不渝。[3]84

曹貞秀也寫下這樣的詩，從題目就可看出大概內(nèi)容，即《從妹瓊娟未婚守志勵(lì)節(jié)甚高寄示言志并見懷之作答之》[3]388。

從以上列舉的詩文中我們不難看到古代女性受封建傳統(tǒng)禮教觀念的毒害之深，連博古論今的清代江南女性詩人也不能例外。

4.與妾和睦相處

因?yàn)榉N種原因，古代男子三妻四妾的現(xiàn)象很普遍。妻與妾共事一夫，她們之間的微妙關(guān)系不難想見。但在注重婦德的清代江南女性詩人那里，她們之間真的如同姐妹一般，互相幫助，操持家務(wù)，營造了和睦歡樂的家庭氛圍。陳爾士在很多寫給丈夫的家書中證明了這一情況的存在。

《又十月初六日》：

……士每寫信，姨太太及程妾輩皆囑請(qǐng)安，總是忘記，今日難得記得也。[3]602

《又五月初十日》：

程妾今年未發(fā)病，日日忙于針線，三女子鞋帽皆出其手。此時(shí)家中氣象頗為雍睦，可慰遠(yuǎn)系。[3]609

《又六月廿六日》：

程妾勤于手工，實(shí)為難得，戚黨咸知，非士偏私耳。[3]613

信中屢次提及夫妾程氏，多以贊賞口吻。陳氏還有一些書信中涉及到與妾生兒子之間的相處，對(duì)其視如己出，倍加關(guān)愛，卻又不恣意放縱，管束教育極具法度。

四、為妻之能——持家有方

1.典當(dāng)以補(bǔ)家用

陳爾士的詩文集《聽松樓遺稿》中保留了很多往來家信，信中文字記錄了清代江南女性于丈夫遠(yuǎn)游的境況中自己獨(dú)自艱難持家并時(shí)刻關(guān)心丈夫的全過程。如書信《寄定廬，又九月十三日》

九月內(nèi)頗多費(fèi)用，日用不支，昨典去簪一支，大錢八千五百文以濟(jì)用。[3]601

她另外還寫了一首名為《典釵》的長(zhǎng)詩，其中有類似的句子：

家貧乏治生，日用恒不支。盎中都米盡，檢篋無珠錙。惟馀一金釵，奩具親所遺。典值可萬錢，其價(jià)豈不貲。付婢持釵去，典去莫遲遲?！璠3]621

歸懋儀也曾有這樣的窘?jīng)r，為了購買生活必需品而不得不去典當(dāng)首飾，《殘夏即事》：

近來情緒劇堪憐，才點(diǎn)銀釭錢便欲眠。弱骨畏寒需被早，小窗經(jīng)雨得秋先。

經(jīng)營藥餌拋書卷，料理齏鹽典翠鈿。辜負(fù)閑庭風(fēng)月好，數(shù)聲絡(luò)緯到愁邊。[3]739

鎖瑞芝（1809-1831），字佩芬，浙江錢塘人，死時(shí)年僅23 歲。著有《紅薔吟館詩稿》。鎖瑞芝曾被朝廷旌表為孝婦，并準(zhǔn)予建坊紀(jì)念。在當(dāng)時(shí)的一篇孝行紀(jì)實(shí)中也記載了她典釵助夫游學(xué)的事,《杭州府儒學(xué)造送錢邑已故孝婦吳鎖氏孝行事實(shí)冊(cè)》：

孝婦夫從名士游，慮脩脯不腆，輒質(zhì)釵環(huán)益之，以期學(xué)業(yè)有成，克遂顯揚(yáng)之愿。[3]795

2.勸勉丈夫

清代江南女性詩人一般鼓勵(lì)丈夫求學(xué)出仕，光耀門楣。徐德音《途次口占》：

荒雞三唱起蕭晨，迢遞關(guān)河怯病身。長(zhǎng)路相依憐稚女，短書頻寄慰慈親。

寒深不耐風(fēng)砭骨，味苦難教酒入唇。三十功名須努力，為君碌碌軟紅塵。[3]27

但當(dāng)丈夫?qū)W業(yè)受挫、功名未果的時(shí)候，善解人意的江南女性詩人選擇了理解、寬慰和勉勵(lì)，并且表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)。席佩蘭就是這樣勸勉她的丈夫?qū)O原湘的，《丙午報(bào)罷 慰夫子》：

戚戚誠何勉，難堪久病身。文章原有厄，貧賤豈無人。

劍氣終騰上，詩材況絕倫。加餐須努力，尚有白頭親。[3]457

她相信丈夫的才華，對(duì)丈夫?qū)以嚥坏跊]有任何怨言，并且出語豪邁?！斗蜃訄?bào)罷歸詩以慰之》：

……作君之詩守君學(xué)，有才如此足傳矣。閨中雖無卓識(shí)存，頗知乞憐為可恥。功名最足累學(xué)業(yè)，當(dāng)時(shí)則榮歿則已，君不見古來圣賢貧賤起。[3]446

綜上所述，從《別集初編》所收錄的詩文作品可以看出，清代江南女性詩人雖受封建傳統(tǒng)禮教影響較深，但她們的婚姻狀況相對(duì)較為理想，相夫持家勤儉有方，打破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中“封建社會(huì)婦女都是祥林嫂”的固有印象。

注釋：

①《文史通義·婦學(xué)》。

②《白虎通·嫁娶》。

③班固《婦人之職》。

④班昭《女誡·婦行》。

[1]常建華.婚姻內(nèi)外的古代女性[M].北京：中華書局,2006.

[2](美)曼素恩．綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國婦女[M]．定宜莊，顏宜威，譯.南京：江蘇人民出版社，2005．

[3]胡曉明，彭國忠．江南女性別集初編[M]．合肥：黃山書社，2008．

[4]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982．

[5]王力堅(jiān).清代才媛文學(xué)之文化研究[M].臺(tái)北：文津出版社，2006.

[6]段繼紅.清代閨閣文學(xué)研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007．