馬合木提·木沙

(和田師范專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院，新疆 和田 848000)

黨的十八大召開之際，李源潮、張高麗、令計劃、王滬寧、戴秉國、廖暉、陳奎元、鄧樸方等同志分別與各省市代表團(tuán)討論時指出:“胡錦濤同志的報告是一個凝聚全黨意志、反映人民心愿的好報告，是一篇馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，是奪取中國特色社會主義新勝利的行動綱領(lǐng)”。十八大結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會委員，中國社會科學(xué)院黨組副書記、常務(wù)副院長，中國辯證唯物主義研究會會長王偉光，國防大學(xué)馬克思主義研究所副所長、研究員季明等許多學(xué)術(shù)界人士紛紛贊嘆“十八大報告是馬克思主義的光輝文獻(xiàn)”。除此之外黨的十四大、十五大、十六大、十七大等重要會議都在提倡“必須始終堅持馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論”。那么我們?yōu)槭裁幢仨氁獔猿之a(chǎn)生于一百五十多年前的馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)是否還具有當(dāng)代意義與價值?這是我們無法回避的一個問題。早在1999年底，英國廣播公司(BBC)在全球互聯(lián)網(wǎng)上評選人類紀(jì)元第二個千年的思想家，馬克思被評為“千年思想家”第一人。路透社就此發(fā)表評論說:“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對于過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想都產(chǎn)生了深刻的影響”。2005年7月14日，英國廣播公司(BBC)《我們的時代》廣播節(jié)目評選“人類最偉大的哲學(xué)家”，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。休謨、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后①。從這可以看出，馬克思主義在當(dāng)今世界上不僅對社會主義中國影響深遠(yuǎn)，而且在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中也占有一定的地位。例如，在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·A·薩繆爾森和威廉·D·諾德豪斯合著的、影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，盡管他們不贊成馬克思的勞動價值論、剩余價值論、社會主義必然代替資本主義等觀點，但仍然借助他人之口承認(rèn):“19世紀(jì)的思想家，沒有一個像馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響”。他們寫道:“……同我們所概略考察過的大多數(shù)早期的理論不同的是，馬克思主義的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用”，“馬克思和恩格斯對于歷史的經(jīng)濟(jì)解釋是他們的能經(jīng)久存在的貢獻(xiàn)之一。馬克思指出了處于我們價值觀念背后并決定它的經(jīng)濟(jì)利益的作用?！瓕儆谏蠈咏ㄖ男叛觥⒎珊鸵庾R形態(tài)是生活的物質(zhì)條件和階級的物質(zhì)利益的反映②”。全球金融危機(jī)，馬克思寫的《資本論》卻在西方暢銷。華爾街金融危機(jī)的蔓延，使自由資本主義走入了死胡同，批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》由此重新成為讀者的寵兒。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里發(fā)展了勞動價值學(xué)說，但同時也批判了這種學(xué)說把勞動抽象化為“價值一般”之基礎(chǔ)。正因為如此，馬克思寫了一部具有獨創(chuàng)性的哲學(xué)著作，同時也是一部“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，他的“剩余價值學(xué)說”在他生活的時代里直觀地表現(xiàn)了資本的規(guī)律與某一特定階級非人的生存狀況之間的必然聯(lián)系;在今天，“剩余價值”則代表資本規(guī)律與一切個人作為人生存的可能性之間的敵對關(guān)系，這種敵對關(guān)系是當(dāng)代人類狀況的一個基礎(chǔ)性的實情?！笆Ｓ鄡r值”在今天仍然擁有強(qiáng)大的生命力。另外，此《手稿》中所提示的許多重大問題仍然是當(dāng)代世界有待解決的，而馬克思對這些問題的深刻思想，仍有待于當(dāng)代人進(jìn)一步理解與發(fā)揮。在本文中筆者以馬克思主義哲學(xué)的概念、他的產(chǎn)生和發(fā)展過程及其當(dāng)今社會的意義來描述馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值。

一、馬克思主義哲學(xué)的概念

哲學(xué)一詞源于希臘文“PhILOsophia”，由“愛”(philia)和“智慧”(sophia)兩個詞組合而成，詞源含義是“對智慧的追求”，哲學(xué)也可稱為“愛智之學(xué)”。當(dāng)然，這僅僅是字面的意思，并不能說明哲學(xué)的本質(zhì)③。

哲學(xué)是一門古老而又常新的學(xué)問。自古至今，哲學(xué)的種類繁多，派別林立。馬克思主義哲學(xué)是人類文明成果尤其是現(xiàn)代文明成果的光輝結(jié)晶，它繼承并發(fā)揚了人類優(yōu)秀的哲學(xué)思想，是資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變時期的時代精神的精華。作為整個馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的全新的哲學(xué)，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯曾在1886年作了說明。他說:“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！雹軓膹V義上說，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧等人對其繼承和發(fā)展到新的階段，并有毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實情相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義即中國化的馬克思主義。根據(jù)上述可以總結(jié)出，我們現(xiàn)在所提的馬克思主義哲學(xué)也理所當(dāng)然地屬于廣義的馬克思主義原理范疇，是馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)基本理論、基本觀點和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)。因此馬克思主義在實踐中充分體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)，不僅適應(yīng)于當(dāng)代社會發(fā)展的需求，而且在當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的實施、實現(xiàn)小康社會的過程中具有非常明顯的指導(dǎo)作用。

二、馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展

(一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

從19世紀(jì)中期開始，在新的科學(xué)和革命兩大世界性潮流的推動下，哲學(xué)研究的重點從認(rèn)識論進(jìn)一步深入研究到實踐活動，主體反映并改造客體，從而達(dá)到主客體的辯證統(tǒng)一，特別是把對人和人類社會的本質(zhì)的研究，提升到前所未有的突出地位。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)，正是這一時期社會歷史、自然科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果。

首先，19世紀(jì)初期，機(jī)器大工業(yè)在西歐各國迅速發(fā)展，工業(yè)無產(chǎn)階級隊伍迅速壯大，組織程度大大提高，資本主義制度固有的各種矛盾日益尖銳化，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭發(fā)展到了一個新的階段。從19世紀(jì)30年代起.先后爆發(fā)了法國里昂工人武裝起義、英國工人的憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義等著名的工人運動，標(biāo)志著工業(yè)無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級及其政黨為了實現(xiàn)自己肩負(fù)的徹底消滅私有制，消滅一切階級，解放全人類的偉大歷史使命，迫切要求有一種全新的世界觀理論作指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這樣的歷史需要而誕生的。

其次，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展推動了自然科學(xué)空前迅速地發(fā)展。19世紀(jì)初，自然科學(xué)由搜集經(jīng)驗材料進(jìn)入分析、比較、整理材料，許多領(lǐng)域取得重大突破，其中具有劃時代意義的便是19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的三個偉大發(fā)現(xiàn)－－細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論的問世。正是由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，才有可能既唯物又辯證地看待整個自然界，才有可能在科學(xué)的基礎(chǔ)上將唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，使得馬克思主義哲學(xué)獲得充分可靠的自然科學(xué)依據(jù)。

再次，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀理論，并不是離開人類哲學(xué)思想的長期發(fā)展憑空產(chǎn)生的，它繼承和發(fā)揚了人類哲學(xué)史中唯物主義和辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是批判繼承了德國古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。通過深入細(xì)致的理論思考和分析，馬克思恩格斯摒棄子黑格爾的客觀唯心主義體系，批判地吸取辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了費爾巴哈哲學(xué)中形而上學(xué)和唯心史觀的糟粕，批判地汲取唯物主義的“基本內(nèi)核”。黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是基于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級革命斗爭的需要，總結(jié)了國際工人運動的實踐經(jīng)驗，概括了當(dāng)時自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，批判繼承了人類哲學(xué)思想的優(yōu)秀成果，是在此基礎(chǔ)上完成的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思恩格斯，他們是為人類解放事業(yè)無私無畏奮斗畢生的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，是與革命實踐和科學(xué)事業(yè)血肉相連的偉大的革命家、科學(xué)家、思想家，他們堅持以實踐為基點研究和解決一切哲學(xué)理論問題，從而建立起以實踐為基礎(chǔ)的全新的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)相比，在內(nèi)容、性質(zhì)和作用等方面都具有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的根本變革。

(二)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中具有劃時代意義的偉大變革，但絕不是哲學(xué)發(fā)展的終結(jié)，以實踐性為根本理論特征的馬克思主義哲學(xué)是在實踐中不斷實現(xiàn)自我完善的哲學(xué)。時間的推移，時代的發(fā)展，使得馬克思主義哲學(xué)不斷面臨新的實踐，及時總結(jié)和概括新的實踐經(jīng)驗必將使它的內(nèi)容得到豐富和充實，使它的基本原理闡述得更加深刻、準(zhǔn)確，它的某些具體論斷不可避免地要加以修正或改變。馬克思主義哲學(xué)是與時俱進(jìn)的哲學(xué)，是活生生的發(fā)展的哲學(xué)，這正是馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大生命力之所在，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)隨著時代發(fā)展，實際上也就否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)本身。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯在150多年前創(chuàng)立的，它本身就是時代的產(chǎn)物，必然地要帶上那個時代的特征。為了解決當(dāng)時的歷史任務(wù)，馬克思恩格斯為工人階級及其政黨提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論理論，這一理論具有普遍性的指導(dǎo)意義，但它并不是凝固不變的，這個理論本身在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)工人運動的實際斗爭中就不斷得到豐富和完善。馬克思恩格斯一生都堅決反對對自己的理論采取教條主義的態(tài)度。馬克思說:“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟?！雹荻鞲袼狗磸?fù)強(qiáng)調(diào);“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。⑥”從(共產(chǎn)黨直言》、(資本論)到《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，馬克思思格斯不斷發(fā)展由他們自己締造的哲學(xué)理論，為我們樹立了與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的光輝典范。列寧處于資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的新歷史階段，在總結(jié)工人階級革命斗爭的新經(jīng)驗，概括19世紀(jì)末自然科學(xué)取得的新成果的基礎(chǔ)上.全面豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。列寧特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義是行動的指南.而不是教條，他認(rèn)為如果背離這一點，“就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)”⑦。

受俄國十月社會主義革命勝利的影響，20世紀(jì)20年代末開始，東方不少殖民地、半殖民地國家掀起爭取民族解放的反帝革命浪潮，半封建半殖民地的中國成為當(dāng)時世界各種矛盾在東方的集結(jié)點。在馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的過程中，形成了中國工人階級的意識形態(tài)－毛澤東思想，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實踐中運用并創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。在我們黨的歷史上，教條主義曾幾乎把中國革命推向絕境，毛澤東旗幟鮮明地號召“反對本本主義”，同教條主義進(jìn)行長期堅決的斗爭。20世紀(jì)70年代末開始在我國進(jìn)行的改革開放，是中國人民在百年前進(jìn)道路上經(jīng)歷的第三次歷史性巨大變化，這場深刻的社會變革始于全黨和全國人民的思想大解放。1978年鄧小平率先倡導(dǎo)解放思想，他大聲疾呼:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”⑧。江澤民深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗，以發(fā)展著的馬克思主義的眼光，觀察不斷發(fā)展變化的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢，把握人類科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展趨勢，反復(fù)強(qiáng)凋必須大力弘揚馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，緊跟時代潮流，根據(jù)實踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，指出要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。時代的馬克思主義哲學(xué)通過現(xiàn)代社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，概括現(xiàn)代科技進(jìn)步中取得的重大成果，全面總結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)思想中各種積極因素，充分顯示其與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

(三)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的應(yīng)用與發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)在中國的應(yīng)用和發(fā)展可以分為兩個階段:第一個階段是中國革命和建設(shè)社會主義國家階段，在這個過程中出現(xiàn)了毛澤東思想。第二個階段是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中得到進(jìn)一步運用和發(fā)展，在這個階段，第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造了鄧小平理論、《三個代表》重要思想、建立了中國特色社會主義理論體系。

第一階段:在中國這樣一個人口眾多、情況復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)落后、矛盾交錯的東方大國進(jìn)行革命和建設(shè)，必然會遇到一系列復(fù)雜的特殊問題，解決這些問題固然必須以馬克思主義普遍原理作指導(dǎo)，但如果不從中國的實際情況出發(fā)，單靠背誦馬克思主義的書本或照搬別國的經(jīng)驗，那是決不可能成功的。因此，要引導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向勝利，首要任務(wù)便是將馬克思主義普遍原理同中國實踐結(jié)合起來。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人畢生致力于把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于黨的全部工作，為馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的長期實踐中，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的世界觀、歷史觀、人生觀和方法論，即毛澤東哲學(xué)思想。通過總結(jié)中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗，特別是通過批判曾給我國革命事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p失的教條主義錯誤，毛澤東著重論述了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論即實踐論、辯證法和群眾史觀，這些獲得的理論成果集中凝聚在毛澤東的一系列重要著作中，如《反對本本主義》、《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》等等。

第二階段:20世紀(jì)70年代末開始的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是中國人民在百年前進(jìn)道路上經(jīng)歷的又一次偉大的歷史性變革。以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行一次新的革命，在建設(shè)具有中國特色社會主義的偉大實踐中創(chuàng)建了鄧小平理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界;鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平;鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征進(jìn)行正確分析，作出一系列新的科學(xué)判斷;鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的新科學(xué)體系。在當(dāng)代中國，只有鄧小平理論能夠解決社會主義的前途和命運問題，也只有以鄧小平理論為指導(dǎo)，才能確保國家的獨立和穩(wěn)定，才能實現(xiàn)中華民族的振興和國家的繁榮富強(qiáng)。在當(dāng)代中國，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理淪是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，只有堅持鄧小平理論，才是真正堅持馬克思主義、毛澤東思想。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)在中國的運用和發(fā)展作出新的巨大貢獻(xiàn)。面對新世紀(jì)之初復(fù)雜多變的國際形勢和中華民族復(fù)興的歷史重任，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把弘揚與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神提升為貫徹黨的思想路線的首要任務(wù)。江澤民同志強(qiáng)凋指出，堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)，是適應(yīng)新形勢、認(rèn)識新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。實踐的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，決定了解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是永無止境的常新過程。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào):創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，也是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)集中表現(xiàn)為不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。為了更好地肩負(fù)起歷史和時代賦予我們黨的莊嚴(yán)使命，最重要的就是始終堅持理論創(chuàng)新:根據(jù)發(fā)展著的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義理論，同時，用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實踐。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅持馬克思主義理論創(chuàng)新所取得的最為重大的成果便是“三個代表”重要思想。

三、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義

馬克思主義對于我們今天的中國仍然具有重大的指導(dǎo)意義。今天的中國已被卷入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，這是一個無可辯駁的事實。如何使中國更適應(yīng)這一時代大潮流，同時防止西方意識的侵入，這是一個至關(guān)重要的話題。馬克思主義的思想能引領(lǐng)我們自覺地抵御當(dāng)代西方文化的侵蝕，開啟中國先進(jìn)文化發(fā)展的道路。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，馬克思主義哲學(xué)為人類解決生活實踐中的問題提供了具有實踐性價值的出發(fā)點。這一出發(fā)點就是從人的現(xiàn)實生活及實踐活動出發(fā)，而不是從抽象的概念、原則出發(fā)去思考問題、理解問題、解決問題。只有站在這一出發(fā)點上，哲學(xué)才能實現(xiàn)由解釋世界向改變世界轉(zhuǎn)變的革命性哲學(xué)觀變革，哲學(xué)的實踐性價值才能真正得到體現(xiàn)。

第二，馬克思主義哲學(xué)對人性的理解仍是我們今天理解人的基本根據(jù)。哲學(xué)史可以說是對人性理解的歷史。從已有的全部哲學(xué)史來看，只有馬克思對人性的理解才是全面而真實的。這種理解中的人是現(xiàn)實生活中的人而不是抽象概念中的人，這種具體生活中的人才是具有類特性、社會性、歷史性以及生命雙重性的人。這種對人性的理解克服了以往哲學(xué)對人的抽象理解以及對人的完整性的分裂，還人以真實面目。只有在這種理解的基礎(chǔ)上，才會有正確的社會觀、歷史觀、價值觀，哲學(xué)才會對人的生成、發(fā)展、完善起到觀念上的促進(jìn)作用。

第三，馬克思主義哲學(xué)為人類提供了人與社會發(fā)展的理想。這種理想即人的自由的真正實現(xiàn)，人的個性的充分實現(xiàn)，以這種“自由人聯(lián)合體”構(gòu)成的社會是屬于人的真正的社會，這種社會實現(xiàn)了人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然、社會矛盾的解決。這種理想為人與社會的發(fā)展指明了道路。

第四，馬克思主義哲學(xué)為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了參考范式。馬克思終結(jié)了西方古典哲學(xué)，也就終結(jié)了古典哲學(xué)解釋世界的體系范式，從而使哲學(xué)的目光重新投向生活世界的實踐問題。馬克思主義哲學(xué)本身非體系化就是一種全新的范式，這種哲學(xué)范式對當(dāng)代哲學(xué)的走向無疑具有指導(dǎo)作用。

馬克思雖然是西方的哲學(xué)家，但他不是局限于狹隘的民族國家的視域內(nèi)思考問題，而是立足于整個人類，關(guān)注人類的命運。因而，馬克思不是純粹西方意義上的思想家，而是真正屬于全人類的思想家，他的思想具有人類性價值。正是在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)才在人類發(fā)展的意義上對非西方國家的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，這也是當(dāng)代中國以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的理論根據(jù)所在。

中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須利用國外的資金、技術(shù)和市場，必須學(xué)習(xí)和利用一切符合社會化大生產(chǎn)的管理思想和方法。同樣，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，把馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推向新境界也不能閉關(guān)自守，閉門造車。馬克思主義哲學(xué)本身就是一種世界哲學(xué)，是人類文明長期發(fā)展的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，它的進(jìn)一步發(fā)展同樣離不開世界文明發(fā)展的大道。民族性和世界性相依相伴，離開民族性的世界性是無源之水，無本之木;離開世界性的民族性只能是丑陋的狹隘的民族主義的怪胎。立足于中國的大地，以博大的胸懷，寬廣的視野觀察世界，觀察中國，把握歷史和現(xiàn)狀，思考未來，在多元文化的交流、碰撞中迸發(fā)出思想火花，從世界各民族文化的共同發(fā)展中汲取營養(yǎng)，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，將會超越國界，成為世界文明的一株奇芭。

馬克思主義哲學(xué)是中國化的馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)和思想基礎(chǔ)，是貫穿中國化馬克思主義的立場、觀點和方法，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。十八大報告對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論創(chuàng)新主要有四點:一是提出關(guān)于實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)精髓。二是關(guān)于開辟人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義發(fā)展規(guī)律的新的認(rèn)識。三是對科學(xué)發(fā)展觀的新闡述和新定位是對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于辯證發(fā)展觀和唯物主義的歷史發(fā)展觀的新發(fā)展。四是關(guān)于中國特色社會主義“五位一體”的概括是歷史唯物主義的自然與社會、社會有機(jī)體、社會經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、人的全面自由發(fā)展的重要思想。王偉光指出，如何深入研究和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的任務(wù)還很艱巨。為此，他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前哲學(xué)工作者要樹立實踐意識，勤于社會實踐;樹立群眾意識，善于向群眾學(xué)習(xí);樹立問題意識，敢于提出疑問;樹立創(chuàng)新意識，敢于思考和探索。他希望哲學(xué)工作者要深入改革開放的實際，深入群眾，進(jìn)行認(rèn)真、獨立的思考，努力推動哲學(xué)發(fā)展、推動馬克思主義哲學(xué)的中國化。

總而言之，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會的美好理想，為全人類指明了奮斗方向。

注釋:

①馬克思被評選為千年最偉大的思想家［J］.黨史文匯，2000年第4期.

②保羅·薩繆爾森，威廉·諾德豪斯著，蕭琛主譯.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)－第19版［M］.人民郵電出版社，2012.

③汪華岳.新編馬克思主義哲學(xué)原理［M］.高等教育出版社，2003.

④馬克思恩格斯選集第4卷［M］.人民出版社，1995，P242.

⑤馬克思恩格斯選集第1卷［M］.人民出版社，1956，P416－417.

⑥馬克思恩格斯選集第4卷［M］.人民出版社，1995，P681.

⑦列寧選集第20卷［M］.人民出版社，1995，P681.

⑧ 鄧小平文選第2卷［M］.人民出版社，1994，P143.

［1］陶德麟.馬克思主義中國化研究中兩個問題的解釋［J］.中國社會科學(xué)，2009，(1).

［2］余慶偉.馬克思主義哲學(xué)中國化的幾點啟示［J］.管理觀察，2009，(9).

［3］李廣昌.馬克思主義哲學(xué)中國化的想象力［J］.社會科學(xué)研究，2010，(1).

［4］馬克思主義基本原理概論［M］.高等教育出版社，2010.