丁文魁

(西北師范大學(xué)文學(xué)院 ，甘肅 蘭州 730070)

云是一種氣象景觀，它具有輕、淡、高舉脫俗的特點(diǎn)，自古至今，備受詩人的青睞。云在古代詩歌中有著特殊的意蘊(yùn)，如《詩經(jīng)·齊風(fēng)》有“英英白云，露彼官茅”句，屈原《九歌·東君》)中也說:“青云衣兮白霓裳”。魏晉時期的大詩人謝靈運(yùn)在他的詩作中既寫到了檐上云、云天、彤云、風(fēng)云、云間、云鳥、假云翔天、云龍、風(fēng)云、云閣、天云、云旗、白云、云霧、愧云浮、云歸、云日、云生嶺欲疊、云霞、青云梯、披云臥石門、巖下云、云際、云霓、云峰、心胸既云披、青云、云煙、輕云、云騎、云中雁、黃云、云陽等，寫到了各種姿態(tài)的云，各種顏色的云，謝靈運(yùn)通過細(xì)致觀察，在詩歌中，以云為意象作品，描繪出了云的多種特征，蘊(yùn)含著作者豐富的思想感情，并呈現(xiàn)出了不同的意境。它們或是玄學(xué)思想的自然流露，或是表達(dá)隱士的淡雅清高，或是現(xiàn)實(shí)社會的折射。

一、象征隱士淡雅清高的“云”

在謝靈運(yùn)的山水詩中，以寫云來突顯隱士高潔、恬淡、自然的詩作比較多，如他的《悲哉行》說:“檐上云結(jié)陰，澗下風(fēng)吹輕。幽樹雖改觀，終始在初生。”看似很自然，很恬淡地寫云，但結(jié)合主題來看，在這些美景之下表達(dá)出的是淡淡的哀愁和悲苦，他覺得這么美的景色不為人欣賞和不可留的非永恒而感到了傷心。云的描寫是最能表達(dá)隱士情懷的，自由不羈、高舉脫俗、潔白無瑕是隱士的最好比喻和象征，俗世中人不懂得欣賞此景，故將很美的寫景詩題做“悲哉行”?！毒徃栊小吩?“飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘。習(xí)習(xí)和風(fēng)起，采采彤云浮?！庇靡粋€“靈友”來突顯出了隱者的高潔，借著對青山秀水的表達(dá)，用彤云與和風(fēng)烘托出了清新的氛圍，也寫出了詩人高尚的節(jié)操。還有在其《述祖德詩二首》也寫到:“達(dá)人貴自我，高情屬天云。兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛?！薄案咔闀铺臁北磉_(dá)出的也是隱士的高潔，并將隱士情懷和達(dá)官貴人做了比較，更突出了白云高潔脫俗的獨(dú)特魅力。用白云書寫隱者，隱者的高尚，隱逸行為盡在不言中，白云所表現(xiàn)的品格也淋漓盡致地展現(xiàn)出來。再如《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》謂:“躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門。苔滑誰能步，葛弱豈可捫?！奔葘懗隽穗[身山林后的幽靜空靈，又反映出了隱居生活的閑情致逸，用一個“披云”道出了作者和大自然融為一體的人生境界。同時，謝靈運(yùn)有記七子之詩，其中在《應(yīng)玚，汝潁之士，流離世故，頗有飄薄之嘆》開篇就寫到“嗷嗷云中鴈，舉翮自委羽。”用“云中雁”代指應(yīng)殤，既寫出了他的孤高，又寫出了他的灑脫，但結(jié)合全詩來看，又寫出了身世的悲涼，由孤高轉(zhuǎn)為悲苦。還有在其詩《泰山吟》中“岱宗秀維岳，崔崒刺云天。”既突出了泰山的挺拔，又以云天作為陪襯，暗示出了作者高潔的情懷，又為后文的“登封瘞崇壇，降禪藏肅然?！弊髁撕芎玫匿亯|，寫到了自己追求的安詳寂靜的境界。有時謝靈運(yùn)會以云的高度代指自己脫俗的的追求，仰望其云，有追云之感，比如在他的詩《順東西門行》中寫道“出西門，眺云間，揮斤扶木墜虞泉。信道人，鑒徂川，思樂暫舍誓不旋?！睆膫?cè)面表現(xiàn)出了作者對于云的追求，是作者的心靈棲息地，寄托著詩人對于隱士情懷的向往。從后文中的“信道人”等詞中可以看得出作者想寄情于山水的思想情感和對于當(dāng)時歸隱山林，修煉成仙的社會氛圍。還有在詩《贈安成詩七首》中寫道“江既永矣，服亦南畿。解袂告離，云往風(fēng)飛?！焙苊髁说谋磉_(dá)出了自己要?dú)w隱山林的決心，在“解袂告離”之后，追隨著風(fēng)云而去。白云的形象不只是輕淡，而且是清遠(yuǎn)，和隱士所追求的境界很相似，所以在謝靈運(yùn)的有些詩作中專門將其寫的很渺遠(yuǎn)，可望而不可即，以此來襯托詩人的追求，像在其詩作《入彭蠡湖口》寫的“春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏?！辈⒂酶呗柕膸r石襯托白云的高潔，后文中“千念集日夜”的目的就是攀云，追求白云所具有的那種高潔，用“千念”、“萬感”表現(xiàn)出了詩人對于追云的強(qiáng)烈渴望。謝靈運(yùn)的很多詩中都表現(xiàn)出來了隱士的高雅情操和恬淡自然，從詩中透露出了一份閑淡，一份悠然，同時也有著云卷云舒間的氣度。隱者們使自己的形體歸于自然，達(dá)到一種和自然的統(tǒng)一，使自己的心靈得到凈化，所以這些人在追求形隱的同時追求心靈的寧靜淡泊。

二、隱喻玄學(xué)社會思想的“云”

魏晉時期是玄學(xué)盛行的時代，縹緲的白云有時又顯得很神秘，使人想起某種神物或神仙，在當(dāng)時這樣一個社會背景下，許多文人又將云和玄學(xué)聯(lián)系在一起。古人向往神仙世界，除了幻想長身不老，生命永恒之外，對現(xiàn)實(shí)生活失望而轉(zhuǎn)而他求也是當(dāng)時社會流行的思想，所以在謝靈運(yùn)的詩作中也少不了表現(xiàn)深奧玄學(xué)的詩作，如其《還舊園作見顏范二中書》說:“托身青云上，棲巖挹飛泉。盛明蕩氛昏，貞休康屯邅?！贝嗽妼⒆约和猩砬嘣浦希非笊挠篮?，充分表現(xiàn)出了修道成仙的思想，也正好表現(xiàn)出的是玄學(xué)思想。再如《贈從弟弘元詩六首》中寫到:“憩鳳于林，養(yǎng)龍?jiān)谌?。舍潛就躍，假云翔天。餁以味變，臺以明宣。言辭戚朝，聿來鼎藩?！辈捎靡幌盗猩裎镆庀笕琮?，鳳等，再由此到駕云而升天，和當(dāng)時流行的修煉成仙，長生不老等思想是分不開的，騰云駕霧一直是神話中仙人所能達(dá)到的境界，而謝靈運(yùn)將其列入詩中，充分表現(xiàn)出了深受玄學(xué)思想的影響，這有如有《莊子·逍遙游》中所言“乘云氣御飛龍而游乎四海周內(nèi)”的境界。再比如在他的詩作《三月三日侍宴西池詩》中寫道“詳觀記牒，鴻荒莫傳。降及云鳥，曰圣則天?！痹谄湓姟洞鹬袝姲耸住分袑懙馈氨嗣里@價(jià)，煌煌逸蹤。振跡鼎朝，翰飛云龍。”再次出現(xiàn)了“云鳥”和“飛龍”這樣的意象，“云鳥”在此詩中代指的是神鳥，作者看前人的記載而聯(lián)想到仙境，由“云鳥”代出了自己想要達(dá)到的境界，“飛龍”這一意象和前面所述的《逍遙游》中的境界相似，“云鳥”和“飛龍”出現(xiàn)在詩作中絕非偶然，這和魏晉時期流行的玄學(xué)思想是有很大關(guān)聯(lián)的，作者一方面想要借助神鳥、飛龍等神獸來完成自己成仙的愿望，另一方面表達(dá)出了自己的厭世情感。謝靈運(yùn)所要表達(dá)的云是具有多重意義的，在深受玄學(xué)思想的影響下，很多詩作都表達(dá)出了這樣的傾向，比如在《酬從弟惠連》中不止一次寫到了云，既有“寢瘵謝人徒，滅跡入云峯。巖壑寓耳目，歡愛隔音容?！庇钟小靶男丶仍婆?，意得咸在斯。凌澗尋我室，散帙問所知?！鼻罢叽傅氖菍τ陔[士高潔的追求，后者是玄學(xué)思想的折射，心胸已經(jīng)被罩在云里面，暗示著距離成仙已經(jīng)不遠(yuǎn)，在其玄學(xué)思想的影響下，魏晉以后的許多詩人也將云納入宗教范疇，表達(dá)一種精神境界，比如唐代詩人王維在他的詩作中很多的運(yùn)用云意象表達(dá)一種禪境，但他是從宗教理解的視角和宗教感悟下的禪悟心態(tài)來觀照自然界中的云，本質(zhì)上和魏晉時期用云表達(dá)玄學(xué)思想是一致的。

三、影射社會現(xiàn)實(shí)的“云”

謝詩中有一部分詩作是透過寫云反映社會黑暗現(xiàn)實(shí)的，這和前面所述的表達(dá)隱者歸隱具有相似性，但是隱者歸隱在很大程度上是由于對仙境的追求和向往，而有另一部分是由于社會政治的黑暗致使在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折之后在歸隱山林，追求心靈的閑靜。如《游南亭詩》云:“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！逼渲小跋Τ戊V”句就是對現(xiàn)實(shí)社會的諷刺，“云歸日西馳”反映的是日益黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，“密林含余清”代指在如此黑暗的的社會中，只有詩人心中還有一塊未被世俗所污染的凈土;再如《王粲》中寫:“排霧屬盛明，披云對清朗。慶泰欲重疊，公子特先賞?！币矎膫?cè)面反映出了社會的黑暗，用“霧”代指黑暗，排走霧靄才得盛明，才看到晴空。謝詩在反映社會現(xiàn)實(shí)時常和時政聯(lián)系在一起，官場的相互傾軋和勾心斗角使詩人看不到做官的希望，于是涉身山林，擺脫現(xiàn)實(shí)，歸隱自然。謝靈運(yùn)在映照現(xiàn)實(shí)時有時采用對比的手法，用山水的清秀反襯出現(xiàn)實(shí)的破碎，表面看是很美的寫景詩，卻暗含著作者對于社會現(xiàn)實(shí)的厭惡，比如在詩作《過始寧墅詩》中寫到的“白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。”只看其表意，是描寫山水風(fēng)景的佳句，但是暗含著與顯示的對比，用白云的高潔和現(xiàn)實(shí)的渾濁作對比，用抱幽石的恬靜和現(xiàn)實(shí)的煩躁作對比，深刻反映出了對當(dāng)時社會的深刻不滿和作者超然物外的異趣。也寫出了作者無心功名利祿，心儀的歸隱生活。再看其詩《廬陵王墓下作》中寫的“曉月發(fā)云陽，落日次朱方。含凄泛廣川，灑淚眺連崗。眷言懷君子，沈痛結(jié)中腸?！彪m然從正面寫出了沉痛之情，卻在詩篇開頭寫到了“曉月發(fā)云陽”，與《詩經(jīng)》中起興的筆法頗為相似，代指的其實(shí)是廬陵王已逝的遙遠(yuǎn)，用遠(yuǎn)眺的目光表達(dá)出了對他的深深思念和緬懷之情，表面看是寫景的詩句，其實(shí)是對于不能再看見廬陵王的悲痛之情，是對現(xiàn)實(shí)的映射。魏晉時期也是游仙詩盛行的時代，在很多游仙詩中也常出現(xiàn)了云意象，謝靈運(yùn)的詩作也是其中之一。正是由于云有著一種象征難解的意境，所以將云和玄學(xué)連接在一塊也是很有蘊(yùn)意的。云本來是一種最自然不過的意象，卻能最直接的表達(dá)出一種欣賞自然的情趣，有時流露出的詩對自然現(xiàn)象單純的喜愛，有時將世事人事的變換與空虛比作浮云，又由于云的高遠(yuǎn)、潔凈，寄托著對理想境界的向往，同時云這種意象還能表達(dá)出一種宗教思想，比如在前面提到的謝靈運(yùn)詩作《過始寧墅詩》一詩表現(xiàn)得相當(dāng)突出，其中“白云抱幽石，綠筱媚清漣”句的云似乎是最虛實(shí)難測的東西。它形態(tài)萬千、變化無常，更用擬人手法寫出了云的多姿多態(tài)，恰喻變幻莫測的世事;它又如此地瞬息萬變，成團(tuán)的濕氣一下子就變成雨水消失無蹤，因此它最能象征同樣似有實(shí)無的空幻。因?yàn)樾闹腥麧M的全是“空幻”，感受最深的自然就是類似空幻的情景，表現(xiàn)出的就是一種清幽，深遠(yuǎn)的玄學(xué)背景。道教中的虛靜空靈、無邊無際的追求以及道教神仙所追求的自由自在和超自然都和云的飄渺有著極其相似的關(guān)系，因此在魏晉諸多詩作中也就表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。白云的象征意義遠(yuǎn)在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，只是隨著時代的發(fā)展和社會背景的演變，所象征的內(nèi)容在發(fā)生變化，但這種變化是離不開社會主流思想影響的，謝靈運(yùn)生活的魏晉時期，是玄學(xué)思想盛行的時期，他寫的云自然受玄學(xué)思想的影響。白云在另一方面表達(dá)出了歸隱情懷，追求閑適自在的生活狀態(tài)，這也是詩作中常出現(xiàn)云意象的重要原因之一。

謝靈運(yùn)的詩中很多的都寫到了云，云是一種自然現(xiàn)象，有著萬千姿態(tài)，也傳達(dá)著秀美、高潔和孤寂，這使云具有了豐富而深刻的意義和內(nèi)涵，也是特定的時代背景和文化意識的反映。尤其是在魏晉這樣一個特殊的時代，大量詩作中有云的意象出現(xiàn)，它所表達(dá)的意義既有表達(dá)隱士情懷的，也有暗示玄學(xué)為主的社會思想，更是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的映射，謝靈運(yùn)是山水詩人的卓越代表，它以獨(dú)到的視角和筆法描繪出了云的獨(dú)特魅力，在一幅幅美景中不知不覺的展示著自己的理想追求和高潔脫俗的情懷。

［1］劉鐵峰.禪化的云——王維詩中的云意象樜談［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(4).

［2］曹雪蘭.飄動在古詩詞里的云意象［J］.語文教學(xué)之友，2010(10).

［3］范書敏.云卷云舒蘊(yùn)詩情——漫談古詩詞中的云意象［J］.語文漫談，2006(6).