朱艷明，李海洋

〔河南省公安廳高速公路交通警察總隊(duì)，河南鄭州450000〕

哲學(xué)思維得到擴(kuò)展和交流是離不開哲學(xué)語言的，只有通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)新哲學(xué)語言才能理解哲學(xué)理念，看出哲學(xué)思維的發(fā)展歷程。如果沒有哲學(xué)語言就不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)了。同樣，一門學(xué)科的產(chǎn)生，就會(huì)有一套與它所表達(dá)內(nèi)容相適應(yīng)的語言，廣譜哲學(xué)也不例外。研究廣譜哲學(xué)的語言對(duì)于理解哲學(xué)語言與哲學(xué)思維之間的關(guān)系和了解哲學(xué)思維的發(fā)展具有重要意義。

一、語言符號(hào)

語言符號(hào)是由音、義結(jié)合構(gòu)成的?！耙簟笔钦Z言符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，“義”是語言符號(hào)的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才構(gòu)成了語言的符號(hào)。借助語言符號(hào)，人們的情感才得以傳遞，各種思想才能順利交流，文明的成果才能傳承下來，即“思維是語言的內(nèi)核，而語言是思維的外殼”［1］。

1．傳統(tǒng)哲學(xué)的自然推論

語言符號(hào)代表了某一事物，而且可以推斷出蘊(yùn)含其中的意義。任何事件都可以成為符號(hào)，解釋符號(hào)的人往往從個(gè)人主觀想象出發(fā)，把符號(hào)的某一方面定為這一事物的總特征，他們這樣的認(rèn)識(shí)是建立在推理機(jī)制上的一種替代關(guān)系。例如:如果白天刮起大風(fēng)，我們就會(huì)推斷出晚上天氣轉(zhuǎn)陰的結(jié)果。在觀察同一個(gè)結(jié)果時(shí)，霍布斯認(rèn)為，符號(hào)是后項(xiàng)的明顯的前項(xiàng)，而非前項(xiàng)的后項(xiàng)。那么，認(rèn)識(shí)天氣轉(zhuǎn)陰的推理機(jī)制可表達(dá)為:天氣包含了天陰的現(xiàn)象，天陰自然成為天氣的符號(hào)而不是大風(fēng)。

2．公理化方法的推論

公理化方法，是指盡可能從少的原始概念和不加證明的原始命題(即公理、公設(shè))出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題而建立起來的一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。廣譜哲學(xué)運(yùn)用了許多公理、假設(shè)的數(shù)學(xué)語言來論證每個(gè)命題，使其有序、規(guī)范，做到清楚理解每一個(gè)語詞的內(nèi)容。

例如:看到學(xué)校上空飄揚(yáng)的五星紅旗，人們首先會(huì)想到五星紅旗是我們國家的重要標(biāo)志，有些場(chǎng)合可以用五星紅旗代表我們的國家。那么，是不是可以推論出:如果學(xué)校上空有五星紅旗，那么學(xué)校就是國家呢?對(duì)同一事件的看法會(huì)得到不同的結(jié)論，因?yàn)楫嬅孀C明的理論不是針對(duì)自身而存在的，而是它脫離了自身的存在而變成同一理論的抽象的對(duì)象。

廣譜哲學(xué)認(rèn)為，任何客觀現(xiàn)象必須存在至少某一方面與之同類的現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行歸類A，可肯定的任何客觀現(xiàn)象a，a總能歸屬到A中去，使a∈A。絕對(duì)孤立的、與其他任何現(xiàn)象在任何方面都沒有同一性的現(xiàn)象是不存在的。

二、語詞

語詞是語言里具有一定意義，可用來代表事物的最小的詞。語詞具有能指和所指的區(qū)別，給一個(gè)事物命名，用一個(gè)詞就可說出它是什么東西，這個(gè)詞就是能指，然而說什么事物是什么，就必須用一句完整的話，才能表示語詞的所指。

1．日常生活里的語詞

日常生活里，自然語言帶有很多個(gè)人的主觀色彩，人們常常使用概念去表述所感覺到的事物，以具體感覺到的事物為對(duì)象，不去思考概念是否準(zhǔn)確。當(dāng)人們面對(duì)美麗的河山時(shí)，會(huì)發(fā)出感慨;面對(duì)一個(gè)人會(huì)做出或好或壞的評(píng)價(jià)，這些語詞雖然帶有濃厚的情感，但是，表達(dá)這些情感的符號(hào)并沒有象征語詞能指的內(nèi)容。

2．哲學(xué)的語詞

哲學(xué)解釋事實(shí)背后的原因，涉及許多事物的本質(zhì)及其內(nèi)涵，因此哲學(xué)具有抽象性、邏輯性的思維特點(diǎn)，哲學(xué)語言是揭示事物普遍本質(zhì)性的、非經(jīng)驗(yàn)性的語言，“黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相?！保?］在廣譜哲學(xué)里也能找到一些帶有邏輯特征的語詞、推理特征的語言，也具有能從每一個(gè)具體事物一般特性中概括出事物的共性的能力，這是日常語言所做不到的。

廣譜哲學(xué)對(duì)事物客觀存在的論述，提出事物的客觀存在是n個(gè)人或n次可控觀察下的不變性。對(duì)事物的客觀實(shí)在表述借助數(shù)學(xué)關(guān)系結(jié)構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行數(shù)學(xué)分析和數(shù)學(xué)推理，從而揭示出哲學(xué)概念或命題的性質(zhì)。運(yùn)用數(shù)學(xué)邏輯的語詞表述事物，使事物帶有了數(shù)字的映像，在n個(gè)人或n次可控觀察下，客觀的事物與人認(rèn)識(shí)中事物的圖像形成等價(jià)的關(guān)系。這是對(duì)產(chǎn)生日常生活自然語言的命題的重新認(rèn)識(shí)。

語詞好像就是建立在等值的基礎(chǔ)上，人們使用語詞只是借用了語詞的內(nèi)涵，人們有條件地感知事物，確定被感知的數(shù)據(jù)，只要在其他的語境要素保證認(rèn)識(shí)到感知的事物是符合的，那么所感知的推定就是事物的正確反映。廣譜哲學(xué)認(rèn)為，通過建構(gòu)數(shù)學(xué)關(guān)系的等價(jià)映像模型，并展開分析和推理，可獲得多葉客觀性定理的諸多結(jié)論，并且澄清若干混亂的問題(在什么情況下事物的客觀性是唯一的，在什么情況下，真理只有一個(gè)，等等)。

三、修辭

修辭是指修飾文辭。作用是修飾言論，即利用多種語言手段收到盡可能好的表達(dá)效果?，F(xiàn)代西方修辭哲學(xué)認(rèn)為，修辭是了解、認(rèn)識(shí)事物的方法，是產(chǎn)生新語言修辭創(chuàng)造新知識(shí)的過程。

語言里使用修辭的目的是為了更好地與人交流，并有效達(dá)成共識(shí)。亞里士多德說:“修辭學(xué)是辯證法的對(duì)應(yīng)物，在辯證法里用提問和回答，而在修辭學(xué)中則用修辭三段論。”［3］例如:劉翔奪得百米跨欄冠軍，比賽中他跑得最快。這句話隱含了跑得最快是獲得冠軍的條件，在語言表達(dá)時(shí)這個(gè)條件被省略了。在廣譜哲學(xué)看來，一個(gè)句子是一個(gè)結(jié)構(gòu)，其中每一個(gè)詞是一個(gè)要素，詞與詞之間的位置、次序是它們之間的關(guān)系。如圖:

上述關(guān)系體現(xiàn)了修辭三段論，首先劉翔奪冠一事體現(xiàn)了作者和讀者之間有共同點(diǎn)，其次修辭三段論的結(jié)論(劉翔奪冠)體現(xiàn)了前提的或然性、可辨性，得出的結(jié)論只是推測(cè)它們之間是一種由此及彼、由已知通往未知的關(guān)系。

1．隱喻

隱喻是一種比喻，是用一種事物暗喻另一種事物。在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。傳統(tǒng)隱喻理論中，采用“對(duì)比論”用來描述隱喻意義“轉(zhuǎn)移”的機(jī)制，用“替代論”來補(bǔ)充、互相替換一對(duì)詞;而“互動(dòng)論”為理解隱喻的認(rèn)知和語義結(jié)構(gòu)提供了可能。但傳統(tǒng)的隱喻理論不具預(yù)測(cè)力，它們只能解釋已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象。

廣譜哲學(xué)在論述事物的客觀存在的特殊類型時(shí)，語言表達(dá)上也采用了隱喻的修辭?！拔覐谋本┦凶w機(jī)垂直上升，隨著飛機(jī)的升高，北京在視野中越變?cè)叫?，越來越模糊。最終變成一個(gè)點(diǎn)狀物。”［4］

北京市是客觀存在的，而說話人以最終看到的點(diǎn)來隱喻北京市。在廣譜哲學(xué)看來這是事物隱存在的方式，顯存在是隱存在的前提，并且二者可以相互轉(zhuǎn)化。在指定的觀控方式下一個(gè)事物系統(tǒng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)不可直接觀察或信息屏蔽，該事物系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成為隱存在。只要改變或創(chuàng)造出適宜的觀控方式，事物則以顯存在。從語言哲學(xué)角度看上例構(gòu)建了一個(gè)語境的隱喻場(chǎng)(在飛機(jī)上)。北京變成了點(diǎn)，修辭上稱為明喻(廣譜哲學(xué)的顯存在)，那么，把北京比喻成點(diǎn)，也有可能蘊(yùn)含著時(shí)代的飛機(jī)和北京的現(xiàn)狀(廣譜哲學(xué)隱存在)。

2．象征

象征手法是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人或某物的具體形象，來表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將某些比較抽象的精神品質(zhì)，化為具體的可以感知的形象，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。

語言學(xué)家翁貝爾托·?？普J(rèn)為，象征的語義學(xué)的關(guān)鍵是:諸符號(hào)給定序列，越過根據(jù)符號(hào)功能的系統(tǒng)賦予它們的直接意思而暗示出某種間接意思時(shí)，便產(chǎn)生象征的東西。例如，溫家寶總理出席第六屆中德經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作論壇，和德國簽署了戰(zhàn)略伙伴協(xié)議。我們關(guān)注、了解總理出席第六屆中德經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作論壇，不會(huì)停留在總理出席論壇一事上，而是更加關(guān)心總理出席論壇的“象征”意義。

廣譜哲學(xué)存在論認(rèn)為，象征也含有一種尚未到來的現(xiàn)實(shí)，是實(shí)現(xiàn)一定的條件后必然要發(fā)生的事實(shí)。研究這個(gè)必然要產(chǎn)生的事實(shí)，就是要做科學(xué)的預(yù)測(cè)。其預(yù)測(cè)未來的方法就是要建立一個(gè)反映現(xiàn)狀變化規(guī)律的模型，并根據(jù)部分驗(yàn)證，假定該模型在一定時(shí)段發(fā)生等價(jià)遷移。

例如:設(shè)f?A×B×W帶全因果關(guān)系，A為自變量(廣義因)的集合，W為“因”與“果”的聯(lián)系程度、水平等廣義權(quán)重集合。如果，DW為指定的觀控水平，則f0D?A×B即D水平上的廣義因果關(guān)系，還是具有不確定性，不能用于預(yù)測(cè)。有必要構(gòu)造轉(zhuǎn)化條件，使f變?yōu)閒*:A*→B*，f*就是預(yù)測(cè)的模型了，這樣只要滿足于(f*(t)，f*(t+△t))∈δ(等價(jià)遷移條件)。對(duì)即將發(fā)生的事做出定量和定性分析，是預(yù)測(cè)未來有效的方法論。

結(jié)論

把語言哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)研究，在國內(nèi)還沒有完成，語言對(duì)于哲學(xué)是很重要的。這是因?yàn)?，哲學(xué)是思維對(duì)世界的把握，了解人的思維，其途徑是研究哲學(xué)語言。從運(yùn)用語言符號(hào)，到使用修辭來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在此過程中語言和思維相互助推發(fā)展，語言和哲學(xué)的關(guān)系形成了語言哲學(xué)和哲學(xué)語言的發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)廣譜哲學(xué)語言的探析，雖超出了哲學(xué)的范圍，可放到文化領(lǐng)域就具備了普遍的啟發(fā)意義。

［1］胡克琪．重視語言訓(xùn)練促進(jìn)思維發(fā)展［J］．四川教育，1990(6)．

［2］(德)黑格爾．小邏輯［M］．賀麟，譯．北京:商務(wù)印書館，1997．

［3］鄧志勇．西方修辭哲學(xué)的幾個(gè)核心問題［J］．四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2)．

［4］張玉祥．廣譜存在論引導(dǎo)［M］．中國香港:天馬出版有限公司，2004．