康德美學中的美的分析

黃媛媛

摘要：康德的美學思想主要體現(xiàn)在三大批判的《判斷力批判》中，在美學史上有著巨大的影響，作品雖然晦澀難懂，但在歷史上確有著極其重要的地位。該書分為兩個部分：審美判斷力批判和目的判斷力批判。其美學思想主要體現(xiàn)在審美判斷力批判部分。本論文從康德所提出的四個方面分別論述其美的分析，并對其進行批判。

關鍵詞：康德；判斷力批判；美的分析

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）09-0009-02

1.從質的方面來看審美判斷

1.1鑒賞判斷不是邏輯判斷?？档聫囊婚_始便指出鑒賞判斷是審美的，感性的。"為了分辨某物是美還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認識，而是通過想象力（也許是與知性結合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相連系。"[1]通常的邏輯判斷都離不開概念，而審美判斷并不涉及概念，而只涉及形式，如果我們說"那座大樓真好看"，這便是一個審美判斷，因為我們沒有提及大樓的色彩，材質，以及大小高低等，并不涉及其之所以成為大樓所具備的的條件。

1.2審美判斷的規(guī)定根據(jù)是主觀的。鑒賞既然不是認識判斷，與客體無關，那就只能在主體了。當一個人處于審美心境時，以恬靜的心態(tài)靜觀事物的形態(tài)時，就會得到審美表象，因此，這種判斷是一種情感判斷。此外，康德所說的主觀根據(jù)還有另外一層意思，那就是人的素質。面對一物，有的人能進入審美狀態(tài)，而有的人卻不能?？档抡J為這是人的素質使然。素質即：人對外物的審美感受力，及分辨和體驗各種美與崇高事物的細膩的思想感情，或敏感程度。對一個沒有樂感的人彈奏《高山流水》，也不過是對牛彈琴而已。

1.3鑒賞判斷與利害無關。康德認為，某物是否美與這件事的實存對我們或任何人是否有什么重要性無關，而只與我們在單純的觀賞中的那種愉快或不愉快的情感感相關。一汪清泉，對于一個觀賞者來說是美的，而對于一個饑渴的趕路人則只是解渴的俗物。"小橋流水人家"在詩人眼里是愜意，而對于一個追求功名利祿，向往繁華都市的人來說卻是不屑。可見夾雜任何利害關系的判斷都不能稱之為審美判斷，因此康德說"每個人都必須承認，關于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內心，就會是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對事物的實存沒有絲毫傾向性，而是在這方面萬全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞事物中擔任評判員。"[2]

1.4鑒賞判斷在于主體的心意狀態(tài)。在審美時，人能否獲得美感與愉悅感，其根據(jù)全在主體的心意狀態(tài)。美得載體不是主觀的，但美的性質，美的表象都要依賴與主體的心意狀態(tài)或精神。"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄"，這種恬靜的不包含雜質的心境才能讓詩人感受到自然之美。

審美要擺脫事物的性質，完全是主觀純形式的結果，"關鍵是系于我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。"因此，審美是一種"自由的愉快"。我們在做判斷時，這種客體又是客觀存在的，不是我們憑空想象的，否則只能是一種幻想，其次，美感又是與有限的事物相關，因此，我認為，審美是以承認物的存在為前提，又超然物外的一種心境。

審美判斷所引起的快感是純粹的，主觀的，與事物性質無關。而快適和善則不同，它們都與欲求相關，并且前者是一種感官上的愉悅，而后者則卻與理性相關。因此，快樂適用于一些無理性動物；善適用于一些有理性的動物，比如上帝，神；美只適用于人。由此，康德指出："鑒賞是通過不帶任何厲害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式做評判的能力。一個這樣愉悅的對象就叫作美。"

2.從量的方面來看審美判斷

康德認為："如果有一個東西，某人意識到對它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對這個東西就只能做這樣的評判，即它必定包含一個使每個人都愉悅的根據(jù)。"[3]因為這種評價是一種完全無利害的鑒賞，不慘雜任何主觀的喜好和偏見，對于這種美的愉悅是完全自由的。因此，他會希望別人的認同。

我們在評價一朵花是美的同時也期待著別人有同樣的看法。這是因為審美判斷只涉及審美對象的形式而與任何利害無關，也就是說，審美主體面對審美對象時是自由的。在談到鑒賞判斷中愉快感先于對象之評判還是后者先于前者中，康德指出"對于對象或對象由以被給與出來的那個表象的這種單純主觀的（審美的）評判，就是先行于對對象的愉快的"，在這里，康德認為個人的快感不可能發(fā)生在先，否則它將只是快適，不會有普遍性。

在審美判斷中，普遍可傳達的是審美的心境，即想象力和知解力的自由和諧活動，這種心境才是審美判斷的主要內容，是可以傳達的，是根據(jù)人類所具有的"人類共同感覺力"的假定，即：人同此心，心同此理。人在認識功能上有一致性，因此在認識上就有一致性。而這種普遍可傳達的審美心境在康德看來就是審美"共通感"。

3.從關系方面來看審美判斷

關系是指對象和他的目的之間的關系，"美是一個對象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個目的的表象而在對象身上被知覺到的話。"[4]在這里，康德引入了兩個概念："目的"，"合目的性"。

目的有內在目的和外在目的，內在目的即一物的自我相關，比如一個動物的各部分構造與其生命活動之間的關系，各部分之間，整體與部分之間的有機聯(lián)系，互相依存，互為結果；外在目的即一物對它物的適用性和有用性，康德美學中所指的目的便是這種外在目的。

"一切目的如果被看做愉悅的根據(jù)，就總是帶有某種利害，作為判斷愉快對象的規(guī)定根據(jù)。所以沒有任何主觀目的可以作為鑒賞判斷的根據(jù)。"[5]這種目的，就像快適和善一樣，帶有某種主觀的喜好或偏見，或與客體相關即有用性。以人為例證，人生活于社會中，觀察、感受、認識并且改造裝點著世界，向往幸福，自由和快樂，彰顯個性的同時追求自身價值的實現(xiàn)，并得到社會的認同。人是以人的概念要求自己從而使自己成為人。無論是主觀還是客觀目的，都與利害相關，因此鑒賞判斷是不帶任何目的的主觀的審美判斷。

"目的是一個概念的對象，只要這概念被看做那對象的原因（即它的可能性的實在的根據(jù)）；而一個概念從其客體來看的原因性就是和目的性。"[6]合目的性有兩種，一種是客觀的合目的性，即事物的內容、存在合乎某種先天的目的或是符合外在有用的目的或是符合內在完善的目的，比如一匹馬要符合馬的身體構造才能成其為馬；另一種是主觀的合目的性，其中又分為實質的合目的性，比如滿足愿望，追求物質利益，和形式的主觀和目的性，而審美判斷便是這種不涉及任何概念內容形式的主觀合目的性，它的對象不包含任何內容，僅僅以其形式適合了主體的需要而引起愉快。

康德把美分為"自由美"和"依附美"，只有不涉及概念和利害計較又符合目的性而無目的的純然形式的美才能被稱為是"自由美"或"純粹美"，如果涉及概念，利害計較和目的之類的內容，這種美就只能叫"依附美"。自由美在自然界如花，觀賞鳥，貝殼等，在人的作品如某些無意義的裝飾，無標題的音樂等，；依附的美則如人體和動物的美，又如建筑物的美，它們總是預先有一個完滿性的目的概念作為衡量標準。

關于什么是"美的理想"，康德認為"是由一個有關客觀合目的性的概念固定了的美，因而必定不屬于一個完全純粹的鑒賞判斷的客體，而是屬于一個部分智性化了的鑒賞判斷的客體"因此，只有人才適合于完滿的體現(xiàn)美的理想，因為他能使一切相對的目的服從自己的絕對目的，即"人格"（人身）。美得理想固然要通過人的形體來表現(xiàn)，但所表現(xiàn)的應當不僅是低級的合目的性，而應當是最高的完善即道德。

4.從方式方面來看審美判斷

"凡是那沒有概念而被認作一個必然愉悅的對象的東西就是美的"，正如前文所說，鑒賞判斷是一種無利害與客體無關的純主觀判斷，因而具有可普遍傳達性，并且這種判斷是發(fā)生在個人愉悅感之前的。美感的產生來源于人類的共通的情感這種共通的情感"不是理解為外在的感覺而是從我們的認識諸能力的自由活動來的結果。"[7]審美判斷盡管是依照情感而不是概念，但畢竟是人的諸認識能力的一種自由協(xié)調活動；這些認識活動中已經有了一定程度的協(xié)調性，因為概念的綜合統(tǒng)一本身在認識中就是想象力和知性協(xié)同作用的產物；而這種知識既然是能夠普遍傳達的，也就意味著想象力和執(zhí)行的協(xié)調也是能夠普遍傳達的。也就是說，諸認識能力的協(xié)調在認識活動中的普遍可傳達性已經包含人們共有的一種情感的共通性，它不僅是鑒賞之所以可能的先天條件，而且也是認識本身的條件。

審美判斷中對美的贊同有一種必然性，這種必然性既與概念無關，也與經驗無關，是無可置疑的。這種必然性的依據(jù)便是康德所提出來的"共通感"。"在我們由以宣稱的某物為美的一切判斷中，我們不允許任何人有別的意見，然而我們的判斷卻不是建立在概念上，而只是建立在我們的情感上的，所以我們不是把這種情感作為私人情感，而是作為共同的情感而置于基礎的位置上。"

結語

康德從以上四個方面對美做了分析，把握了審美判斷的特性，康德對鑒賞判斷的探討著重在主體的審美心理活動的分析。審美的心理活動與利害無關，所以不是實踐活動，與概念無關，不是認識活動，與目的無關，不是道德活動。它只是對象形式符合主體想像力和知性力的自由活動而引起的愉快或不愉快。對象是個別的，主體的心意能力是共通的，可以普遍傳達，所以審美判斷具有普遍性，必然性。然而正是他主觀唯心主義的立場使得這一理論陷入了誤區(qū)，對于審美共同感，如果我們假定這一理論成立，我們就必須要求獲得美感的感官在別人那里是健全的，這一現(xiàn)實問題似乎被康德自動排除在外了。我們欣賞彩虹之美，卻不能要求一個天生的盲人毫不懷疑地贊同我們的觀點，不管我們使用多么優(yōu)美的詞語，也不能使他有與我們同樣的感受，因為他并未有過對彩虹這一形象的經驗。由此可見，感性材料，感性經驗甚至是概念之類的東西在我們獲得審美心境時是不可否認的存在，而這一理論漏洞被后來的表現(xiàn)主義美學家埃德加.開瑞特的"美是主客觀的統(tǒng)一"的理論思想所修正。

參考文獻

[1]康德著.鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2005，第37-38，39，46，73，56，55，74，76頁.

[2]鄧曉芒.冥河的擺渡者[M].武漢大學出版社，2007.

[3]埃德加.卡里特著.蘇曉離等譯.走向表現(xiàn)主義的美學[M].北京：光明日報出版社，1990.

[4]朱光潛著.西方美學史[M].北京：中國長安出版社，2007.

[5]王和麗.試論康德美學中美的特質[J].東方企業(yè)文化，2011（6）.

[6]洪永穩(wěn).簡析康德美學中審美與人的自由[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2004（3）.

[7]項征.康德美學中的審美自由論[J].文教資料，2010（3）.