周忠泰

（象賢中學(xué)，廣東 廣州 511483）

隋譙國夫人冼氏，民間稱冼夫人，正史有傳，是南朝梁代古高涼地區(qū)（今廣東陽江、茂名地區(qū)）的古越人。梁大同元年（535），冼夫人嫁于高涼太守馮寶，并在隨后的動亂中，協(xié)助馮寶挫敗高州刺史李遷仕的叛亂，資助陳霸先平叛。在陳朝，其又平歐陽紇之亂。在隋，其平陳璒，助隋統(tǒng)一嶺南。之后，又平王仲宣、陳佛智之亂，又揭發(fā)番州總管趙訥的貪污暴虐。其一生多次為嶺南平亂維穩(wěn)[1]，為嶺南的經(jīng)濟文化發(fā)展作出了巨大的貢獻。

關(guān)于冼夫人的卒年和誕辰，一般認為卒年是仁壽二年，誕辰是農(nóng)歷十一月二十四[2]，學(xué)術(shù)界對此已沒異議。但其生年，卻分歧較大。

一 學(xué)術(shù)界對冼夫人生年的分歧

關(guān)于冼夫人的生年，學(xué)術(shù)界有較多分歧，主要有以下幾種。

作 者 生年 壽年（舊城村）《馮氏族譜》 梁武帝壬寅年[2]。（清）屈大均 仁壽初年八十卒[3]。（清）蔣紹伯 天監(jiān)五年（506） 享年九十六[2]。（清）譚應(yīng)祥 天監(jiān)十二年（513） 終于仁壽二年壬戌，壽九十歲[2]。吳晗 約天監(jiān)十七年（518） 存年當在八十三、四歲左右[4]P10。王興瑞、莊昭、高惠冰、鐘萬全 天監(jiān)十一年（512） 卒于仁壽二年，享年九十一歲[2]P10[5]P76[6]P2。陳祖輝 約普通三年（522） 壽年約為八十[7]P49。

以上各說，以冼夫人生于天監(jiān)十一年的觀點最為流行?！叮ㄅf城村）馮氏族譜》只記生年，屈大均則只記壽年，如按冼夫人卒于仁壽二年計，二者的觀點與陳祖輝的觀點大體是一樣的。而八十七歲說，譚應(yīng)祥認為是“似沿越國夫人麥氏之訛”，即把高力士母親麥氏享年當冼夫人的了。王興瑞亦認可這觀點。莊昭和高惠冰查了新舊《唐書》后說二書“無關(guān)于麥氏享年八十七而終的記述。不知譚氏王氏有何所據(jù)。今姑志之以存疑”[5]P73。其實，麥氏享年見麥氏丈夫馮君衡的墓志銘[8]和神道碑[9]，八十七歲之說或確是“沿越國夫人麥氏之訛”。

二 各觀點分歧探源——冼夫人是早婚還是遲婚？

正史沒記冼夫人的生年，只記其婚期為“梁大同初”[1]，清末以來的學(xué)者均是依據(jù)這婚期來推斷冼夫人生年的。

譚應(yīng)祥認為蔣紹伯的觀點不當，“若云（冼夫人）九十六，則近三十始歸，未免愆期，故當以壽九旬為斷也”[2]。

王興瑞則認為冼夫人的婚齡為二十四歲，“比較符合冼夫人的實際的。因為據(jù)本傳記載，她‘在父母家’時，已能‘撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越’，此非相當年齡不能辦到，所以她結(jié)婚歲數(shù)應(yīng)在二十之外。雷洞村流傳著一首關(guān)于冼夫人的民歌，中有‘十八女子未完娶……后來女（子）成長大，配合馮公回本鄉(xiāng)’之句，也可作為冼夫人二十歲以外才結(jié)婚的旁證”[2]P9。

而莊昭和高惠冰亦認同王興瑞對冼夫人“在父母家”“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”的分析，并進而說，“對‘持其富強，侵掠傍郡’，使‘嶺表苦之’的胞兄冼挺‘多所規(guī)諫’，致使‘海南儋耳目歸附者千余洞’。能有如此之強，影響這么大，聲望這么高，似非一個十幾歲的年輕女子所能做得到的”[5]P72。

吳晗則認為“估計她結(jié)婚時為十八歲左右”，所以出生“約天監(jiān)十七年（518）”[4]。

陳祖輝則認為：“在民間和少數(shù)民族之中，這種早婚現(xiàn)象也一直沿襲到民國，十七歲不嫁，便要被人稱作‘老姑婆’。俚人后裔的黎人，兒女長到十五六歲，就要婚嫁……如果是二十歲之外才出嫁，那就是只有貧苦之家，置辦嫁妝才如此，還將要受社會譏笑。這一現(xiàn)象，在粵西地區(qū)普遍存在。所以處于梁代又出身于‘世為南越首領(lǐng)’之家的洗夫人二十以外才結(jié)婚，絕無可能。至于能‘撫循部眾，行軍用師，壓服諸越，非相當年齡不能辦到’的這種說法，明顯是孤立地去看問題，去史實甚遠。如果此說能成立，那甘羅十二為上卿當為荒謬了……一個人能使人折服，聽其指揮，因素固然很多，但絕不是由年齡大小造成。特別是對于出身南越首領(lǐng)之家的洗夫人來說，做到這一點，根本不存在什么年齡‘應(yīng)在二十以外’的問題。相反，越是年齡小，越易使人所服?！盵7]P46

以上各觀點，持遲婚說的學(xué)者較多（蔣紹伯、譚應(yīng)祥、王興瑞、莊昭、高惠冰和吳晗），多認為冼夫人婚齡當在十八至二十四歲間（女子十八結(jié)婚，在古代已是遲婚），甚至達三十歲，故壽年多較高；而持早婚說的有《（舊城村）馮氏族譜》、屈大均和陳祖輝等，不過，只有陳祖輝有分析，壽年相對遲婚說較低。

三 二難的解釋

早婚和遲婚之說，就事情的合理性來說，從冼夫人“在父母家”時，就能“撫循部眾”之角度來判定，冼夫人應(yīng)是遲婚。但此說與古人早婚的習(xí)俗相違背。事實上，古代少數(shù)民族比漢族還早婚，婚齡甚至有十歲以下者。上世紀50年代，國家民族事務(wù)委員會曾對海南黎族“毛道鄉(xiāng)（峒）7村男女婚齡”進行統(tǒng)計，結(jié)論是“女子一般結(jié)婚比男子早。2歲至10歲以下舉行結(jié)婚儀式的占15%弱，女15歲，男18歲結(jié)婚的最普遍。在25歲以上的男女，根本沒有婚嫁的”[10]P51。而那些結(jié)婚較遲的，多是因男方貧窮所至[10]P162，而冼夫人的夫家馮氏不存在貧窮的問題。又，按本傳，冼夫人去世前一年，曾親載詔書慰嶺南十余州，要是冼夫人晚婚，則以90歲，甚至95歲的高齡親載詔書慰嶺南十余州，似難以完成。

但若判定冼夫人早婚，雖符合古人的婚俗，且符合冼夫人本傳記其去世前一年親載詔書慰嶺南十余州的歷史，卻又與冼夫人“在父母家”“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”等記載相矛盾，至于認為“（冼夫人）越是年齡小，越易使人所服”的分析，又確難令人信服。

所以，爭論兩方都有合理和不合理之處。

四 冼夫人曾不落夫家

筆者思考冼夫人早婚還是遲婚這問題時，注意到冼夫人生育亦較遲。按本傳，冼夫人婚期在“大同初”，但其子馮仆在永定二年（558）才九歲[1]，由此上推九年，則知冼夫人于太清三年（549）生馮仆。由馮仆九歲即帥諸酋跋涉遠途上京來看，似乎其亦沒有兄長代此遠行。如此，則冼夫人結(jié)婚十多年后才生育。

把冼夫人遲生育，其“在父母家”的行為以及古越人婚嫁習(xí)俗等事情結(jié)合起來分析，筆者認為冼夫人“在父母家”“撫循部眾”等行為是其不落夫家時的行為。

何為“不落夫家”？《慶遠府志》說：“新婦……至婿家，過宿即歸，不與夫會合，此后遇社日、秧日、收禾日方往來夫家，至三四年后，女父母制送奩具，始常住偕老。”[11]

這種婚俗，在古代嶺南頗為流行?！稇c遠府志》所說的“三四年后”只是約數(shù)，事實上有時并非僅三四年后，實是直到女方懷有小孩時才“常住偕老”。又因懷有小孩后便要長住夫家，故越族婦女眼里，早早就懷有小孩是件被人取笑，是無“女德”之行為，而遲懷小孩則是有“女德”之光榮事。因此，有些女子終生不生育，并以此為榮，成為自梳女。直到上世紀五六十年代，海南本地黎的黎族婦女不落夫家的時間還有十七年的，有位叫胡依蓮的黎族婦女說：“結(jié)婚后如果早到夫家，會被兄弟恥笑?！盵10]P162而馮家至馮寶這代，到嶺南已是第四代，入鄉(xiāng)隨俗，亦接受了這種婚俗。

冼夫人是俚人首領(lǐng)，為起表率作用，其不落夫家的時間應(yīng)不會短，因此，有上文所說的遲生育之事。上文王興瑞所引的那首說冼夫人“十八女子未完娶”的高州民歌，其“未完娶”不是說其未結(jié)婚，而是說“娶”而未“完”，即結(jié)婚但還未落夫家。又，流行于茂名地區(qū)的《冼太真經(jīng)》說冼夫人“四德兼?zhèn)渲T身，貞守十年不字”[12]，也是說冼夫人十年不落夫家，十年不懷孕。

《冼太真經(jīng)》和王興瑞所見到那首雷洞民歌，以往人們多不以為信，或說《冼太真經(jīng)》的經(jīng)文記真經(jīng)來自清光緒二年冼夫人的“降經(jīng)”，又或說民歌首句“奉請敕封冼太娘”之“敕封”二字說明民歌“產(chǎn)生”于“清同治三年敕賜冼夫人‘慈佑’封號之號”后，年代都不久遠。

但筆者認為，這些資料是有歷史傳承的。因為二文所贊揚的女子品德——“守貞十年不字”和“十八女子未完娶”，均非漢人的女德，而是俚人的女德，這種女德消失已有年月。這說明《冼太真經(jīng)》遠非創(chuàng)作于光緒二年，遠非真是從荒誕的“降經(jīng)”中所到，實是有歷史傳承，有收錄前代文章的；也說明雷洞民歌遠非創(chuàng)作于同治三年后。其實，冼夫人死前死后受過多次封敕（南朝陳封其為石龍?zhí)蛉?，隋封其為宋康郡夫人、譙國夫人和誠敬夫人，南漢封其為清福夫人，南宋封其為顯應(yīng)夫人、柔惠夫人，明封其為高涼郡夫人和清封其為慈佑夫人），民歌中的“敕封”遠非就一定是指同治年的敕封，如明代的冼夫人廟碑文，也用“敕封”二字，曰《勅封高涼郡冼夫人記》[13]。所以，這民歌或是指明初、或是指宋代、或是指南漢、甚至是指隋的敕封，實是創(chuàng)作于俚人女德還流行之時。

歌謠曾深入嶺南古人生活的方方面面，這在現(xiàn)在嶺南還有眾多愛歌善歌的少數(shù)民族中看得出。而有關(guān)英雄的歌謠，是古代歌謠的重要內(nèi)容。冼夫人在當時就已被視為英雄，所以，有關(guān)冼夫人的歌謠，或遠在冼夫人在世時，就已流行。

而有關(guān)冼夫人的經(jīng)文，遠在宋代，就有可能產(chǎn)生。因為馮冼家族盤踞經(jīng)營唐良德縣和唐電白縣近四百年，加之那里的馮姓和冼姓姻親眾多，所以，高州的冼夫人信仰即使在馮氏失勢的宋代也“根深葉茂”，很有群眾基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在宋代的《輿地紀勝》就記述那里有冼夫人廟[14]，有廟就有信仰，有信仰就有可能產(chǎn)生經(jīng)文。

另外，明代亦極可能產(chǎn)生冼夫人信仰的歌謠或經(jīng)文，這是因為明代高州的冼夫人信仰已具規(guī)模：一批冼夫人廟在官府的主持下得到重建，如高州城和舊城村的冼夫人廟就在那時得到重修；祭祀冼夫人的活動已得到官府的支持，包括冼太誕（即冼夫人誕辰）；許多官員文人創(chuàng)作了不少贊美冼夫人的詩文，寫詩的官員多達五人（分別是李東陽、王弘海、王賓、林春澤和吳國倫），詩作有十二首，其中三人（王賓、林春澤和吳國倫）作詩之時正在高州府任職；而碑文也有兩通，分別是《重修譙國冼氏碑》和《勅封高涼郡冼夫人記》[15]。在官府的帶領(lǐng)下，相信民間亦“不甘寂寞”，出現(xiàn)一些歌謠或經(jīng)文是自然而然的。

故我們現(xiàn)在看到的民歌和經(jīng)文，極可能傳承有明代、甚至距離唐代不遠的宋代的歌謠或經(jīng)文內(nèi)容，特別是上文所說的俚人女德等內(nèi)容。

五 冼夫人應(yīng)生于梁武帝壬寅年（522年）

明白冼夫人不落夫家的歷史之后，我們就能合理解釋以上二難的問題——冼夫人既早婚，又能“在父母家”“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”這問題——冼夫人雖是按古人婚俗在十三至十六歲間結(jié)婚，但其不落夫家達十年之久，這期間，其“在父母家”“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”。這樣，早婚與“在父母家”“撫循部眾”等行為就不是不能共存的。以往人們之所以難以解釋這問題，是因為人們只會從漢人的婚俗角度來解釋，而不會從俚人的婚俗角度來解釋，而漢人婚俗是難以解釋這問題的。

又，前人對正史記“大同初”這冼夫人的婚期的理解又過于偏執(zhí)，多把“大同初”等同于“大同元年”，筆者認為，“大同初”應(yīng)是個約數(shù)，是指大同年的前幾年（大同一共有十二年）。

又，冼夫人既然“守貞十年不字”，不落夫家達古年，如此，則其子馮仆出生時間上推十一年，或說十年十個月，即是其婚期。而馮仆在永定二年九歲（558），則其生于正平二年﹙549﹚，這時間上推十一年為大同四年（538），這應(yīng)就是正史所記的冼夫人“大同初”的婚期。

確定了冼夫人婚期后，以冼夫人按古人婚俗十三歲至十六歲間結(jié)婚，以大同四年為冼夫人婚期推算，再上推十三至十六年，則可知冼夫人生于普通三年至普通六年間，而普通三年（522），正好是《﹙舊城村﹚馮氏族譜》所記的冼夫人生年——梁武帝壬寅年。歷史推斷與《﹙舊城村﹚馮氏族譜》的記述相吻合，故筆者認為冼夫人應(yīng)生于普通三年。如此，以冼夫人卒于仁壽二年計，冼夫人壽年為八十，這也正是清初屈大均所認為的冼夫人的壽年。

族譜是私家著書，以往人們多不以為信，筆者亦認可這觀點[16]。但不可一竹竿打死一船人，事情常有例外的，《﹙舊城村﹚馮氏族譜》雖在世代的記述等問題上也有不當之處[2]，但在冼夫人的生年上，或是有歷史傳承的。

這是因為舊城村特殊的地理位置，使與馮家有非常深遠的歷史關(guān)系。

舊城村是唐電白縣縣治，而馮氏故里在唐良德縣[17]，其舊址即舊城村東北部的舊良德墟。唐良德縣和唐電白縣兩縣均是口袋形的盆地，且兩口袋的底部可相連。1958年政府選此地建水庫，就是這地形的體現(xiàn)。現(xiàn)水庫成為國家十大水庫之一，亦可知當年二縣“袋肚”很大，腹地寬闊。電白縣石骨河袋口是當年的電白縣治，即今舊城村；良德縣良德河袋口是長石嶺，兩袋口均河道狹窄，水流湍急，良德河的袋口更是不通航，《寰宇記》說：“唐大歷十一年，以良德縣（川）原險狹，不通舟楫，移州于電白縣。”[18]現(xiàn)兩袋口均已建成水庫主壩，可以想象，當年只要守住電白縣治，即今舊城村這個袋口，良德河和石骨河內(nèi)腹地即可安枕無憂。由北方遠來，處于弱肉強食之中的馮家，正是需要這樣的一個地方安身，亦因此，處于石骨河口的電白城是馮家經(jīng)營守衛(wèi)的重地。隋唐間的重要人物馮盎就駐守居住在這里，（康熙）《茂名縣志》就說：“馮家村，在電白堡，以馮盎住此得名?！盵19]電白堡是成化四年后，電白遷治神電衛(wèi)后對舊電白村的稱呼，即今舊城村。嘉靖《廣東通志》又說馮氏在唐末“猶為富室”[20]，唐良德、電白二縣是馮家權(quán)力的核心地區(qū)，相信唐末馮氏在這一帶還有相當影響力。即使唐后馮家失勢后，其子孫依然繞居在冼夫人廟周圍而至今。亦因此，舊城村雖是一個為縣府治有一千多年的地方，居民本應(yīng)很復(fù)雜，但居民至今竟全姓馮，這正是當年馮家于此地的強勢體現(xiàn)，也是當年“馮家村”的歷史體現(xiàn)。

而與馮家有如此深遠歷史關(guān)系的舊城村，其村內(nèi)的冼夫人廟，則是最古的冼夫人廟?！百R在府舊治，今電白堡，相傳建于隋”[21]，宋代方志有記[14]，明代碑碣有記[21]，至今還是馮氏子孫管理，可謂歷千年而一脈相承。

由于舊城村特殊地理位置，其與馮家有非常深遠的歷史關(guān)系，而其廟又越千年而祭祀不斷。由此可知，因廟每年都要祭祀冼夫人，其族譜所記的冼夫人生年，可能傳承于隋唐，歷宋明而達今，應(yīng)是可信的。

因此，筆者認為，冼夫人的生年為梁普通三年，卒于仁壽二年，壽年為八十。

[1][唐]魏徵.隋書:卷八十譙國夫人傳[M].北京:中華書局,1973.

[2]王興瑞.冼夫人與馮氏家族[M].北京:中華書局,1984.

[3][清]屈大均.廣東新語:卷八女語[M].北京:中華書局,1997.

[4]吳晗.冼夫人[N].光明日報.1961-01-14.

[5]莊昭,高惠冰.巾幗英雄第一人冼夫人[M].廣州:廣東人民出社,2005.

[6]鐘萬全.巾幗英雄冼夫人[M].廣州:廣東人民出版社,2005.

[7]陳祖輝.洗夫人問題考見[Z].自印本,1998.

[8][唐]張說.馮君衡墓志銘[A].隋唐五代墓志銘:陜西卷第1冊[Z].天津:天津古籍出版社,1991.

[9][唐]張說.馮君衡神道碑[A].隋唐五代墓志銘:陜西卷第1冊[Z].天津:天津古籍出版社,1991.

[10]國家民族委員會廣東編輯組.黎族社會歷史調(diào)查[A].國家民族委員會.中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊[C].北京:民族出版社,1986.

[11]胡樸安.中華全國風(fēng)俗志(上篇):卷九[M].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[12]施愛東.解讀冼太真經(jīng)[A].盧方圓,葉春生.中山大學(xué)民俗學(xué)叢書之嶺南圣母的文化與高州——冼夫人與高州[C].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2001.

[13][明]陳廷彬.勅封高涼郡冼夫人記[Z].高州冼太廟碑文.

[14][宋]王象之.輿地紀勝:卷一百一十七廣南西路?高州[M].上海:上海古籍出版社,續(xù)修四庫全書本,1987.

[15]周忠泰.冼夫人被奉為神靈的根源探究——兼論冼廟及其碑刻詩文[A].盧方圓,葉春生.中山大學(xué)民俗學(xué)叢書之嶺南圣母的文化與高州——冼夫人與高州[C].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2001.

[16]周忠泰.嶺南冼氏族譜考——兼論粵西人的福建遷來說[J].江西教育學(xué)院學(xué)報,2012,(2).

[17]周忠泰.論唐嶺南豪酋與嶺北經(jīng)史笥聯(lián)姻促進端硯開采和推廣[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2012,(3).

[18][宋]樂史.太平寰宇記:卷一百六十一高州[M].上海:上海古籍出版社,續(xù)修四庫全書本,1987.

[19][清]錢以塏.[康熙]茂名縣志:卷三古跡[Z].清康熙三十八刻本.

[20][明]黃佐.廣東通志:卷二十姓氏[Z].廣東省地方志辦公室,1999.

[21][明]吳恩.新建譙國誠敬夫人廟碑[Z].高州冼太廟碑文.