夫家
- 女人的第三個故鄉(xiāng)
是娘家的，一個是夫家的。娘家的故鄉(xiāng)是有歷史的縱深感，爸爸的爸爸講過許多關(guān)于家族、關(guān)于當(dāng)?shù)氐膫髡f故事。夫家的故鄉(xiāng)只有空間的延伸感，丈夫和婆婆說過許多關(guān)于家族、當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，但一切都無法參與。女人領(lǐng)著高過自己的孩子再去娘家時，遠處來了一團人，女人怯怯地不敢上前。似曾熟悉，卻又篤定陌生，絲網(wǎng)狀的家族關(guān)系圖譜中，愣是沒像蜘蛛一樣找到獵物的定位。沒底氣的一聲“大伯”“ 大媽”“嬸子”“大叔”，還是迎合來一片唯唯應(yīng)答。于是，在“二小”“三兒”的模棱兩可的惶恐稱呼后，
莫愁 2023年25期2023-09-16
- 女人的第三個故鄉(xiāng)
是娘家的，一個是夫家的。娘家的故鄉(xiāng)是有歷史的縱深感，爸爸的爸爸講過許多關(guān)于家族、關(guān)于當(dāng)?shù)氐膫髡f故事。夫家的故鄉(xiāng)只有空間的延伸感，丈夫和婆婆說過許多關(guān)于家族、當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，但一切都無法參與。女人領(lǐng)著高過自己的孩子再去娘家時，遠處來了一團人，女人怯怯地不敢上前。似曾熟悉，卻又篤定陌生，絲網(wǎng)狀的家族關(guān)系圖譜中，愣是沒像蜘蛛一樣找到獵物的定位。沒底氣的一聲“大伯”“?大媽”“嬸子”“大叔”，還是迎合來一片唯唯應(yīng)答。于是，?在“二小”“三兒”的模棱兩可的惶恐稱呼后
莫愁·智慧女性 2023年9期2023-09-14
- “家室”原來分別指夫、妻
的物品，出嫁到丈夫家就是回歸?！蹲髠鳌せ腹四辍分杏羞@樣的話：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮?！薄盁o相瀆也”指夫妻不能互相輕慢。孟子在《滕文公下》篇中也說過類似的話：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家?！迸思薜?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家就是“歸”，因此妻子稱丈夫為“家”、丈夫則稱妻子為“室”?！抖Y記·曲禮上》篇中寫道：“三十曰壯，有室。”東漢學(xué)者鄭玄注解說：“有室，有妻也。妻稱室。”唐代學(xué)者孔穎達進一步解釋說：“三十而立，血氣已定，故曰壯也。壯有妻，妻居室中，故
科教新報 2023年15期2023-08-19
- “家室”原來分別指夫、妻
有家?！迸思薜?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家就是“歸”，因此丈夫于妻子為“家”；妻子于丈夫則為“室”?！抖Y記·曲禮上》篇中寫道：“三十曰壯，有室?！睎|漢學(xué)者鄭玄注解說：“有室，有妻也。妻稱室?！碧拼鷮W(xué)者孔穎達進一步解釋說：“三十而立，血氣已定，故曰壯也。壯有妻，妻居室中，故呼妻為室?！薄凹摇笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家的泛稱，而“室”則指內(nèi)室，從字形即可看出，女人從外而來，至“室”而止，意味著嫁到夫家之后，就要居于內(nèi)室，大門不出，二門不邁，這就是所謂“婦德”，此外妻妾還有正室、側(cè)室之別。綜上所述，“家
思維與智慧 2022年30期2022-10-21
- “家室”原來分別指夫、妻
有家?！迸思薜?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家就是“歸”，因此丈夫于妻子為“家”;妻子于丈夫則為“室”?！抖Y記·曲禮上》篇中寫道：“三十曰壯，有室。”東漢學(xué)者鄭玄注解說：“有室，有妻也。妻稱室?！碧拼鷮W(xué)者孔穎達進一步解釋說：“三十而立，血氣已定，故曰壯也。壯有妻，妻居室中，故呼妻為室?！薄凹摇笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家的泛稱，而“室”則指內(nèi)室，從字形即可看出，女人從外而來，至“室”而止，意味著嫁到夫家之后，就要居于內(nèi)室，大門不出，二門不邁，這就是所謂“婦德”，此外妻妾還有正室、側(cè)室之別。綜上所述，“家
思維與智慧·下半月 2022年10期2022-05-30
- 自梳女和她們的時代
。女子結(jié)婚后不落夫家的風(fēng)俗在珠江三角洲地區(qū)持續(xù)了幾百年，翻閱珠三角各地的縣志、風(fēng)俗考、文人筆記，不落夫家的習(xí)俗引起不少爭端和爭議，但習(xí)俗根深蒂固，且促使自梳儀式的出現(xiàn)。不落家的第一步是新娘拒絕與丈夫同房。因為一旦同房就算是認(rèn)可了婚姻，若再懷孕，就必須到夫家生活了。弱勢的古代女子如何能夠拒絕婚姻生活呢？她們大抵依靠的是娘家的支持和姐妹團體的力量。要對抗夫家的落家要求，起碼家人和族人不極力反對，她們才能成事?；橐鐾ǔＪ羌议L訂下的，但婚后女兒回門即不再到夫家，若
書屋 2022年5期2022-05-20
- 宋代婦女再嫁的法律糾紛
——以《名公書判清明集》為中心的考察
殊性，極易牽涉到夫家遺產(chǎn)分配、招接腳夫、違法婚嫁等問題之中，從而引發(fā)經(jīng)濟、民事等法律糾紛，再加之宋人好訟(1)關(guān)于“宋人好訟”問題，學(xué)界已有一定研究成果，可參見：郭東旭：《宋代的訴訟之學(xué)》，《河北學(xué)刊》，1988年第2期；雷家宏：《從民間爭訟看宋朝社會》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2001年第3期；鄧建鵬：《健訟與息訟——中國傳統(tǒng)訴訟文化的矛盾解析》，《清華法學(xué)》，2004年第1期；劉馨珺：《南宋獄訟判決文書中的“健訟之徒”》，《中西法律傳統(tǒng)》，
合肥師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-17
- 漢代班昭的婚姻家庭教育思想及其當(dāng)代價值
——兼論漢樂府《孔雀東南飛》中人物家庭成員關(guān)系的處理
是以讓女兒們嫁入夫家后遠離黜辱為初衷。(一)班昭對子女的婚姻家庭教育以儒家倫理為指導(dǎo)思想班昭出身于儒學(xué)世家，其父班彪、長兄班固都是東漢時期的一代鴻儒。班昭博學(xué)高才，她的思想呈現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)色彩，如其《東征賦》就“展現(xiàn)了班昭深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，這既體現(xiàn)在賦作外在的文字運遣和歷史典故選擇上，又表現(xiàn)在賦作內(nèi)在的思想意蘊中”[6]9。班昭的這種儒學(xué)思想同樣貫穿于她的婚姻家庭教育理念中。如果說《東征賦》還只是從側(cè)面反映了身兼父職母職的班昭，以儒家男性的君子立場對即將進入
濟寧學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-17
- 廟見禮與《周南·葛覃》題旨的形成①
父氏，出嫁后歸屬夫家，獲得夫氏?！蹲髠鳌匪d雍姬、息媯、芮姜，以及出土的媵器銘文中畢媿、京氏婦叔姬、親姬孌人、豐孟妘、成姜桓母等人的稱謂均冠以夫氏①參見高兵《周代婚姻形態(tài)研究》，成都：巴蜀書社，2007年，第43-44頁。。值得注意的是，女子嫁入夫家之后，得以夫氏命之；若不為夫家接納，則無法稱氏?！洞呵铩べ夜拍辍酚涊d伯姬因婚姻尚未完成便去世，故無法以夫氏相稱②《春秋·僖公九年》：“秋七月乙酉，伯姬卒”，竹添光鴻《左氏會箋》云：“稱伯姬，則許嫁可知……但未
- 中越邊境地區(qū)壯、岱族傳統(tǒng)婚俗的變遷
，插在女子出門到夫家必經(jīng)的路邊，女子出門時拿著刀，一路砍過去，把九個稻草人都砍死，意為已嫁九個也克死了九個，真正的新郎官已經(jīng)是第十個，不會再被克死?，F(xiàn)在壯族人對“合八字”已經(jīng)不那么重視，而且為了方便親朋好友能夠參加婚禮，很多人直接選在“五一”勞動節(jié)、國慶節(jié)、元旦等一些普天同慶的節(jié)假日舉行婚禮。越南岱族還延續(xù)著秋、冬閑時季節(jié)結(jié)婚的習(xí)俗，在越南被稱為“結(jié)婚季”[1]。五、迎 娶以前的正式迎娶儀式一般持續(xù)三天，男女雙方均辦酒席。在迎親的前一天女方就開始擺宴席宴客
文化產(chǎn)業(yè) 2021年9期2021-09-22
- 如何解讀江浙地區(qū)的“兩頭婚”？
作為單一個體嫁到夫家之后，夫家的主要家庭成員往往成為落實夫權(quán)的實際執(zhí)行者。在中日韓等東亞國家特有的婆媳關(guān)系中，婆婆往往霸道強勢，媳婦則淪為弱小無助的一方。在經(jīng)濟發(fā)達的江浙地區(qū)，不但不少未婚女性的父母積累了豐厚財富，未婚女性本人也往往獲得了獨立的經(jīng)濟地位。在這種情況下，特別是在女性的主體意識、權(quán)利意識都充分覺醒之后，嫁落夫家、重復(fù)那種“多年媳婦熬成婆”的人生就變得難以接受?！皟深^婚”正可以使女性擺脫“夫家附屬品”的尷尬處境，也免除了作為“夫家外來者”而遭受壓
雜文月刊(選刊版) 2021年2期2021-04-19
- 通道侗族習(xí)慣法中的結(jié)婚規(guī)則
后送新娘回門。從夫家回娘家時，男方家屬和親戚派出一支隊伍陪伴新娘回娘家。娘家寨上的姑娘們則用紡車、織布機、油茶濾、杉木尾、禾稈草、干辣椒、柚子枝葉、木馬之類的東西步步設(shè)“卡”，歌手?jǐn)[開陣勢，眾鄉(xiāng)親圍觀助威。要求男方唱歌和開路，男方隊伍唱對一樣，女方寨上搬開一卡，對答不上的，喝大碗酒，過“卡”之人，個個必喝，最后路障全部撤除，迎客進寨。姑敬酒，嫂敬茶。南部侗族有些地方在新婚宴席上，首先敬酒的不是新郎新娘，而是新郎的姐妹來敬客人的酒，表示全家人對來賓的敬意，賓
時代人物 2020年25期2020-12-07
- “褒姁”小考
“嘼”爲(wèi)此女所嫁夫家之族氏，金文曾見“嘼叔奐父”，即“嘼”族之人。“姁”爲(wèi)古姓，“褒姁”則非褒君之名。先秦未見男子以姓爲(wèi)名者，因女子稱姓，如男子以姓爲(wèi)名，則其稱謂易與女子混同?！鞍龏悺闭?，依女子稱謂常例解，即姁姓女子嫁至褒國爲(wèi)君夫人者?！鞍睜?wèi)夫家國名，“姁”爲(wèi)女子之姓?！鞍龏悺鼻爸鞍恕?，當(dāng)指褒君。國君稱“國名+人”，文獻屢見。《春秋》莊二十八年“齊人伐衛(wèi)”，《左傳》曰“齊侯伐衛(wèi)”，稱齊桓公爲(wèi)“齊人”；《春秋》僖二十七年“楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍
中華文史論叢 2020年2期2020-12-02
- 孫策和周瑜去世后，大喬小喬命運如何?
之感。1，得不到夫家的父母承認(rèn)，比如大喬是孫策的人，但不是孫家的人。2，妾所生的孩子與她只有血緣上的母子關(guān)系，而沒有宗法上的母子關(guān)系。就是妾生的孩子不會或不一定能叫她娘。3，妾可以不用撫養(yǎng)夫家的子嗣。4，妾屬于丈夫的私有財產(chǎn)，丈夫可以隨意處置，甚至變賣、處死都不受法律制裁。唯一的好處是，如果夫家犯罪，妾家不會受到牽連。順帶說一句男子只有對犯有“七出”的妻子才能休妻，還要符合“三不出”，否則男子是要判刑的。正妻去世后，妾再受寵也不能上位成妻。寵妾滅妻也只是小
養(yǎng)生保健指南 2019年8期2019-12-18
- Smart is sexy，放在六十年前也成立
例外都被姥爺賣到夫家，不受夫家尊重，不過是家里操持上下的保姆罷了。陳鳳書記得很清楚，自己八歲的時候小妹妹剛出生，親生父親賭博輸了很多錢，為了還債，轉(zhuǎn)手把母親賣給別人做小老婆?！拔覀兘忝萌齻€是‘拖油瓶，跟著母親走時心里很忐忑，但是去后爸家卻是去對了?！标慀P書的后爸是個生意人，早年間在鄉(xiāng)下有宅子和妻子，后來在沈陽生意來往得多了，就想在省城里也安個家。他和陳鳳書的生父有來往，見過陳母大方利索待客及操持家務(wù)的樣子，也同情她在夫家受的苦，于是在陳鳳書生父喪心病狂地賣
女友 2019年10期2019-10-23
- 履職盡責(zé)助推脫貧
處聽說西劉屯劉志夫家是胡家村的典型貧困戶，家里男人重度殘疾，女人重病，孩子還在讀書，生活十分拮據(jù)。張國峰多次入戶走訪，了解到劉志夫本人為植物人，肢體二級殘疾，妻子李鳳榮患心臟病，在家照顧丈夫，大女兒遠嫁外地，小兒子在職業(yè)學(xué)校讀書，家中靠僅有的七八畝耕地維持生計。為了幫劉志夫家“輸血”，張國峰跑了很多地方，求助了很多部門，也花費了很多心思，為劉志夫家申請了低保，使其每年獲得國家補助一萬余元；還協(xié)調(diào)區(qū)教育局，為劉志夫的兒子申請到了“扶智助學(xué)”補助；協(xié)調(diào)包保單位
新長征 2019年4期2019-09-10
- 夢中婚禮
人哀嘆男子無情，夫家冷酷，但自己卻無能為力，只能嘆一句“遇人之艱難矣！”愛情的甜蜜之美到這里一掃而光，只余凄清慘淡的凋零之美。而《桃夭》將愛情發(fā)展過程中的陰霾一并去除，用祝福和展望充盈全詩，把愛情中的美推向巔峰，因此美得格外濃烈?！疤抑藏?，灼灼其華”夭夭，陸德明在《論語音義》中注為“和舒貌”，即美貌，盡管頗負(fù)盛名的錢鐘書先生將“夭夭”注為笑[1]，意為花之姣好，但個人以為前者更符合“夭”本來的字形，取前者意更為合適?！白谱?，華盛之若火燃也?！碧一烂踩缁?/div>
青年文學(xué)家 2019年18期2019-07-30
- 農(nóng)村改革中損害婦女權(quán)益的四種情況值得注意 ——以青海省互助縣為例
由娘家正常遷移至夫家，農(nóng)村婦女的原土地承包經(jīng)營權(quán)和集體資產(chǎn)收益分配權(quán)喪失；另一種是出嫁女戶口未遷，農(nóng)村婦女的原土地承包經(jīng)營權(quán)和集體資產(chǎn)收益分配權(quán)依然存在，但實際工作中發(fā)包方（村集體）常常經(jīng)過群眾代表大會表決方式剝奪農(nóng)村婦女的原土地承包經(jīng)營權(quán)和集體資產(chǎn)收益分配權(quán)，造成其實際上的喪失。如互助縣在1997年開展了二輪承包，威遠鎮(zhèn)余家村張某某于2000年出嫁至塘川鎮(zhèn)董家村，戶口未遷，其土地承包經(jīng)營權(quán)應(yīng)在娘家保留，但在確權(quán)當(dāng)中余家村委會沒有將張某某納為娘家共有人范圍農(nóng)村經(jīng)營管理 2019年5期2019-01-08
- 宋代孀婦的財產(chǎn)繼承制度研究
和歸宗女低。二、夫家財產(chǎn)繼承制度中國傳統(tǒng)社會中女性的財產(chǎn)權(quán)利最主要的體現(xiàn)是對丈夫財產(chǎn)的繼承權(quán)以及對于夫家財產(chǎn)的處分權(quán)。（一）守節(jié)情況下的財產(chǎn)繼承制度宋代提倡婦女為亡夫守節(jié)，根據(jù)她們和丈夫是否留有兒子，可分為以下幾種情況：1、有子在古代繼承制下“子承父分”，只提孤兒，沒提孀婦，根據(jù)《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“有男者不得別分，謂在夫家守志者。”盡管有“夫死從子”之說，繼承家產(chǎn)的應(yīng)當(dāng)是兒子，妻子只能代子繼承，但實際上卻大都成為先于兒子的繼承者。對于其子孫未成年時，其不得處新生代 2018年18期2018-11-13
- 轉(zhuǎn)換創(chuàng)富思維
，幾年后，這女的夫家遭征地拆遷，因為夫家房多地多，獲得賠償款1000多萬元。這姑娘回娘家開的是法拉利跑車。這個故事到處流傳，大家談得津津有味。還有比“一夜暴富”的故事更容易口口相傳嗎？他們的財富積累正好趕上了城市擴張的趨勢，靠的是運氣。這樣的故事，事實上沒有多大的正面激勵作用。因為它不可復(fù)制，隨機性大于必然性。并不是所有人都能那么幸運，靠拆遷暴富，所以我們需要好好管理自己的財富，建立一個理智、健康的理財方式，讓自己明白血汗錢該在什么時候，往什么行業(yè)出手賺取特別文摘 2018年4期2018-08-14
- 從奪志未遂看清代甘肅婦女的法律地位 ——立足“甘肅通志”的考察
婦女在丈夫死后在夫家守節(jié)不再改嫁的行為。中國古代，婦女受“夫死不嫁”“烈女不嫁二夫”“餓死事小，失節(jié)事大”等禮教的影響以及統(tǒng)治者旌表烈婦、節(jié)婦，提倡婦女守節(jié)等措施的制約，夫死之后往往不再改嫁，甚至訂婚尚未出嫁的女子，在其未婚夫死后也到夫家守節(jié)不嫁。守志的思想以及與之相關(guān)的貞節(jié)觀念自古就有，但在實踐中普遍得以推行則是宋代程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)之后的事。清人方苞曾言：“嘗考正史及天下郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周、秦前可指計，自漢及唐亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更山東女子學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-06-25
- 夫妻同姓，日本“倉促西化”的產(chǎn)物
地位的低下，嫁到夫家的婦女并不完全被視為夫家成員，也無權(quán)冠夫姓。直到明治維新之后，日本政府在1870年和1875年連發(fā)兩道命令，強制國民為自己取姓，這樣日本國民才基本都擁有了姓氏。在婦女冠姓問題上，1876年的法律中也有了規(guī)定：婦女在出嫁后仍可擁有自己的姓氏，只是在需要繼承夫家遺產(chǎn)的時候，才應(yīng)更換為夫家姓氏。因此在當(dāng)時的日本，是否跟隨夫姓，完全是由經(jīng)濟利益主導(dǎo)的選擇。進入明治時代以后，日本開始著力修改早年與西方列強簽訂的不平等條約。然而日本政府擔(dān)心在沒有西環(huán)球時報 2018-03-222018-03-22
- 我拿兒媳沒辦法……
看法，跟從前嫁入夫家、完全以夫家為主，大不相同。從前咨詢案例中常聽到媳婦受盡虐待和壓抑，現(xiàn)在較常聽到婆婆不知怎么跟媳婦溝通。不過不可否認(rèn)，中間也有個人的差異。有的女性從小看到媽媽被婆婆欺負(fù)，長大后變得很強悍，因為她發(fā)誓絕不像媽媽一樣無能，她不想與夫家熱絡(luò)，刻意疏離，只跟娘家來往。另有女性剛結(jié)婚時跟夫家一起生活，不過相處并不融洽，她痛下決心搬離，從此不跟夫家來往，完全切斷關(guān)系。每個家庭因不同經(jīng)歷演變?yōu)槟壳暗臓顩r，不知道你兒媳背后的原因是什么。除非她愿意說，或戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2018年2期2018-03-01
- 印度女子嫁妝不多丈夫竟偷賣了她的腎
多，新娘可能遭到夫家歧視甚或虐待。1961年，印度政府立法廢止該習(xí)俗，但這一陋習(xí)仍在一些地方仍存在。麗塔的嫁妝就沒達到夫家的要求，因此遭到家暴。兩年前由于肚子疼，麗塔的丈夫把她帶到加爾各答一家私人診所做手術(shù)。術(shù)后麗塔一直身體不舒服，于是在去年進行了兩次檢查，檢查結(jié)果卻顯示她的右腎不見了?！拔艺煞蚓嫖艺f，不要把在加爾各答做手術(shù)的事情告訴任何人，”麗塔說道：“我現(xiàn)在知道他為什么要這么做了?！庇《染揭褜Υ肆福⒋读他愃恼煞蚝托∈遄?。一名警官說，兩兄弟承環(huán)球時報 2018-02-092018-02-09
- 詩經(jīng)·桃夭：中國的婚禮進行曲(上)
出嫁，和順對待您夫家。茂盛桃樹嫩枝丫，桃子結(jié)得肥又大。這位姑娘要出嫁，和順對待您夫家。茂盛桃樹嫩枝丫，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，和順對待您全家?！自捵g文桃花綻放《桃夭》，是首賀新娘的詩歌?！白谱破淙A”，用桃花正艷代表少女嬌容綻放；“有蕡其實”，用桃子結(jié)果表示女子結(jié)為連理、傳宗有后的愛情已結(jié)果的狀態(tài)；“其葉蓁蓁”，用桃樹的枝繁葉茂形容女子成熟穩(wěn)重。《桃夭》首先贊美新娘的明麗，祝福嫁入夫家后的和美，同時又暢想這姻緣形成愛情的結(jié)晶、家族的完善。從個人之醒獅國學(xué) 2018年1期2018-02-06
- 延施與文明：《詩經(jīng)·葛覃》析義
父母之家，出嫁到夫家。葛與黃鳥，葛與女子，黃鳥與女子，就這般勾連在一起。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。毛傳言 “萋萋”為 “茂盛貌”， “莫莫”為 “成就之貌”，鄭箋解 “成就”為 “可采用之時”。朱子進一步解釋首章為初夏，次章為盛夏之時。無論哪家，都以 “莫莫”為 “萋萋”的發(fā)展，以次章為首章的遞進。葛在此已經(jīng)長成，可以為人采用，女子也的確適時地取來煮了，分別制成粗葛布細葛布，最后加工做成衣服。無論是葛之賦還是葛之起興，最終天府新論 2018年6期2018-01-27
- 廣西仫佬族婚姻制度中的女性地位初探
之后，新娘不在丈夫家居住，只在一定的時節(jié)往返于夫家數(shù)日，在懷孕生子之后才長住夫家的一種婚姻現(xiàn)象。還有“兩頭走”、“不落夫家”等別名，生動描述了該種婚姻形式的狀況。廣西仫佬族何時開始興起這種婚姻形式？實際上民國時期才開始對各少數(shù)民族有一些調(diào)查，據(jù)民國26年編纂的《羅城縣志》記載，當(dāng)?shù)卣賳T出巡時對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族已經(jīng)有了較為詳細的調(diào)查，尤其對人口、語言、生活狀況、地理條件、文化、衛(wèi)生等狀況進行了詳細的記錄③。但是對于婚姻制度的相關(guān)歷史資料和研究成果較少，因此“長江叢刊 2017年11期2017-12-05
- 隨機的富貴
，幾年后，這女的夫家遭征地拆遷，因為夫家房多地多，獲得賠償款1000多萬元。這姑娘回娘家開的是法拉利跑車。這個故事到處流傳，大家談得津津有味。還有比“一夜暴富”的故事更容易口口相傳嗎？他們的財富積累正好踩上了城市擴張的趨勢，靠的是運氣。這樣的故事，事實上沒有多大的正面激勵作用。因為它不可復(fù)制，隨機性大于必然性。但還是有人在賭這樣財富的“隨機性”。前段時間，淘寶拍賣杭州一套“老破小”房子，估值六七十萬的房子，拍出近300萬元的價格，原因是這套房子可能會被拆遷37°女人 2017年11期2017-11-14
- 巴基斯坦女子不滿包辦婚姻，毒死夫家17人
毒死至少17名丈夫家人。報道稱，下毒女子名叫比比，今年21歲。今年9月，她被家人強迫嫁給了25歲的青年阿克拉姆。比比在結(jié)婚前已有心上人，婚后曾多次與丈夫爭吵。為結(jié)束這樁不愉快的婚姻，她打算在送給丈夫的牛奶中下毒，將其殺死。不過這杯奶并未被阿克拉姆喝下，反而被比比的婆婆拿去制作酸奶，結(jié)果阿克拉姆家族27名親屬在分享了混有毒奶的酸奶后均出現(xiàn)中毒癥狀。截至發(fā)稿，已有17人不治身亡，其他人則仍處在危險期中。據(jù)警方透露，本次案件是由比比和其情人共同策劃的，一開始她并環(huán)球時報 2017-11-022017-11-02
- 清代童養(yǎng)媳現(xiàn)象探析* ——以巴縣檔案為中心
是在年幼時出抱給夫家，有剛出生就出抱的，也有在娘家到一定年齡再出抱的，還有15歲以上才由夫家領(lǐng)養(yǎng)的，具體情況多種多樣。郭松義對332名童養(yǎng)媳的領(lǐng)養(yǎng)年齡做了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)0-5歲被領(lǐng)養(yǎng)的有46.5%，6-10歲被領(lǐng)養(yǎng)的有24.8%，11-15歲被領(lǐng)養(yǎng)的為27.3%，16歲以上被領(lǐng)養(yǎng)的有1.4%，其中最大領(lǐng)養(yǎng)年齡為18歲。[2]由此，筆者認(rèn)為，盡管女孩在嬰幼兒時期被領(lǐng)養(yǎng)占了相當(dāng)大的比例，但11歲以上女孩被領(lǐng)養(yǎng)也有28.7%，前述童養(yǎng)媳的定義似乎有不全面之處，只是強成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年3期2017-03-25
- 歸寧
女子，初為人妻，夫家的一切并不熟悉，因此即使夫家家財百萬，也比不上娘家的小門小戶更親切些，這種親切里有著中國傳統(tǒng)文化的倫理幸福和親情特征，是一生一世都難以改變的。我鄉(xiāng)下老家的村子里有一個女子，出嫁已經(jīng)幾十年了，她娘家也早已沒有了親人，但是她依舊每年都要歸寧，村子里的那些街坊鄰居家她都可以安心地住下來，而且她隨便到哪一家都會受到歡迎，像回到自己的父母家一樣。我回老家的時候，每當(dāng)看到歸寧的她在村子里面帶微笑地轉(zhuǎn)悠，就會走上前去和她拉家常，問問她的身體狀況，她用幸福·悅讀 2017年1期2017-02-17
- 十里紅妝
絕，以至于娘家到夫家近十里的路程都不夠長。打頭的第一杠嫁妝已到夫家門口了，還有幾杠嫁妝在娘家抬不出來，不得不繞著村子和山路轉(zhuǎn)圈，才讓嫁妝都出了門。都說這是百年難遇的“十里紅妝”盛況，沿路的人都到路邊看熱鬧，攔喜轎、討喜糖，新娘子的糖果發(fā)了一大木箱。那熱鬧啊，好像每個路人都是來賀喜的親戚，好像走過路過的村莊都在辦喜事一樣?？上切履镒蛹捱^去的當(dāng)晚夫家失了火，那擺了幾進院子的讓左鄰右舍艷羨不已的精美絕倫的家具，連同未及開箱的壓箱陪嫁，都在大火中化為灰燼，連燒不讀者 2017年3期2017-01-12
- 歸寧
女子，初為人妻，夫家的一切并不熟悉，因此即使夫家家財百萬，也比不上娘家的小門小戶更親切些，這種親切里有著中國傳統(tǒng)文化的倫理幸福和親情特征，是一生一世都難以改變的。我鄉(xiāng)下老家的村子里有一個女子，出嫁已經(jīng)幾十年了，她娘家也早已沒有了親人，但是她依舊每年都要歸寧，村子里的那些街坊鄰居家她都可以安心地住下來，而且她隨便到哪一家都會受到歡迎，像回到自己的父母家一樣。我回老家的時候，每當(dāng)看到歸寧的她在村子里面帶微笑地轉(zhuǎn)悠，就會走上前去和她拉家常，問問她的身體狀況，她用思維與智慧·上半月 2016年10期2016-10-13
- 我的四姑母
么原因，四姑母和夫家斷絕了關(guān)系，而回到娘家與我祖母在一起生活，后隨三姑母定居上海（彼時先父亦在上海經(jīng)營舊鐵店），死后亦葬人我家祖墳。聽說我的四姑母很美，亦十分聰慧，深受祖父母疼愛。據(jù)我父親講，四姑母無聲無息地和丈夫分離了，錯在夫家。我聽大姐說，四姑母皮膚白里透紅，雙眼皮，眼睛炯炯有神，笑時兩嘴角各有個細酒渦，牙也整齊。她臉型不錯，比中等身材略高些，雖然不是天足，穿上合適的鞋，也不像小腳娘。我不知道四姑母在朱家的日子是怎么過的，聽說她將姑父的那位小妾的臉皮都金山 2016年7期2016-09-22
- 魯鎮(zhèn)上的人們（組詩）
輕輕叼走被第一個夫家賣被第二個夫家趕除了額頭上的傷疤再嫁是天大的罪夜夜做噩夢黑暗里除了親人的面孔剩下的就是鬼神的刑具被千人踩，被萬人踏恐怖越來越多，溫暖越來越少身體被一根根繩索緊緊地捆住痕跡越來越亂越勞累越窮用四十年的凄和苦為人世長滿花白的頭發(fā)大雪實在看不下去了最后從天上下來咬咬牙把她帶走魯鎮(zhèn)上的人們看客住在別人的故事里住在別人的傷疤里慢慢咀嚼有男人有女人有老人有不老的人大多姓魯也有的不肯姓魯沒有什么特征嘴和耳朵稍大面孔甚至有些模糊喜歡四處打聽喜歡四處流傳湖南教育 2016年17期2016-06-29
- 龍的傳人二篇
以后，才漸漸住上夫家，上山勞作之余，還幫丈夫販魚蝦。提起邱僅生兒時的情況，至今還有些故事在當(dāng)?shù)亓鱾鳌Ｆ湟皇乔駜H生的出生時日不尋常。據(jù)說烏音懷上僅生以后，仍住在娘家。臨近足月，母親時不時催促她回西邱街村，以免把孩子生在娘家?？墒菫跻粜闹杏袛?shù)，仍是一天挨過一天地住著。就是夫家差使小姑來搬請，也未肯動身，一天到晚照樣勞作不停。年兜日，一年最后一天，這一帶習(xí)俗，已婚女子都得回夫家過年。如若妻子與丈夫不和，不肯與丈夫同房，也得離開娘家，到夫家站上一宿。不然就到姐妹家時代報告·中國報告文學(xué) 2016年5期2016-05-31
- 遇到強勢兒媳怎么辦
看法，跟從前嫁入夫家、完全以夫家為主，大不相同。從前咨詢案例中常聽到媳婦受盡虐待和壓抑，現(xiàn)在較常聽到婆婆不知怎么跟媳婦溝通。不過不可否認(rèn)，中間也有個人的差異。有的女性從小看到媽媽被婆婆欺負(fù)，長大后變得很強悍，因為她發(fā)誓絕不像媽媽一樣無能，她不想與夫家熱絡(luò)，刻意疏離，只跟娘家來往。另有女性剛結(jié)婚時跟夫家一起生活，不過相處并不融洽，她痛下決心搬離，從此不跟夫家來往，完全切斷關(guān)系。每個家庭因不同經(jīng)歷演變?yōu)槟壳暗臓顩r，不知道你兒媳背后的原因是什么。除非她愿意說，或新天地 2016年7期2016-05-14
- 自由擇偶、聘娶婚與“不落夫家”習(xí)俗 ——論南方少數(shù)民族婚姻中女子居住地的轉(zhuǎn)換
、聘娶婚與“不落夫家”習(xí)俗 ——論南方少數(shù)民族婚姻中女子居住地的轉(zhuǎn)換陳玉平（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025）不落夫家習(xí)俗在中國南方許多民族中普遍傳承，關(guān)于這一習(xí)俗的產(chǎn)生原因和性質(zhì)，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但不落夫家并不是母系制向父系制過渡階段的產(chǎn)物，而是聘娶婚出現(xiàn)后，聘娶婚與自由擇偶婚俗復(fù)合所產(chǎn)生的一種特殊習(xí)俗，即舉行結(jié)婚儀式后，須經(jīng)過較長時間的過渡，夫婦由偶爾同居轉(zhuǎn)為共同生活，女子的居住地由娘家完全轉(zhuǎn)移至夫家，婚姻締結(jié)的全部過程才算完成。不落夫家；- “回娘家”從來不是簡單事
想回娘家，須獲得夫家的同意方可成行。但傳統(tǒng)社會特別強調(diào)“孝道”，出嫁女子回娘家探望父母，也是孝道要求所致。當(dāng)男女兩家締結(jié)婚姻之后，兩家人形成了特殊的姻親關(guān)系—于權(quán)貴人物或大戶人家而言，這種姻親不僅僅是一種自然人性的需求，更是一種政治結(jié)盟的行為；于平民百姓而言，這種姻親維系著兩個家族的感情和利益關(guān)系，是夫妻關(guān)系自然延伸并對子孫后代都有特殊影響的一種親緣格局，必須用緊密聯(lián)系來加以鞏固。讓出嫁女定期回娘家，可以增進了解，維系感情；于女性而言，從夫居是由制度確定的女性天地 2016年2期2016-03-14
- 歷史洪流中的自梳女現(xiàn)象初探
。歷史來源“不落夫家”是嶺南地區(qū)古越人的一種婚俗，又稱為“坐家”或“不落家”，是指女子婚后仍居住在娘家，不住夫家，等懷孕后才正式到夫家過夫妻生活。這種風(fēng)俗之所以能夠遺存下來，是因為歷史上這一地區(qū)地處偏遠，遠離政治中心，加之古代交通、通信不發(fā)達，封建統(tǒng)治者很難控制，從而促進了這一地區(qū)政治、經(jīng)濟上的相對獨立性，民族凝聚感強烈，外來文化很難取代當(dāng)?shù)匚幕枚弥直闶墚?dāng)?shù)匚幕挠绊?，故而保留更多古越人遺風(fēng)。珠三角地區(qū)的“不落夫家”對傳統(tǒng)婚姻的抗拒甚為激烈，她們恪黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 坐花轎合“天理”
用車馬把新娘送至夫家，小夫妻過上一段日子（通常不少于三個月）后，倘相處和睦，夫家便留下車子，送還其馬，叫“反（通返）馬”。如果兩人合不來，或因其他緣故導(dǎo)致婚姻難以維持，新娘便騎乘自家的馬返歸娘家，或等夫家甘言求和，或竟從此不回夫家，準(zhǔn)備離異。這種風(fēng)氣，自先秦傳至唐宋，可見在很長的一段歷史時期內(nèi)，已嫁婦女的舉止還是有一定自由的。（選自《風(fēng)土人情中的國學(xué)》/張懿奕 著/中國廣播電視出版社/2013年1月版）endprint讀書文摘 2014年2期2014-02-10
- 民初夫妻關(guān)系中妻權(quán)利的變化 ——以大理院夫妻關(guān)系的判解為例
令病愈邀親族送歸夫家。而景祿卻認(rèn)為自己與塞楊氏已經(jīng)義絕離婚，并另娶翟氏為妻，雙方為此涉訟。原審法院認(rèn)為雙方夫婦關(guān)系依然存在，所以塞楊氏自有請求景祿與之同居完聚之權(quán)。但景祿堅決拒絕與之同居，而塞楊氏也情愿異居。原審遂判令景祿給與塞楊氏銀二百兩為養(yǎng)贍之資。景祿不服原審判決，向大理院提起上告。大理院駁回了景祿的上告，其理由是，“既然上告人與被上告人之間的婚姻關(guān)系未經(jīng)斷絕，現(xiàn)在既準(zhǔn)其異居另羹，即上告人養(yǎng)贍之義務(wù)亦尚存在，自不能無養(yǎng)贍之資。而原判酌令上告人給與被上告山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年1期2013-04-11
- 惠安的女人們
俗，新婚夫妻不住夫家住娘家，三朝剛過雙方就回娘家長住，逢年過節(jié)才回夫家一晚，直到生下孩子才長住。于是很多人開始說這是母系社會遺風(fēng)，贊嘆惠東女子地位前所未有的高。也有人反駁夫妻不得常聚，甚至新婚三日為了不惹同伴譏笑，不能與夫同床，細算起來，只能算壓迫女性，哪里是女性地位高的表現(xiàn)？種種猜測，卻少有人去深入了解為何會形成這樣風(fēng)俗。其實，惠東半島上的人們和所有沿海地方的人一樣，幾百年來都是靠海吃海，男人要出海打漁，那家里的大小活計，不管粗重都要丟給女人來做。出海是海洋世界 2013年4期2013-03-07
- 印度新娘為廁所出走成楷模
娜麗去年5月嫁到夫家后竟發(fā)現(xiàn)無處如廁，因不肯露天隨地解決內(nèi)急，毅然離開丈夫回到娘家。后來，夫家在當(dāng)?shù)孛裾块T的幫助下搭建了廁所，安妮塔這才回到夫家。安妮塔因為這個勇敢的舉動獲得了１萬美元獎金。據(jù)悉，當(dāng)?shù)貗D女早因如廁不便苦不堪言，她們將安妮塔視為楷模，紛紛效仿她進行抗?fàn)帲谠摰貐^(qū)掀起一場“廁所革命”，當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生狀況因此得到改善。為獎勵安妮塔的勇敢舉動，提倡普及衛(wèi)生潔具的印度非盈利組織蘇拉布國際廁所博物館贈予她1萬美元獎金。法新社稱，印度衛(wèi)生環(huán)境十分糟糕，全國環(huán)球時報 2012-02-172012-02-17
- 蘇姨的秘密
。據(jù)蘇姨講，平江夫家的人對她一直沒有接納，認(rèn)為她是一個外來女子，沒有明媒正娶，說話聽不懂，又不知道做農(nóng)村家務(wù)。一直對她遠遠的、淡淡的，談不上照顧她，更不要說關(guān)心她。好在家人都知道她懷有自己兒子的血脈，只要應(yīng)付得過去就行了。蘇姨努力地改變自己。她學(xué)做農(nóng)村家務(wù)，學(xué)講平江話，她覺得要對得起自己在外面的丈夫。終于，蘇姨給夫家生了個男孩，而平江縣也解放了。解放了，到處搞土改，蘇姨的夫家是地主，加上自己又是國民黨軍官的太太，就被棄出了家門。于是，蘇姨一路要飯從西鄉(xiāng)來到同舟共進 2012年6期2012-02-11
- 海南黎族放寮婚姻與永寧阿注婚的比較研究
子若在婚前或不落夫家期間通過“放寮”所生子女暫由娘家照料，待她出嫁或結(jié)束“不落夫家”后，才攜子女同住夫家，夫家會把孩子當(dāng)做親生子女一樣，盡撫養(yǎng)、教育義務(wù)，屬于該家庭成員。參加“放寮”的男女主要是未婚的青年人，但已婚男女以及那些“不落夫家”的婦女也可以參加。至于鰥寡之人參加“放寮”，更是天經(jīng)地義，無可厚非。建立“放寮”關(guān)系主要是過婚外偶居生活，事先不履行什么手續(xù)，事后也不承擔(dān)任何義務(wù)，他們只要不違背通婚禁例，身體健康，生理上無毛病都可以自由結(jié)交。男女建立“放唐山師范學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-03-22
- 客家妹子
的姐妹,安慰她在夫家好好過日子,鼓勵她要勤勞賢惠,做一位好媳婦。要是她在夫家受到不公平的對待,尤其是受到欺負(fù),“姐妹班”的姐妹們會義不容辭,幫助她調(diào)解,為她樹立威信。在許多客家地區(qū)中,“姐妹班”都有一套不成文的制度,通常每年都會搞兩次集體大活動,一是農(nóng)歷七月初七,稱“七巧”;二是農(nóng)歷八月十五日,稱“賞月”。每逢這兩個節(jié)日的到來,姐妹們便紛紛捐款捐物,出謀獻策把活動搞得像模像樣,除了一年兩次的集體大活動之外,平時,“姐妹班”的姐妹們也有活動,不過規(guī)模不大,也散文選刊·下半月 2009年10期2009-12-15
- ９０年前青年毛澤東為被迫出嫁女鳴冤
三）她所不愿意的夫家長沙柑子園吳宅一家人。這三件是三面鐵網(wǎng)。可設(shè)想作三角的裝置，趙女士在這三角形鐵網(wǎng)當(dāng)中，無論如何求生，沒有生法。生的對面是死，于是乎趙女士死了。假使這三件中有一件不是鐵網(wǎng)，或鐵網(wǎng)而是開放的，趙女士絕不至死。（一）假使趙女士的父母不過于強迫，依從趙女士自由意志，趙女士絕不會死。（二）趙家父母強迫從事，使趙女士能達其意于夫家，說明不從原故，夫家亦竟從起意，尊崇她的個人自由，趙女士絕不會死的。（三）父母及夫家雖不能容其自由意志，假如社會上有一部婦女之友 2009年6期2009-07-03
- 謀楓樹
樹”就是女人嫁進夫家后，男人沒用，幾年過去，還不能讓女人懷上娃，女人就偷偷跑出去找一個男人讓自己懷上，孩子生下后隨夫姓，管丈夫叫爹并為夫家傳宗接代。否則，結(jié)婚幾年，男人沒用，又不曉得去“謀楓樹”，這樣的女人在湘西是不會被人瞧得起的，甚至還會被夫家掃地出門。翠花結(jié)婚五年了，肚子卻還是一馬平川不見半點凹凸。婆婆急得直跺腳，就找翠花說悄悄話：“死女子，都五年了，你怎么還不見半點動靜?”“是你兒子沒用?！薄八麤]用，你可以……”翠花知道婆婆要說什么，趕忙攔住道：“哎小小說月刊 2006年15期2006-05-14
- 侗族習(xí)俗與衛(wèi)生保健
關(guān)系?！盎楹蟛宦?span id="j5i0abt0b" class="hl">夫家”、“踩生”習(xí)俗與婦幼保健“婚后不落夫家”：侗族婦女在婚禮期間，夫妻不同房，新娘與伴娘同宿。最多在夫家住3天，即由夫家派好友將新娘送回娘家，待到逢年過節(jié)，或農(nóng)事大忙，夫家可派人接新娘與新郎同房，但次日或事后又返回娘家，這樣時來時往，直至女方懷孕后，才遷往夫家。這就是侗族“婚后不落夫家”的習(xí)俗。新娘有孕，這是一件大喜事，不但夫家來人接，女家也派人送，這時新娘一頭挑著“稻草”，一頭挑著“紡車”示意男耕女織，來到夫家，正式在婆家居住，男女雙方中國民族 2001年4期2001-12-30
- 印度新娘最后的救生圈
新娘必須帶嫁妝到夫家。男家通常索求甚苛，而一旦女家沒有如數(shù)送來，入門后的新娘就會遭到夫家全家的虐待甚至謀殺。他們往往想通過虐待新娘，迫使女家送來更多資財，若勒索不果，有時就會殺掉新娘——常常是在她身上淋上石蠟然后點火燒死她。政府在1961年立法禁止這種嫁妝風(fēng)俗，但民間依然我行我素。不過，既然有了法律，部分新娘及新娘的家人也懂得向法律求助，于是一些向新娘施虐或把新娘殺害的婆婆、小姑、妯娌便被拘捕關(guān)押起來。奇怪的是，向新娘施虐者主要是家中的女人，大概因為對付一海外文摘 2001年1期2001-04-09
- 新媳婦兒
的馬!”車子到了夫家門口，有人把她攙扶下來，她就告訴伴娘說:“過會兒，可要去把灶膛里的火熄滅掉，天氣這么干燥，稍不小心，就會著火的呀!”當(dāng)她走進院子時，見到路口擺著一個搗臼，又對伴娘說:“把它搬到窗下去，擺在這兒，妨礙過路的人啊!”夫家的人聽了，都不禁失笑。因為按照習(xí)俗，新娘子剛進門，是不好隨便開口的。其實，這位新媳婦兒說的一些話倒是十分正確的，取笑她實在有點不應(yīng)該。然而仔細地想想，說話也要注意時候；否則，即使說得很對，也不一定會有好效果，甚至還會見笑于人青年文摘·上半月 1987年10期1987-11-01
- 農(nóng)村改革中損害婦女權(quán)益的四種情況值得注意 ——以青海省互助縣為例