段煥娥 ，閆浩文，田婉婷

（1.蘭州交通大學 測繪與地理信息學院，甘肅 蘭州 730070）

綠地圖就是用一套世界通用的符號，將環(huán)境中與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的資源、生態(tài)和文化信息標注在富有創(chuàng)意和個性的地圖上[1]。從地圖文化角度審視，綠地圖是生活中人文、生態(tài)、環(huán)境、歷史的交集，它所涉及的“綠色”不僅是公園綠地、林帶、自然濕地景觀，還包括制圖者心目中特別的綠色理念和環(huán)保意識。因此，綠地圖更像是一種理念、一種公共參與環(huán)保的方式，是致力于反映社區(qū)人文生態(tài)景觀的本土綜合圖譜。因此，從地圖文化角度分析綠地圖的文化特征，探討綠地圖制圖本土化的關(guān)鍵問題，是綠地圖發(fā)展完善和推廣應(yīng)用的需要，也是有效促進區(qū)域環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護的重要方式之一。

1 綠地圖的興起與發(fā)展

1992年，綠地圖創(chuàng)始人Wendy Bower女士在美國紐約創(chuàng)造出了第一份綠地圖——紐約市“綠蘋果地圖”， 羅列了紐約市內(nèi)從自然美景到文化資源等143 個最有趣、最具活力的自然生態(tài)景點，包括歷史建筑、農(nóng)產(chǎn)品集市、環(huán)保企業(yè)（中心）、環(huán)境中心與博物館、太陽能設(shè)施、自行車道、人行橋梁、廢棄建筑等，甚至還標示了紐約市受毒物污染的高危地點。這種地圖一經(jīng)面世，立刻受到了高度關(guān)注和廣泛喜愛，直到現(xiàn)在仍有很多人用“綠蘋果”一詞來形容城市的可持續(xù)發(fā)展[2]。1995年，綠地圖概念經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)（www.greenmap.org）推向全世界。由綠地圖系統(tǒng)聯(lián)合世界各國的人們，以繪制綠色地圖的方式，幫助大家認識和描繪本地區(qū)的人文和生態(tài)環(huán)境。在10多a的工作中，逐步確立了“全球化思考，社會化制圖”理念，并發(fā)展成為可以向全球用戶提供用戶注冊、技術(shù)支持、案例賞析、符號系統(tǒng)更新、項目分析與設(shè)計等全方位服務(wù)的公共平臺。2012年，公開綠地圖網(wǎng)站（www.opengreenmap.org）建成，部分綠地圖作品被公開展示，包括紐約、巴爾的摩在內(nèi)的世界眾多城市都繪制了不同風格的城市綠地圖并建立了綠地圖網(wǎng)站。其中，一些綠地圖作品及其相關(guān)資料還被紐約公共圖書館整理收藏，并作為重要展品展出。到2013年3月，全球已有68個國家注冊了848個綠地圖項目[3]，專門開辟了青年項目、大學項目等專項；累計繪制出版了超過550幅各具特色的綠地圖，發(fā)布了320幅公開綠地圖；內(nèi)容涉及環(huán)境退化、文化、生態(tài)旅游、能源與氣候、食物、綠色生活、自然、鄉(xiāng)村、水資源、出行、廢品回收，甚至搖滾樂等眾多主題。另外，還有400多個綠地圖小組活躍在世界各地，其中包括自然之友、無國界愛心等中國大陸的14個地區(qū)組織；有29 970個綠色生活網(wǎng)站參與其中。一些地區(qū)還有自創(chuàng)的本土符號和地圖風格，并開發(fā)了綠地圖手機版。部分優(yōu)秀作品還獲得了“聯(lián)合國全球最佳實踐獎”、“技術(shù)惠及人類獎”等重要獎項及相關(guān)認可。

中國的綠地圖起步較早。1998年，臺灣的荒野協(xié)會就開始致力于綠地圖的繪制。2006年，中國文化書院的“自然之友”出版了北京市第一份綠地圖——什剎海綠地圖。2010年，中國首套濕地綠地圖在上海世博會WWF（世界自然基金會）館展出。同年，廣州河涌綠地圖也以獨特的視角在亞運會上展示了廣州特殊的嶺南水鄉(xiāng)自然和人文特征、歷史名勝和低碳生活等。

2 綠地圖的符號系統(tǒng)

綠地圖符號系統(tǒng)最初致力于可持續(xù)發(fā)展，注重反映環(huán)境的活力、經(jīng)濟的完整性和社會和諧，通過符號系統(tǒng)突出區(qū)域文化特征，后來逐漸向著環(huán)境狀態(tài)、文化特質(zhì)和社會意識中的環(huán)境感知領(lǐng)域擴展。符號的種類、數(shù)量不斷豐富，內(nèi)涵逐漸明朗。到2008年，綠地圖公共符號系統(tǒng)已經(jīng)經(jīng)歷3個版本，符號種類和數(shù)量從第二版的10類125個符號擴展到第三版的3個大類12個類170個符號[4]，同時由各地綠地圖組織自創(chuàng)的本土符號也在不斷擴展（見表1）。

表1 綠地圖符號統(tǒng)計表

從符號設(shè)計角度看，地圖符號是空間信息與視覺形象的復合體，具有可定位性、概括性、易感受性、組合性、邏輯性和系統(tǒng)性，從而體現(xiàn)地理對象的整體感、等級感、數(shù)量感、質(zhì)量感、動態(tài)感和立體感等視覺感受[5]。區(qū)別于普通地圖全球基本一致的符號系統(tǒng)和專題地圖豐富多彩的表達方式，綠地圖符號系統(tǒng)（見圖1）深入生活，旨在通過本土的特別符號表達制圖區(qū)域最本質(zhì)、最典型、最具特色的地理特征和文化景觀特色，并把人們對當?shù)丨h(huán)境和文化的理解、感受融入其中，不僅是一種工具，也是一種文化的表達，所展示的不僅是地圖符號的科學美和藝術(shù)美，而且包含了地域環(huán)境的生態(tài)美和人們對環(huán)境感知的意境美、情趣美。

3 綠地圖的地圖文化特征

地圖文化是現(xiàn)代社會的一個重要現(xiàn)象，集中表現(xiàn)為地圖的地域性、歷史性、藝術(shù)性和實用性的高度融合。現(xiàn)代地圖在追求實用性和現(xiàn)勢性的同時卻逐漸忽略了其藝術(shù)性，使地圖的藝術(shù)氣質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱玫墓ぞ邇r值。Greg Judeman認為這使信息可視化研究者和藝術(shù)家之間交流和合作受到了限制[6,7]。而綠地圖在追求實用的同時，充分挖掘地域文化特色，并通過個性化的符號和獨特的地圖風格展現(xiàn)出來，使其成為現(xiàn)代地圖中獨具魅力的作品。

1）亦圖亦畫，傳承古地圖的藝術(shù)魅力。地圖的科學美與藝術(shù)美相互融合、相互滲透、相互促進是地圖學發(fā)展的強大動力。因此，地圖都是藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的杰出代表，有些人甚至認為，地圖的藝術(shù)性高于其實用性，并使地圖收藏作為古董文化漸炒漸熱。中國古地圖借鑒了中國畫的水墨山水風格，不僅寫實而且寫意（見圖2）；西方古地圖則融入了西洋油畫的風格，充滿著古典主義的意境。綠地圖為體現(xiàn)本土而展示出來的圖在畫中、亦圖亦畫風格，以及源于本土文化象征并區(qū)別于現(xiàn)代地圖圖片裝飾的相關(guān)整飾元素（見圖3），使古地圖圖畫融合的文化性、藝術(shù)性得以傳承，因而在現(xiàn)代地圖點線面符號群落里獨樹一幟。對比以上2幅相差60 a的地圖不難看出，綠地圖充分利用了古地圖制作的寫景手法和中國水墨畫的山水寫意風韻，把繪畫和地圖結(jié)合起來，體現(xiàn)出濃濃的中國文化特色。在這一理念下，綠地圖還強調(diào)地域文化建筑、名勝古跡、保護區(qū)等環(huán)境文化對象，注重環(huán)境的整體性及環(huán)境要素的空間組合所形成的特殊意境，在體現(xiàn)環(huán)境狀態(tài)及其空間分布的同時，高度關(guān)注自然和人文要素的相互襯托關(guān)系，而不是僅僅體現(xiàn)綠地、林帶等的環(huán)境存在。

2）亦景亦情，傳輸?shù)赜颦h(huán)境韻味?，F(xiàn)代地圖中，旅游地圖和兒童地圖以其內(nèi)容豐富、色彩明麗、符號活潑多樣而成為綜合運用地圖表示方法的范例。但是，兒童地圖重在簡明、形象，便于聯(lián)想；旅游地圖重在表達景觀吸引力和空間可達性，和其他地圖一樣，核心都是盡可能詳細地表達對象的空間存在及其規(guī)律。綠地圖則以普通地理圖為背景，在展示景觀存在的同時，充分挖掘景觀的內(nèi)涵及其所代表的生態(tài)特色、文化韻味、地域風情、情感認知，實現(xiàn)了自然、文化、歷史和生活的交互共生。尤其是以特殊的符號把兒童和老年人活動區(qū)、鳥類觀賞區(qū)、深思區(qū)、本地植物等當?shù)鼐用駥Νh(huán)境的理解、感受、關(guān)懷等情感展示出來，使綠地圖不僅是一種景觀模型，更是一種地域文化和社會意識圖譜。

3）攀古覽今，體現(xiàn)人類對環(huán)境的倫理關(guān)懷。普通地圖對所有客觀對象以相對均衡的詳細程度進行表達，專題地圖則突出表現(xiàn)一種或少數(shù)自然要素、社會經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，從地圖上人們可以了解政治、經(jīng)濟、科技、軍事、歷史、人口等社會知識，也能了解地質(zhì)、氣候、降水、植被等自然環(huán)境方面的知識。但是，一般情況下，這2類地圖要么在均衡中弱化了特殊對象的文化或景觀價值，重在體現(xiàn)空間對象的客觀存在及其地理規(guī)律；要么使不同類型的對象分別表達在不同地圖上，重點體現(xiàn)專題對象的分布、分級分類等。它們傳達給讀圖者更多的是客觀對象的空間分布、規(guī)律及空間關(guān)系。而綠地圖關(guān)注綠色生活的特殊視角，則實現(xiàn)了在客觀存在基礎(chǔ)上，以對環(huán)境的人文關(guān)懷為主線，展示地域自然和人文環(huán)境的和諧，人類對環(huán)境的情感認知和歷史文化遺存與現(xiàn)代生活的融合，社會活動對環(huán)境的沖擊與警示等。因此，更能夠體現(xiàn)長久以來人類對環(huán)境的倫理關(guān)懷。

4）廣泛參與，激發(fā)社會的綠色行動。綠色是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及低碳生活理念的集中體現(xiàn)。然而，人們更多的是從植被狀態(tài)及演變、水土保持、節(jié)能減排、生態(tài)建設(shè)等方面進行研究和投入，并更多地表現(xiàn)為社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和模式的轉(zhuǎn)變，技術(shù)工藝更新等的環(huán)境目標，并沒有成為每個社會活動主體的情感意識和日常責任而實現(xiàn)廣泛的行動，加之利益的誘惑，導致環(huán)境建設(shè)與破壞同在，生態(tài)保護與退化同在等諸多尷尬。而 綠地圖的繪制強調(diào)大眾參與，它以志愿者為主體，以本土的熟悉環(huán)境為對象，以日常生活的環(huán)境依賴和情感認知為主線，充分展示本地居民對周邊環(huán)境的理解、感悟和祈愿，從而實現(xiàn)了2個方面的重要突破：①突破了現(xiàn)代地圖數(shù)據(jù)采集主要依靠測繪和地理信息行業(yè)及統(tǒng)計部門的慣例，通過各行各業(yè)志愿者實地踏勘、交流訪問、觀察認知采集數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了地圖數(shù)據(jù)的客觀性與景觀價值的整合，以及地圖空間模型與地域文化的融合；②突破了地圖表現(xiàn)以客觀性、結(jié)構(gòu)性、實用性為目標的套路，把環(huán)境的生態(tài)內(nèi)涵、區(qū)域特色、文化韻味及其所承載的歷史文脈、社會意識、環(huán)境情感等文化形態(tài)突顯出來，實現(xiàn)了地圖藝術(shù)性與文化性的結(jié)合，社會綠色理念與個體環(huán)境情感的整合。此外，在綠地圖數(shù)據(jù)采集及地圖繪制過程中，不僅促使志愿者、被采訪者、讀圖者、區(qū)域管理者等對綠色生活理念深入分析和理解，而且使不同社會活動主體的環(huán)境意識、地域情懷、文化自豪感得到有效激發(fā)，從而更加有利于促進綠色理念的日常化、生活化、本土化，并激發(fā)社會更加廣泛的綠色參與。

4 綠地圖制圖本土化的關(guān)鍵問題

本土化是綠地圖的主旨和目標，也是綠地圖的魅力所在。然而，如何真正實現(xiàn)綠地圖本土化卻并不是幾個符號、幾種整飾所能代表的，必須從環(huán)境本底、景觀價值、人地和諧、歷史文脈、社會意識等諸多方面深入分析，把環(huán)境中最本土、最典型、最本質(zhì)的特征及其代表對象挖掘出來，并通過分析抽象對象的環(huán)境和文化特質(zhì)，以最具代表性的符號及其組合表達出來。

1）發(fā)掘環(huán)境和文化特質(zhì)，建設(shè)本地特色綠地圖符號庫。仔細觀察綠地圖通用符號可以發(fā)現(xiàn)，當前國際通用的綠地圖符號最少在2個方面還難以表達區(qū)域特色：①社會文化（健康餐飲、本地食物等）符號的設(shè)計均以西方文化為背景，并傳承了紐約特色（綠蘋果），因而無法表達中國餐飲等社會文化的豐富多樣以及更加明顯的區(qū)域和民族特色；②對自然環(huán)境類符號的設(shè)計基本是基于大類的，如本地林木、特殊樹木、春花秋葉等，雖然滿足地圖符號的特征，但還不能表達地域植被的特殊性和中國文化對該類對象的詮釋。這必然導致綠地圖符號和地域特色錯位，符號設(shè)計與其所代表對象的環(huán)境價值和文化內(nèi)涵不符。因而，必須圍繞綠地圖制作，深入分析研究地域環(huán)境和文化的特征，篩選出最能代表本地環(huán)境和文化特質(zhì)的對象，設(shè)計最能體現(xiàn)地方特色的綠地圖符號庫。

2）加強地理設(shè)計，突顯地理環(huán)境的價值和魅力。從人類認知敏感性來看，地理環(huán)境中的重要場地、紀念地、保護區(qū)、標志物等更容易被人們重視并寄予情感依托，從而得到保護和建設(shè)。地理設(shè)計是一種思維過程，包含了在地理生境內(nèi)對一件事物的創(chuàng)造[8]。它并不局限于陸地上的“中間綠帶”，而是包括地球生命支持系統(tǒng)的方方面面，如物理、生理、社會、文化、經(jīng)濟、精神等。這一理念與綠地圖的精神一致，也與當前社會發(fā)展地圖文化產(chǎn)業(yè)的呼聲相吻合，它能夠提升重要對象的景觀地位，并對零散的、等級較低的對象進行整合和塑造，使人們發(fā)現(xiàn)地理對象的魅力和價值。因此，在區(qū)域研究和規(guī)劃中，應(yīng)該加強地理設(shè)計，把環(huán)境中自發(fā)形成的（如鳥類觀賞區(qū)、老人活動區(qū)等）、零散的、等級不高的、被忽視甚至正在遭受破壞的重要環(huán)境要素的保護和塑造與區(qū)域規(guī)劃結(jié)合起來，使它們成為區(qū)域日常生活和生產(chǎn)的重要場所或地標而被重視和關(guān)懷，并使綠地圖成為區(qū)域和城市規(guī)劃套圖的重要組成部分，體現(xiàn)規(guī)劃的人本思想和人地和諧目標。

[1]Greenmap.org. Green Map Impacts Reinvigorating Communities Around the World [EB/OL]. http://www.greenmap.org/greenhouse/files/Green_Map_Impacts_09.pdf. 2013-4-11

[2]李琴, 張一陽. 專訪“綠地圖”創(chuàng)始人溫迪·包爾——把地圖變綠的人[J]. 外灘畫報, 2007(239)：20-25

[3]Greenmap.org. Green Map Projects Around the World [EB/OL]. http://www.greenmap.org/greenhouse/files/citylist.pdf.2013-4-11

[4]Green Map System, Inc. Green Map Icons Version 3[EB/OL].www.GreenMap.org/icons, 2013-3-20

[5]王家耀，孫群，王光霞，等.地圖學原理與方法[M]. 北京：科學出版社， 2006

[6]謝文. 讓地圖文化香飄四海[N].光明日報，2009-12-9 (2)

[7]Judelman G．Aesthetics and Inspiration for Visualization Design：Bridging the Gap between Art and Science[C]. The 8th International Conference on Information Visualization, London,UK,2004

[8](美)威廉·米勒.地理設(shè)計定義初探[J].中國園林，2010(4):27-28