趙麗娜，鞠曉峰

當(dāng)前，“消費主義”文化在我國正以驚人的速度彌散。以“蘋果公司”在中國的銷售為例，“2012年蘋果在中國地區(qū)第四季營收57億美元，同比增長26%。iPad在中國增長了45%，iPhone增長了38%……這讓蘋果一整年在中國方面的營收達(dá)到238億美元，比去年的100億美元大幅增長?！倍鶕?jù)《時代》周刊2012年9月7日報道，世界約有1/4的奢侈品是被中國公民買走的，而2007年時，中國人買走世界5%的奢侈品。信用卡的推廣更加速了國民消費的熱情。據(jù)黃平等人對京津兩地的調(diào)查顯示，具有消費主義傾向的人占77.3%［1］。在消費主義文化侵蝕社會的同時，居民幸福感卻在下降。正如Brockmann等人所述，在中國，并沒有出現(xiàn)預(yù)期的幸福感與消費水平、經(jīng)濟(jì)能力的同步提升，相反，隨著整體消費能力和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們的幸福感水平卻在下降［2］。John Knight等人指出，消費并不能夠直接決定幸福的水平，他們研究發(fā)現(xiàn)，在中國農(nóng)村居民的幸福感要高于城市居民［3］。在消費主義文化影響下，消費中的攀比和欲求無度使得人們難以到達(dá)幸福的彼岸。

將這一社會現(xiàn)狀置于我國“人本”發(fā)展觀的視角下來審視，會發(fā)現(xiàn)在消費主義控制下，呈現(xiàn)了幸福與消費之間的二元悖論，好的生活和經(jīng)濟(jì)增長之間的背道而馳。“關(guān)于消費主義和人類康樂之間關(guān)系的研究表明，盡管物質(zhì)財富豐富了，但人們并沒有比以往更幸福。同時我們還發(fā)現(xiàn)，富有的人并沒有比擁有較少財富的人更快樂?！保?］這說明，消費主義社會無法邁向馬克思設(shè)定的“真正富有的人是活得豐富而不是擁有富足”［5］。

是什么造成了這一結(jié)果?又當(dāng)如何理解這一事實?本文立足于對消費角色的思考，在回答了為什么“生活”對于我國的社會發(fā)展而言具有本位性的實質(zhì)基礎(chǔ)上，分析消費與生活之間關(guān)系的原初狀態(tài)及異化后的結(jié)果，回答消費如何異化了生活，進(jìn)而阻礙了美好生活的實現(xiàn)。

一、“生活”及其在我國社會發(fā)展中的本位性

何為“生活”?對于人而言，生活與活著、生存應(yīng)當(dāng)有著本質(zhì)的區(qū)別。如果說生存是一個為維持生命存在而掙扎的過程，那么活著則是一個在生命存在基礎(chǔ)上單純對時間和身體的消耗。而生活則是基于生理要素，以生命為基礎(chǔ)，但同時又超越生理維度，在追尋意義的過程中建構(gòu)起文化特性。生命可以是無意義的存在，但是生活是有意義的?；诖?，生活可以界定為:

人類基于生命基礎(chǔ)，在設(shè)定了存在的意義、價值和滿足感的追尋目標(biāo)基礎(chǔ)上，所從事的一系列活動的集合。它是一個持續(xù)的、動態(tài)的過程。

在理解這一概念時，需要進(jìn)一步闡述的是:

人在所從事的一系列活動中建構(gòu)起了人類獨有的文化特性，同時又受文化的影響。也就是說，“生活是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，它并不僅僅依賴于個體自我的生產(chǎn)與維持，同樣也是一個系統(tǒng)歷史積淀的積聚”［6］。因此，生活總是表現(xiàn)為“有文化、有自覺意識”的，朝向某一或某些目標(biāo)而不斷努力的活動。

生活是人類特有的生命形式。在此基礎(chǔ)上與動物的生命活動相比，人的生命活動不僅需要基因遺傳記憶，而且在最基本的生理需求上，衍生出更高級的心理需求，圍繞著這些復(fù)雜而多層次的心理需求，人類不斷進(jìn)行復(fù)雜的文化系統(tǒng)生產(chǎn)，并基于所生產(chǎn)的文化系統(tǒng)，進(jìn)行自身生命意義的二次創(chuàng)造與提升。

當(dāng)試圖去解釋生活時，還必須要考慮如下四種構(gòu)成生活的必然要素:(1)生活的目的——目的是人們所追求的，人的一生時間都可能在為某個目標(biāo)而努力。據(jù)生活的概念可以看出，生活是一個意義追求的過程，其所指向的目標(biāo)便是人為自身設(shè)定的終極意義或滿足感。(2)生活的價值——又能夠被稱為正當(dāng)?shù)睦碛?。指人在感受或評判自身行為是正確的、好的和有理由的所能夠依賴的依據(jù)。人生命中的各種行為總是源自于有指向性的目的，依據(jù)生活的目的，人判斷自身行為的合理性或價值。(3)生活的能力——人需要相信它能夠控制某些事物，生活不僅僅要有目標(biāo)和正當(dāng)?shù)睦碛?，而且還要有能夠?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)和獲得這些正當(dāng)理由的能力。(4)個體自我價值——這實際上是生活的最高目標(biāo)。它的內(nèi)涵是，人需要通過某種方式來感受到自己的生命是有積極的意義的，這一價值往往蘊含著對來自自身和他人的尊重的需求。

好的社會應(yīng)該是為人們的生活意義提供引導(dǎo)，幫助人們追尋和實現(xiàn)這種意義，而不是人們在其中為生計掙扎、奔波的社會。把目光集中于我國的社會發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展思想在我國的社會建設(shè)中始終處于主要地位。但是以人為本必須有切入點，這就涉及對于人而言什么是最重要的。在物質(zhì)匱乏的年代，“生存”是人們所關(guān)注的，如何活下去是重要問題。但是隨著社會發(fā)展，對人而言，單純的維持生命是不夠的，人的需求向豐富多彩生活拓展，人們不再只寄期望于活著，而轉(zhuǎn)向追尋美好生活。對于生活在社會發(fā)展中的重要性可以從理論成果與我國的發(fā)展實踐兩方面尋找答案。

從理論上看“人的這種特有的有文化、有自覺意識的生存活動，構(gòu)成了生活。生活就是人特有的現(xiàn)實的生命活動的展開和生命存在形式”［7］。恰如愛因斯坦說:“個人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點，以便由此找到他在個人經(jīng)驗的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！保?］這指出，人的生活(不僅僅是物質(zhì)，內(nèi)在的情感性生活更加重要)是對于人而言最重要的和一切行動的目標(biāo)。事實上，在解讀“人本”的發(fā)展中，學(xué)者們早已提出了“生活”導(dǎo)向的思維。阿馬蒂亞·森指出“發(fā)展是擴展人們享有的真實自由的一個過程，而自由是針對去享受我們有理由珍視的生活而言的”［9］1。因此，可以認(rèn)為“取得發(fā)展……是在某種特定生活意義上較為可取的狀況。雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求的目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活?！保?0］那么，“一個社會成功與否，主要根據(jù)該社會成員所享有的真實自由來評價。合適的空間既不是效用，也不是基本物品，而應(yīng)該是一個人選擇有理由珍視的生活的實質(zhì)自由”［9］10。正是在此意義上，周長城指出“社會發(fā)展的終極目標(biāo)是人的發(fā)展，而人們生活質(zhì)量的提高則是人的發(fā)展最為直接的表現(xiàn)和反映”［11］。顯然，在發(fā)展層面“生活勝過一切，它本身不被任何東西所超越”［12］67。而早在1995年于丹麥哥本哈根通過的社會發(fā)展問題世界首腦會議《行動綱領(lǐng)》中就闡述道:“社會發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。

從我國社會發(fā)展的實踐導(dǎo)向看，可以運用文獻(xiàn)解析的方法從政府工作報告中解析出社會發(fā)展的“生活本位”性目標(biāo)。在我國的政府工作報告中，持續(xù)強調(diào)“改善民生”的重要意義。而這里的民生，顯然不僅僅是“生存”問題，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治、環(huán)境多方面發(fā)展建設(shè)工作背后，呈現(xiàn)的是對人們“生活訴求”的關(guān)注，是滿足人的生活多方面需求的努力。進(jìn)一步看，2011年是我國“十二五規(guī)劃”開端的一年，政府工作報告中明確指出，我國的發(fā)展要“順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生”。2012年的政府工作報告中又指出:“我們要用行動昭告世界，中國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟(jì)增長，我們一定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路……讓農(nóng)民無論進(jìn)城還是留鄉(xiāng)，都能安居樂業(yè)、幸福生活。”2013年繼續(xù)延續(xù)了生活在政府工作目標(biāo)中的重要性。在關(guān)于本年度的政府工作規(guī)劃中明確指出:“堅持生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)并重……要順應(yīng)人民群眾對美好生活環(huán)境的期待，大力加強生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)……以保障和改善民生為重點，全面提高人民物質(zhì)文化生活水平。”

這些直接回答了在以人為本的社會發(fā)展前提下，什么是發(fā)展的核心指向一問題?？梢哉f，社會的發(fā)展是以生活為其導(dǎo)向的。當(dāng)我們將人作為發(fā)展的核心，結(jié)果必然是實現(xiàn)生活的改善，為人的生活質(zhì)量提升創(chuàng)造條件。在此基礎(chǔ)上，社會安排、管理應(yīng)當(dāng)以生活的改進(jìn)為目標(biāo)和服務(wù)對象。在我國社會發(fā)展的這一明確目標(biāo)指向下，審視消費與生活的關(guān)系，反思目前消費所帶來的社會后果，需要從二者應(yīng)然的關(guān)系開始。

二、生活與消費的原初關(guān)系

在以人為本的發(fā)展定位和人的訴求前提下，當(dāng)我們?nèi)徱曄M時，首先對消費者的定位是:消費是人所進(jìn)行的一種需求滿足性行動。消費是人為滿足自身的需求而進(jìn)行的生產(chǎn)與生活資料或服務(wù)的購買與消耗行為。而人們自身的需求源自于其生活的多種需要。追尋生活與消費二者之間的關(guān)系，可以從如下三個方面進(jìn)行解釋:

本源性與衍生性存在。當(dāng)我們追問，生活與消費，誰為本源時，可以沿著生活——生產(chǎn)——消費的邏輯說起。三者之間的關(guān)系可以表述為圖1:

圖1 生活與消費的邏輯關(guān)系圖

生產(chǎn)對生活而言的功用在馬克思的論述中可窺見一斑，他說:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”［13］，生產(chǎn)是“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”［14］。人們在生活中有多種需要，這些需要最初同時產(chǎn)生了兩個結(jié)果:一方面人們努力嘗試自我進(jìn)行各種可能的生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)結(jié)果是產(chǎn)生剩余;另一方面人們發(fā)現(xiàn)自身無法生產(chǎn)出所有生活需要的內(nèi)容，于是需要從外部尋找能夠滿足生活需要的更多物品。這兩個結(jié)果共同的作用便是出現(xiàn)了出售意愿和購買意愿，于是促使消費形成。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工明確，于是人們將生產(chǎn)社會化，生產(chǎn)成為一個獨立的領(lǐng)域與消費相互促進(jìn)，而人們通過消費來滿足各種生活需求。

在關(guān)于生活的概念論述中已提及，生活本身不被任何事物超越，它是社會發(fā)展的終極目標(biāo)和起點。那么它會制導(dǎo)和誘發(fā)人類的各種行動。人在生活的維持及生活意義的建構(gòu)中，有包括衣食住行在內(nèi)的日常生活需求，也有進(jìn)行自我呈現(xiàn)及追求自我價值實現(xiàn)等在內(nèi)的更高級需求。顯然能夠滿足這些需求的條件并不是個人可以自給自足的，大部分的條件需要通過交換從他人或其他組織中獲取進(jìn)而才能使用。而交換并非無償，交換過程直接伴隨著貨幣的付出與服務(wù)或物品的獲取。這就說明，購買性和使用性的消費是生活的衍生性存在。生活是消費行為和消費需求產(chǎn)生的起點。既然消費因生活而存在，是生活需求引申出的繼發(fā)性行為，就可以說“除非我們能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)消費問題放在過好的生活和創(chuàng)造好的社會語境中，否則我們不能夠合理地對消費進(jìn)行探討”［12］67。消費者的生活需求直接導(dǎo)致了其產(chǎn)生的消費行為。

在生活本源性前提下，由于生活的多樣性產(chǎn)生了消費的競爭多元性及內(nèi)在多樣性特征。競爭多元性意味著在選擇消費行為時，有很多備選的行為方式，但是行為過程中人只能從事其中的一種而不能選擇所有備選方案。而內(nèi)在多樣性是說，一種消費行為是由多個方面共同建構(gòu)的，是人的多種需求通過內(nèi)在協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果。

服務(wù)對象與服務(wù)者。既然消費是生活的衍生物，那么顯然“我們根據(jù)它是否能提升或貶損我們的生活，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行行動來判斷消費”［15］。也就是說消費的實用性是重要的維度，而這也正是人們最初判斷消費的依據(jù)。因此在思考如何判斷消費功用的時候，凡勃倫指出“關(guān)鍵問題是在于它是否直接有助于整個人類生活的提高，是否在非個人性質(zhì)的意義下，有助于生活過程的推進(jìn)。”［16］人們購買怎樣的物品，如何使用均是由生活所決定。而理想的狀態(tài)顯然也應(yīng)當(dāng)是:人消費是為了使生活更好，更完善;是為了使多樣性的生活價值得以實現(xiàn)，從而獲取生活的意義。也就是說，消費是為生活而服務(wù)的，它本真的角色是一個服務(wù)者。

而在此處需要指出的是，消費因需求而存在，它的產(chǎn)生不是因無度的欲求。需求具有理性特征，需求的滿足能夠使人的生活獲取持續(xù)的快樂和價值體驗。而欲求則不然，欲求的無度性會直接造成人的滿足感和價值感具有短暫性的特征，而且由于欲求的比較性導(dǎo)致人因需求滿足而獲得的效能感喪失。因此可以判斷的是，當(dāng)針對物質(zhì)的需求被欲求替代，需要被想要替代，那么在某種意義上，幸福也就越來越遠(yuǎn)。這也是為什么，消費在某種程度上是需要被引導(dǎo)和管理的。

價值性與工具性。對于人的存在而言，在判斷與實現(xiàn)人生價值時，生活與消費分別是自身存在的價值核心與實現(xiàn)價值的工具性手段。人因能夠進(jìn)行生活而被他人認(rèn)可其存在性，并且因能夠找到生活的意義而獲得對自身存在性的認(rèn)可。無論他人認(rèn)可還是自身認(rèn)可，都需要以消費作為輔助性工具。恰如弗洛姆所言:“消費更多更好的物品最初意味著給人更多的幸福和令人更滿意的生活。消費是達(dá)到目的的手段，是達(dá)到幸福的手段。”［17］故此，生活與消費是價值理性與工具理性之間的協(xié)作。在此基礎(chǔ)上，雖然在生活制導(dǎo)的前提下存在著生活與消費的互動，但是生活的獨立性和消費的依賴性是重要的。只要能夠維持生活的獨立性才能夠保證人的主體性和人的自由性。

綜合以上二者關(guān)系，可以總結(jié)得出，消費的誕生之初是以工具性手段的角色而存在并運行的。它是一個生活附屬物和服務(wù)者。很顯然消費在這一角色定位下運行能夠真正起到推進(jìn)生活美的建設(shè)進(jìn)程的功能。而在社會發(fā)展將“生活”確定為指向目標(biāo)的前提下，政府對于消費的引導(dǎo)及對消費者市場的管理最終應(yīng)當(dāng)以提升人的生活質(zhì)量，提高人們對于生活的滿意度和幸福感作為導(dǎo)向，始終堅持生活引領(lǐng)消費的理念和行為。然而，令人遺憾的是，消費并沒有在其應(yīng)然的角色范疇內(nèi)運行，而是進(jìn)行了錯位的角色轉(zhuǎn)換。

三、消費對生活的異化及其后果

(一)消費對生活的異化表征

在探討消費實然角色時，首先需要指明的是:正是由于競爭多元性的存在，造成人的消費可比性和欲求無限性。另一方面，一種消費行為是由多個方面共同建構(gòu)的，內(nèi)在多元性使得消費能夠被改變和重新塑造。而這為消費角色的錯位提供了基礎(chǔ)條件。

這里所指的角色錯位可以概括為:消費由為生活服務(wù)的工具變成了超越生活的存在，成為一切活動的終極目標(biāo)，消費本身變成了人存在與否及存在意義的價值判斷根據(jù)。從我國的社會現(xiàn)實來看。這種消費對人的捆綁，對生活的裹挾有著多方面的體現(xiàn):為了購買“ipad”而賣腎的事件;為了消費而成為“卡奴”的群體等等。這說明現(xiàn)實社會中，“生活”被消費消解。

越來越多的人奉行“我們自身就是由我們所消費的事物構(gòu)成”(we are indeed what we consume)［18］，在判斷自我存在性時奉行“我消費故我在”。根據(jù)Ipsos對中國女性的調(diào)查顯示，“刺激中國女性消費奢侈品牌的動機首先表現(xiàn)在個體凸顯自我(凸顯個體的重要性21%和凸顯個體的品位21%，兩者共計42%)……凸顯個體這個動機的女性希望通過消費奢侈品牌表達(dá)自己獨特的個性和品位，使自己與群體區(qū)分開來，表現(xiàn)出與眾不同的品味與氣質(zhì)……凸顯個體品味這個群體的女性購買奢侈品牌主要為顯示自己有財富、身份和地位，不是普通人，她們努力想成為上流社會的成員。”據(jù)工信部電信研究院發(fā)布的《移動互聯(lián)網(wǎng)白皮書(2013年)》顯示，“目前我國用戶手機更換周期約為24個月……智能手機長達(dá)數(shù)年的高增長尚未出現(xiàn)放緩跡象，……2012年我國移動智能終端出貨量超過2012年之前歷史上出貨量總和……增速達(dá)到167%?！闭缟钪泻芏嗳怂?“在沒用壞之前先淘汰?！憋@然人們已經(jīng)不再根據(jù)需要來進(jìn)行消費，而轉(zhuǎn)為根據(jù)“想要”進(jìn)行消費。這種消費制導(dǎo)的生活模式將人們置于“物欲”的汪洋之中。

消費的角色錯位是伴隨“消費主義”誕生而定型的?！跋M主義是這樣一種思想體系，將物質(zhì)(及物質(zhì)本身附著著的符號意義)一同放在了人類生活的中心位置。同時作為主要的目標(biāo)和意義的重要源泉。消費主義者具有通過所擁有的數(shù)量與質(zhì)量來衡量自我與他者的趨勢?！保?9］它具有過度關(guān)注消費的特征。轉(zhuǎn)向后的消費真正變成了牛津詞典中所解釋的那樣，“消費意味著用光、破壞、浪費、設(shè)備、數(shù)量的耗盡及浪費病”［20］。造成消費這種角色轉(zhuǎn)向的主要原因在于社會的制度安排及經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。

從我國的發(fā)展路徑看，一方面改革開放以來的相當(dāng)長一段時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終居于發(fā)展的主導(dǎo)地位，構(gòu)成發(fā)展的首要目標(biāo)。另一方面，物質(zhì)的豐富和技術(shù)的進(jìn)步徹底改變了物質(zhì)匱乏的狀況，產(chǎn)品過剩成為整個社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)面臨的現(xiàn)實問題。在經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的發(fā)展目標(biāo)和生產(chǎn)能力擴大的情況下，各項制度安排以能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拉大內(nèi)需為己任，于是政策導(dǎo)向中出現(xiàn)了“刺激消費”的傾向。這些政策包括調(diào)息、個稅改革、出臺《國務(wù)院辦公廳關(guān)于搞活流通擴大消費的意見》等等。而政策的效果正如2010年11月國家統(tǒng)計局發(fā)言人盛來運所講:“我們刺激消費的政策還在進(jìn)一步發(fā)揮作用?！痹谡叽碳はM的同時，生產(chǎn)者為了維持自身的持續(xù)性和擴大生產(chǎn)能力與規(guī)模，也通過各種手段制造消費需求。通過大眾傳媒將產(chǎn)品廣告中的理念灌輸給廣大消費者。將人們的欲求調(diào)動起來，讓消費者為獲得更多而不是足夠努力。而前文指出，欲求的膨脹造成了滿足的短暫和幸福的難以達(dá)成，在解決這一問題時，生產(chǎn)者們通過不斷持續(xù)重新裝扮產(chǎn)品而帶來價值的欺騙性。

這些政策和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者的鼓動，共同造成了勞動去道德化的結(jié)果，使人們的價值觀從勞動最美變成消費最美。鑒于對消費角色的錯位和價值性轉(zhuǎn)向的偏差在消費社會中得到了鮮明的體現(xiàn)，“為社會身份和社會紐帶尋找有地位標(biāo)示的物質(zhì);消費者根據(jù)自己擁有的確定個人身份;真實階級間的消費裂縫變小;短暫和膚淺價值優(yōu)先。”［21］

(二)異化的后果

人的主體性消失。人的主體性突出表現(xiàn)為自我意識，而人作為主體的自我意識活動又主要表現(xiàn)為“我思”起決定性作用。然而當(dāng)我們對消費與人、人的生活關(guān)系進(jìn)行分析時，發(fā)現(xiàn)在消費社會中人主體性的消失，這體現(xiàn)在人不再依據(jù)自身判斷自我價值，轉(zhuǎn)而以他人判斷為自我定位依據(jù)?！拔宜肌毕鄬τ凇八肌倍灾匾韵陆怠！叭恕痹谂袛嘧陨韮r值的時候往往以“我”是否購買了生產(chǎn)者向我推薦的產(chǎn)品，以“我”所購買的是否是他人認(rèn)可甚至羨慕的，我所買的是否和比較對象一樣好甚至更好，來判斷自己的人生價值是否得到了實現(xiàn)。當(dāng)我們把注意力從自我轉(zhuǎn)向他人，自我的存在就成為了他人或產(chǎn)品生產(chǎn)組織的附屬性存在，成為了在他人眼光中尋找價值的個體。那么個人的主體性地位，人的自我生活的主體性存在被弱化并超越了，那么人的發(fā)展成為了一種難以實現(xiàn)的口號性方向。

消費導(dǎo)向的行為也造成“自由”的虛假存在。在這一社會狀態(tài)中，雖然人們擁有的富足，可是“消費者自身并不能決定對于他們而言什么是最好的，他們的喜好是外部機構(gòu)通過衡量自身利益而決定的”［1］。很顯然消費社會中的“自由”帶有著強烈的欺騙性。表面看起來消費者可以自由作出購買決定，從而感受自身的選擇自由權(quán)，但是生產(chǎn)者不會允許他們這樣做。生產(chǎn)者們采用各種策略影響消費者，讓他們?nèi)ベ徺I自己所生產(chǎn)的。看起來自由的決策事實上是被先在設(shè)定的，決策的參考要素是事先已經(jīng)被灌輸和固化的，因此人們對商品的選購并非自由，而是他者引導(dǎo)的結(jié)果。這也就是說，消費不再是人們向生產(chǎn)者提出的單向需求與行為，而更多地成為了生產(chǎn)者向廣大民眾提出的能力性需求。

這種虛假的自由帶來的直接后果便是社會的發(fā)展很難幫助人們獲得真實的自由，無法讓人們根據(jù)自身真實的喜好而去選擇自己所珍視的生活。人們所選擇的事實上是經(jīng)濟(jì)性盈利組織所珍視的物品——創(chuàng)造收益的產(chǎn)品。這種虛假的自由造成我們在消費時帶來的是自身的短暫性滿足和營利性組織的持續(xù)性收益。那么我們就要問，消費到底為了誰?

消費的價值導(dǎo)向造成了人類生活的不可持續(xù)性。根據(jù)世界自然基金會發(fā)布的《中國生態(tài)足跡報告2012》顯示，“自70年代初，中國消耗可再生資源的速率開始超過其再生能力，出現(xiàn)生態(tài)赤字……不斷增長的人均消費與人口是導(dǎo)致中國生態(tài)足跡總量增長的原因。”在分析城鎮(zhèn)化所帶來的環(huán)境影響時，最終歸因依舊是消費問題?！俺擎?zhèn)化對中國生態(tài)足跡的驅(qū)動作用，主要緣于消費規(guī)模擴大與消費模式改變”。消費導(dǎo)向的行為嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，對環(huán)境提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，進(jìn)而導(dǎo)致人的生活面臨不可持續(xù)的危機。異化后的消費是一種非理性的“過度消費”?！皫缀跛械膬r值判斷體系都贊同過度消費帶來了環(huán)境的破壞?！保?2］破壞即體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)也體現(xiàn)在使用結(jié)果環(huán)節(jié)。無度消費源于擴大生產(chǎn)，進(jìn)而二者之間形成循環(huán)，生產(chǎn)不斷擴大，向自然索取的能源隨之增多，向自然排放的生產(chǎn)垃圾持續(xù)積累，造成環(huán)境負(fù)擔(dān)加重直至環(huán)境系統(tǒng)崩潰。無度的消費直接導(dǎo)致前期通過消費而存在個體支配下的物品積累。個體能夠保存的物品總是有限，一些物品必須被處理，這就給環(huán)境發(fā)展帶來了巨大負(fù)擔(dān)。

基于消費的幸福短暫性明顯，心理失落感增加。由于消費對生活的種種異化，造成在追尋消費的道路上人們離幸福越來越遠(yuǎn)。對于富人而言，社會判斷中理所當(dāng)然地認(rèn)為有消費能力的“上層”會幸福。但是近年來的調(diào)查研究表明，富有的人在消費能力提升的同時幸福感卻沒有顯著提高，在不斷消費中生活的價值和意義卻呈現(xiàn)出缺失的狀態(tài)。由于欲求的無度性和消費品新鮮感的轉(zhuǎn)瞬即逝，加之消費意義的短暫性，因消費所帶來的幸?？偸嵌虝阂资拧τ谏鐣杖胩幱谙聦拥娜藗兌?，一方面在備受歧視中不斷追求物質(zhì)，與他人比較中自身所有永遠(yuǎn)呈現(xiàn)不足狀態(tài)，因此在以消費為最高價值導(dǎo)向下，經(jīng)濟(jì)貧困者由于無法達(dá)成社會為其設(shè)定的任務(wù)而備受排斥和歧視，造成生活意義與價值的他人認(rèn)可層面缺失，幸福難以實現(xiàn)。這就導(dǎo)致在消費將生活異化后，直接后果便是獲得真正內(nèi)在的幸福變得日漸遙遠(yuǎn)。而這種幸源于生活的幸福感缺失，直接帶來的社會后果便是普遍的民眾不滿，這對于社會的發(fā)展而言具有破壞性結(jié)果。

四、結(jié) 語

生活是人的生命形式存在的證明和意義體系，人的生活改善是社會發(fā)展的最高目標(biāo)。人類所從事的一切活動都是為了使生活更美好，為了在生活中感到幸福。那么消費作為一種需求滿足行為，其本真的角色應(yīng)當(dāng)是為生活提供服務(wù)的工具性手段，是從屬于生活并因生活形成。但是因制度和生產(chǎn)者的外部力量作用于社會和人的價值判斷，造成消費角色扭轉(zhuǎn)，由生活的附屬變成生活的制導(dǎo)者。這種角色的變遷直接導(dǎo)致了消費對生活的異化，它被置于高于生活的、主體人一切行為的服務(wù)對象，人的最終效能判斷依據(jù)，這致使為了消費而消費的價值追求中一切滿足感都變成了短暫不可持續(xù)的，也造成了環(huán)境惡化，最終帶來了生活的不可持續(xù)。基于這樣的社會后果，可以說對消費角色進(jìn)行再認(rèn)識是社會和人都需要進(jìn)行的迫切工作，只有將消費再次定位在“工具”上，才能改變過度消費的惡果，使人得到真正的發(fā)展，真正實現(xiàn)“以人為本”的社會發(fā)展目標(biāo)。

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