張 玲

(河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000)

略論中國(guó)古代禮儀的自省優(yōu)勢(shì)

張 玲

(河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000)

作為禮儀文明社會(huì)所推崇的社會(huì)規(guī)范儀式，現(xiàn)代禮儀更加簡(jiǎn)約、直接，同時(shí)也存在著表面化、程式化、快餐化、功利化等諸多弊端。而古代禮儀以德為核心，更加注重內(nèi)心修養(yǎng)，在促使人去自省方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)也是現(xiàn)代禮儀難以匹敵的，古代禮儀中的自省能提高自身修養(yǎng),規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序,其自我約束的內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響和借鑒意義。

古代禮儀；現(xiàn)代禮儀；禮樂(lè)文化；自省

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2013-05-20 12:07

和諧社會(huì)何為“禮”，“禮，履也，足所依也。引申之凡所依皆曰履”[1]2?？鬃诱f(shuō):“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！盵2]10即以“禮”作為社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則,其目標(biāo)就是“和”。禮不僅約束社會(huì)政治結(jié)構(gòu)內(nèi)在秩序，還潛移默化地影響著社會(huì)上下尊卑及親疏長(zhǎng)幼關(guān)系。因此，作為外在規(guī)范的“禮”，對(duì)人的思想行為具有一定的強(qiáng)制力和約束力，這就涉及到了“律”的觀念，只有自省才能達(dá)到自律，只有人人自律才能做到以禮相待。而自省作為古代禮樂(lè)文化的重要組成部分，對(duì)于維護(hù)良好的社會(huì)秩序具有潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。21世紀(jì)是文明文化大發(fā)展的時(shí)期，禮儀作為文明的標(biāo)志常被作為評(píng)判人是否有修養(yǎng)有道德的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代禮儀是在中華傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上延伸發(fā)展并融合西方禮儀的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代禮儀更為簡(jiǎn)約、直接，但美中不足的是缺乏了古代禮儀的含蓄美和中庸智慧。然而，自省作為古代禮儀規(guī)范的推動(dòng)力，常常被當(dāng)代人所忽略，下文將就現(xiàn)代禮儀與古代禮儀相比在自省方面的不足加以闡述。

一、中國(guó)現(xiàn)代禮儀與古代禮儀相比存在諸多弊病

隨著禮儀內(nèi)容及形式的多元化，禮儀通過(guò)多種方式被詮釋，應(yīng)用于日常生活的方方面面。但是，一些直接個(gè)性的表達(dá)方式所存在的弊端日益顯露。現(xiàn)代禮儀與古代禮儀相比在某些方面具有明顯不足，因此更需要自我反省加以修正，注重現(xiàn)代禮儀先進(jìn)性的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)經(jīng)典中博大精深的璀璨文明。

(一)現(xiàn)代禮儀應(yīng)用目的單一、范圍狹窄

現(xiàn)代禮儀應(yīng)用目的單一，而在自省內(nèi)涵滲透下的中國(guó)古代禮儀則更為廣博、深入。現(xiàn)代禮儀主要應(yīng)用于社交，即與人交流。中國(guó)古代禮儀則首先是倫理規(guī)則，其次是社會(huì)規(guī)則，最后才是社交規(guī)則，顯然涉及范疇更廣，更重要的是其深度在于更加重視自省、慎獨(dú)及內(nèi)心素質(zhì)的修養(yǎng)。深入分析，現(xiàn)代社交禮儀的目的是給人以良好形象以獲得某些利益或達(dá)到某種目的。古代禮儀是為了獲得自身的寧?kù)o致遠(yuǎn)，更多地與自己的內(nèi)心交流，完善自身而后自然流露出君子之風(fēng)?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快忽略了“面壁”“反省”的重要性，燈紅酒綠取代了秉燭深思的自我寧?kù)o，辦事的最大效率化也就漸漸遺失了“慎獨(dú)”的品質(zhì)。

(二)現(xiàn)代禮儀千篇一律、注重程式化

懂禮的人必定講究合理的著裝和規(guī)范的舉止，但并不只是西裝革履、左叉右刀的表面工作，真正彬彬有禮是從內(nèi)而外的符合時(shí)宜和規(guī)范的舉動(dòng)。現(xiàn)代禮儀看重程式化、規(guī)范化，難免為想要表現(xiàn)出有禮貌的人打造出看似精致，卻千篇一律的黃金面具。似乎每個(gè)人只要遵守一套固定的禮儀，做到符合要求、中規(guī)中矩就算是有禮貌的高貴的人?！栋谅c偏見(jiàn)》中的多數(shù)貴族無(wú)疑是禮數(shù)周到、舉止優(yōu)雅的，但顯然也是傲慢與狂妄的，其中對(duì)于禮儀形式大于內(nèi)在的歪曲理解就夸張地反映了當(dāng)今現(xiàn)代禮儀中存在的形式主義、儀表主義的錯(cuò)誤認(rèn)知。所以，肢體語(yǔ)言再合乎要求也未必是真正的貴族。顯然，人們通常認(rèn)為的“三代人培養(yǎng)一個(gè)貴族”是對(duì)家庭背景、長(zhǎng)期教育、內(nèi)心修養(yǎng)、視野見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)期積累，而并非肢體言談的浮夸貴族風(fēng)。雖然側(cè)重強(qiáng)調(diào)、規(guī)范禮儀形式，并將其程式化，從某種意義上說(shuō)是必要的，但忽視規(guī)范化、程式化之禮儀形式的內(nèi)在的人性，特別是“自省”要素的解讀和強(qiáng)調(diào)，就難免有舍本逐末之嫌。舉例而言，與其把關(guān)注點(diǎn)放在用露幾顆牙齒來(lái)衡量微笑，不如測(cè)試一下微笑的溫度是否足以溫暖人心。懂得用真誠(chéng)的笑容取代僵化的表情去溫暖他人的人，必定是善于利用“自省”達(dá)到真正有禮的人。

(三)現(xiàn)代禮儀快餐化、功利化現(xiàn)象嚴(yán)重

簡(jiǎn)約是一種優(yōu)勢(shì)，但過(guò)分簡(jiǎn)約就改變了中國(guó)古代禮儀中所包含的豐富而固有的本質(zhì)?，F(xiàn)代禮儀繼承了古代禮儀的一些形式上的儀式，但卻淡化了其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)風(fēng)俗信仰，中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》中報(bào)道的“8·16葬禮脫衣舞事件”堪稱當(dāng)代人對(duì)古代葬禮進(jìn)行妖魔化演變的極端事件。對(duì)著死者棺木大跳脫衣舞，這對(duì)素來(lái)“死者為大”的中國(guó)喪葬文化實(shí)在是一種褻瀆。古代傳統(tǒng)葬禮中的確有“喜喪”說(shuō)法，但是，為了拼人氣而迎合庸俗口味就只注重了喜喪的形式而歪曲了其內(nèi)涵。由民俗演變而來(lái)的當(dāng)代禮儀與庸俗的“喜喪”有著完全不同的意義和本質(zhì)的區(qū)別，其造成的后果與最初目的也是背道而馳的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就在于，長(zhǎng)期約束人民的傳統(tǒng)道德思想在自由思潮的沖擊之下慢慢淡化。有些國(guó)人只顧學(xué)習(xí)西方的自由隨意而日漸散漫自大，缺少自省。傳統(tǒng)道德下的自我約束淡化了，長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的約束松弛就造成了鄉(xiāng)村民俗禮儀的失范。固然不應(yīng)維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中約束、甚至違背人性的糟粕，然而，在提倡現(xiàn)代禮儀簡(jiǎn)約的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)打著“人性、自由”的標(biāo)語(yǔ)來(lái)糟蹋中國(guó)傳統(tǒng)禮儀?，F(xiàn)代禮儀的過(guò)度娛樂(lè)化、快餐化乃至庸俗化，是與單純功利化相輔相成的，應(yīng)該予以堅(jiān)決抵制。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀還是現(xiàn)代禮儀，只要有違背人性美的糟粕，都應(yīng)該通過(guò)“自省”令它土崩瓦解。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀，其推動(dòng)力都應(yīng)該是人性的正能量。

綜上所述，現(xiàn)代禮儀是在延伸發(fā)展中華傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，融合西方禮儀的表現(xiàn)形式而成的。因此，現(xiàn)代禮儀既要表達(dá)人的外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，又要以中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的自省為本質(zhì)內(nèi)涵，惟其如此，才能使這種交流溝通的“語(yǔ)言”在人與人的交往過(guò)程中傳遞友好、尊重的信息，不斷優(yōu)化其快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效的特征。禮儀對(duì)人之行為的規(guī)范作用本來(lái)就應(yīng)該是從人的外在表現(xiàn)開(kāi)始逐漸深入人的內(nèi)心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，最終在人的精神層面達(dá)到省察的目的。古人說(shuō)“禮自外作”[3]214，禮儀的規(guī)范作用體現(xiàn)的是一定的道德觀念，是從人的外在的行為舉止上對(duì)人的精神世界進(jìn)行干預(yù)和影響的媒介。顯然，這是最初禮儀作為道德規(guī)范手段的美好設(shè)想，然而，在如今連打招呼都點(diǎn)頭敷衍而過(guò)的快節(jié)奏時(shí)代，“禮自外作”的功能被大幅度削弱了。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)今很有必要強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代禮儀的自省優(yōu)勢(shì)。

二、自省在古代禮儀中有著重要地位和作用

禮儀作為一種“自律”的方式展現(xiàn)著中國(guó)文化的博大精深和中華民族的謙遜自省。古代中國(guó)講究自省，通過(guò)禮樂(lè)文化來(lái)展現(xiàn)君子風(fēng)度。其實(shí)，中國(guó)古人很早就踐行了自省。曾子三?。骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”荀子“見(jiàn)善，修然必自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也”[4]10。楚莊王自省而一鳴驚人，呂蒙自省而令人刮目相看，李白自省而奮發(fā)讀書(shū)，羲之自省而苦練書(shū)法，曾國(guó)藩自省而作《曾國(guó)藩家書(shū)》。先哲們所推崇的“自省意識(shí)”，早已將自省作為一種修身養(yǎng)性治國(guó)齊家的自覺(jué)行為，千百年來(lái)，古代國(guó)人一直在這場(chǎng)精神雨露的滋潤(rùn)下和睦相安?，F(xiàn)代人不得不思考自省是如何修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的：

(一)自省有助于修身立命

孔子講修身、齊家、治國(guó)、平天下,修身是最基本、最起碼的要求,是為了能更好地齊家、治國(guó)、平天下。禮儀不僅約束外在規(guī)范，同時(shí)更是一個(gè)人價(jià)值觀念的導(dǎo)向和原則標(biāo)準(zhǔn)。“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?！盵2]111孔子重視古禮，約束自身的同時(shí)也將禮儀的價(jià)值言傳身教,具體到“席不正,不坐”[2]147，“不學(xué)禮,無(wú)以立”[2]249。古人將遵禮擺在了一個(gè)至高無(wú)上的地位，只有順應(yīng)人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于禮的追尋日漸強(qiáng)化才能緊隨文明發(fā)展的腳步，人們才能真正成為有修養(yǎng)，受尊重的高素質(zhì)人才。

(二)自省有助于社會(huì)穩(wěn)定

“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書(shū)人一直以來(lái)的理想。“如有用我者,吾其為東周乎!”[2]147治國(guó)安邦方面,古代國(guó)家講究“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”[2]16。因此,“禮之用,和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”[2]10。禮不僅是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序和運(yùn)作機(jī)制的表現(xiàn)形式,還始終對(duì)社會(huì)的上下尊卑及親疏長(zhǎng)幼關(guān)系起著重要的維系、制約、調(diào)節(jié)作用,尤其是“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度。禮儀不論是對(duì)人思想行為上的強(qiáng)制約束，還是維系處理社會(huì)政治關(guān)系、人際關(guān)系都有不可或缺的作用?！澳芤远Y讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”[2]52遵循禮制才能實(shí)現(xiàn)一國(guó)政治清明、社會(huì)穩(wěn)定。

古人語(yǔ)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”順序是由小及大的，也是由管自己到管他人的過(guò)程，修身便體現(xiàn)了自省的內(nèi)涵，只有自省才能做到自律?！爱?huà)地為牢”以內(nèi)在道德而非圓圈來(lái)約束人的行為就很好地證明了這一點(diǎn)?！白月伞庇鷱?qiáng)，民風(fēng)愈好，社會(huì)就愈穩(wěn)定，因此，需要投入到“他律”的資源就愈少，從而最后達(dá)到自己管理自己的目的，這也和傳統(tǒng)的道家思想中的“無(wú)為而治”不謀而合?！白月伞鄙伲八伞辟Y源投入就越來(lái)越多。當(dāng)今正是因?yàn)槿鄙倭恕白月伞?，才只能在“他律”中投入資源，借助冷冰冰的條例來(lái)規(guī)范人們的行為。但是，即使再高明的統(tǒng)治也會(huì)存在漏洞，再完善的法律也會(huì)出現(xiàn)瑕疵。“上有政策，下有對(duì)策”便是對(duì)“他律”的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。結(jié)果就造成“自律”嚴(yán)重缺失后“他律”的人性淡化，照樣無(wú)法阻止社會(huì)犯罪的發(fā)生。此時(shí)，人們必將重新認(rèn)識(shí)到自省的迫切性和重要性。

(三)自省有助于歷史進(jìn)步

君主通過(guò)“罪己詔”來(lái)反思自己的統(tǒng)治。另外，中國(guó)人重視“慎終追遠(yuǎn)”，就是謹(jǐn)慎地對(duì)待死者，深切地追念祖先。這種思想演變成隆重的葬禮和祭禮。特別是祭禮,“國(guó)之大事，唯祀與戎”[6]861，可見(jiàn)中國(guó)古人對(duì)它的重視是無(wú)以復(fù)加的。在這種葬禮和祭禮的背后，實(shí)際上隱藏著的是生者對(duì)自己的反省意識(shí)。面對(duì)死者和祖先，人們將會(huì)思考有哪些還做得不夠好，還有哪些方面需要改進(jìn)等。君主追思決定一個(gè)朝代的方向，個(gè)人自省則決定一生的目標(biāo)。

(四)自省有助于突破不良規(guī)則

自省是一種不貪圖虛名表象的行為。古人云：人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。所以，人們沒(méi)必要把自己擺在很高的全知全能的位置以贏得完美無(wú)瑕的權(quán)威形象。真理只是暫時(shí)的，特定情況、特定時(shí)間會(huì)改變?nèi)嗽緢?jiān)信不疑的東西，所以沒(méi)有人可以永遠(yuǎn)正確。因此，需要自省來(lái)不斷完善和進(jìn)步，做到實(shí)在而踏實(shí)地成長(zhǎng)。

(五)自省有助于培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)

當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)，不僅是“智”與“力”的較量，同時(shí)，德更是一種核心的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力重于泰山。因此，需要不斷自省來(lái)調(diào)整心態(tài)，正確定位。象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵7]27“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵7]13自省就要求人們培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)必須依靠自身實(shí)力，而且應(yīng)該是良性的競(jìng)爭(zhēng)，即“君子之爭(zhēng)”。所以，自省引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性的論述，對(duì)于補(bǔ)救工業(yè)文明物質(zhì)享受之上的缺陷，有著十分重要的意義。在當(dāng)今西方“和平演變”“文化滲透”的形勢(shì)下，保護(hù)和繼承傳統(tǒng)禮儀文化具有更加迫切和深遠(yuǎn)的意義。

三、關(guān)于自省對(duì)禮儀所起作用方面的思考

自省作為道德的約束和時(shí)代創(chuàng)新的推動(dòng)力，具有舉足輕重的地位。缺少自省，便只能死板地效仿合乎禮儀的做法，盡管有時(shí)不同國(guó)家地區(qū)有著不同的風(fēng)俗。缺少自省便不會(huì)思考為什么要這么做，除了這樣，是否還有更好的表達(dá)方式；缺少自省，現(xiàn)代文明禮儀便不會(huì)創(chuàng)新和進(jìn)步；缺少自省，人們只會(huì)固執(zhí)地接受某一種禮貌表達(dá)方式。正是缺少自省，現(xiàn)代社會(huì)才只能依靠法律、依靠嘉獎(jiǎng)一些本應(yīng)做到的行為來(lái)提高人們的素質(zhì)。伴隨而來(lái)的則是道德和責(zé)任感的缺失。隨著價(jià)值多元化的演變，在全球化和城市文明的影響下，曾經(jīng)建立在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀上依循著共同禮儀秩序的中國(guó)人形象開(kāi)始動(dòng)搖模糊。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)代一些人將傳統(tǒng)中好的禮儀拋棄了，西方禮儀中的先進(jìn)之處也沒(méi)有學(xué)到，反而將西方習(xí)慣中的糟粕視若珍寶，由此下去，中華民族文明將逐步走向衰落?！岸Y儀三百，威儀三千”的中國(guó)古代經(jīng)典，還有多少制度可以被篡改，還有多少禮樂(lè)可以被舍棄，還有多少道德原則可以被腐蝕殆盡！

進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧社會(huì)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的自省自律的君子之風(fēng)將利于實(shí)現(xiàn)和為貴、和諧為美的和諧社會(huì)理想。

從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)中走出來(lái)的中國(guó)人，如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間取舍，如何以“經(jīng)典的傳統(tǒng)”和“先進(jìn)的現(xiàn)代”構(gòu)造一個(gè)“文化軟實(shí)力強(qiáng)大的現(xiàn)代化中國(guó)”，如何在浮躁之風(fēng)盛行的快節(jié)奏社會(huì)生活中，追求和構(gòu)建人們一直所期盼的“和諧社會(huì)”，這些都將成為與這個(gè)時(shí)代及每個(gè)人相關(guān)的堅(jiān)礫命題。

[1] (清)段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2012.

[3] 陳才俊.禮記精粹[M].北京:海潮出版社,2012.

[4] 陳才俊.荀子精粹[M].北京:海潮出版社,2011.

[5] (清)曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社,2012.

[6] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[7] 王輝.周易全書(shū)[M].西安：陜西出版集團(tuán)，2012.

AdvantagesofSelf-examinationintheAncientChineseEtiquette

ZHANG Ling

(School of Chinese Language and Literature,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

As social norms highly praised by a civilized society,modern manners are concise and direct.However,they have such disadvantages as superficiality,stylization,fast-food style and utilitarianism.Ancient etiquette takes morality as the core and pays more attention to people’s inner accomplishment,in which the advantages of self-examination dwarf those modern manners.The paper thinks that self-examination in ancient etiquette can improve self-cultivation,regulate individual behaviors,and maintain a social order.The connotation of self-discipline has a far-reaching influence on and significance for the construction of harmonious socialist society.

ancient etiquette;modern manners;ritual culture;self-examination

2012-12-22

張玲(1992-),女，河北玉田人，河北北方學(xué)院文學(xué)院文秘教育專業(yè)在讀本科生。

G 41

A

2095-462X(2013)03-0094-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20130520.1207.024.html

(責(zé)任編輯治丹丹)