侗族文化保護傳承的問題與對策調(diào)查研究
——基于貴州省黎平縣實證調(diào)研

陳 平，楊小冬,王銀鳳

(東華大學 人文學院，上海 201620)

侗族文化保護傳承的問題與對策調(diào)查研究
——基于貴州省黎平縣實證調(diào)研

陳 平，楊小冬,王銀鳳

(東華大學 人文學院，上海 201620)

侗族文化在大眾文化層面、技術(shù)文化層面、制度文化層面和價值文化層面都具有優(yōu)越的價值和魅力，是侗族人民的精神支柱。隨著社會轉(zhuǎn)型的深化發(fā)展，侗族文化面臨著傳承者質(zhì)的落后和量的微少，保護和傳承主體責任不明確、資金不到位或缺位，文化價值與經(jīng)濟價值脫節(jié)，文化權(quán)益分配不均衡等問題?；谫F州省黎平縣的實證調(diào)研，提出3條對策：第一，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟積極作用，滿足文化主體的利益需求；第二，發(fā)展教育，培養(yǎng)文化專業(yè)技能傳承人才，為侗族文化的保護和傳承提供支撐；第三，在社會輿論與宣傳方面，建立社會聯(lián)動機制，加強對侗族生態(tài)文化的宣傳推廣，增進社會對侗族文化的認知，從而強化社會支持。

侗族文化；文化主體；文化價值；文化權(quán)益；保護傳承

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2013-10-17 18:42

侗族，先秦時期就已經(jīng)生活于中國南方地區(qū)“百越”民族中“駱越”的后裔，山地稻作民族之一。至唐宋，侗民族發(fā)展成單一民族，又名“山同人”[1]。侗族人因長期處于相對閉塞的環(huán)境之中，形成了獨特的生活習慣和人文面貌，如《舊唐書》所述：“土宜五谷，不以牛耕，但為舍田；每歲易俗，無文字?？棠緸椤煞蛞路猩酪\，大口夸，以錦袖及布為之，右肩上斜……”如今被視為侗族三寶的侗族大歌、鼓樓、花橋是人們對侗族文化的直觀感受。這僅僅是文化載體的表征，若不親臨感受侗民生活，是無法感受到唯美清雅的侗族文化內(nèi)涵的。隨著與“貴州黎平社會實踐團”一行及深入侗民聚集區(qū)域近1個月的探訪生活，更加體會到了侗族文化的價值與魅力，但也發(fā)現(xiàn)了侗族文化的脆弱性。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，侗族文化與外界的交流日益頻繁，其隱性脆弱性易使侗族文化遭到破壞。在推進社會主義文化強國建設(shè)的大背景下，探索侗族文化保護傳承的路徑已迫在眉睫。

一、侗族文化的價值與魅力

(一)大眾文化層面

侗族的生活方式彰顯了侗族在大眾文化方面獨特的內(nèi)在美價值?！盀楹铡?侗語音)是侗人和侗族村寨間相互交流的基本形式。在貴州黎平及周邊的侗族村寨中，春節(jié)、中秋期間最重要的活動就是“為赫”?！盀楹铡奔仍鲞M了村寨間的友誼，也是侗族日常大眾文化的集中顯現(xiàn)。相對于漢族大眾文化而言，它體現(xiàn)出侗人間淳樸、和諧、頻繁和規(guī)模較大的大眾文化特點。作為侗族村寨活動場地的鼓樓和反映侗族精神文明面貌的侗族大歌，成為侗人自由、平等、快樂等具有真、善、美價值延續(xù)的寄托。侗族大歌中除了大量描繪熾烈的愛情的作品，還有許多描繪懲惡揚善、教人向善的歌曲[2]。這些侗族大歌在民族內(nèi)部的倫理道德教育和陶冶理性情操方面發(fā)揮了重要作用，推動著侗族社會的不斷發(fā)展。以倫理道德為主要內(nèi)容的侗族大歌，借用傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式來規(guī)范人們的日常行為，調(diào)整社會成員之間的社會關(guān)系，具有藝術(shù)和教化的雙重社會功效。

(二)技術(shù)文化層面

作為侗族人民智慧結(jié)晶的鼓樓、花橋和服飾等文化載體，不僅具有很高的藝術(shù)價值，而且在工藝制作方面呈現(xiàn)出極高的技術(shù)價值。黎平縣城南108公里處的地坪風雨橋，始建于清光緒八年(1882年)。橋長56.6米，橋面寬4.5米，離水面8米，為兩跨青石墩伸臂木梁廊橋。橋廊上有橋樓3座，中間為11.6米高的五重檐四角攢尖頂橋樓，兩端均為7.6米高的三重檐歇山頂小樓。橋內(nèi)壁有侗族風情繪畫，內(nèi)容為神話故事、侗姑紡紗、侗姑織錦、激流放排、吹笙比賽、雙牛角斗、行歌坐月、南江小景、先民傳說及節(jié)日場景，具有較高的藝術(shù)價值。侗族木匠在長期經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種測算簡捷、易于操作的營造尺——香桿。“香桿與所要修建的建筑的中柱尺寸相當，上面刻畫了各種特殊的木工符號，代表不同構(gòu)件及其所在位置，建筑的實際尺寸均落在香桿上，且建筑實物的空間構(gòu)架、力學比例、壓白尺度等都將在某種程度上趨于吻合?！盵3]刻畫完成一根香桿，一棟建筑也就設(shè)計完成。侗族鼓樓、風雨橋通體不用一釘一鉚，均系穿榫銜接挑檐的結(jié)構(gòu)方法，是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中唯一集樓、亭、閣于一體的建筑形式，具有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出侗鄉(xiāng)人民的心靈手巧。且在建造過程中，鼓樓柱子的石座、花橋橋墩的大方石塊，侗族人民運用滑輪原理和滾木搬運巨石，不得不令人稱贊侗族兒女的勤勞智慧。

(三)制度文化層面

侗族有句諺語說：“鄉(xiāng)有規(guī)、侗有理?！泵糠甓弊骞?jié)日，全寨男女老少聚集在鼓樓下，由寨老講述寨規(guī)古訓。而侗族制度文化的另一典型代表是款文化。它是侗族地區(qū)制定的地方性條文法規(guī)，有大、中、小款之分?！按罂睢睘檎麄€侗族地區(qū)所訂立，中款一般為幾個洞(洞，侗語叫“董”，是元代以前的基層行政單位，一團地方之意)聯(lián)合訂立，小款一般是1洞(幾個村寨)根據(jù)大款、中款制定的條文法規(guī)加以具體化。大款、中款、小款皆有刊刻款文的石碑——法石，有立法和執(zhí)法的場所——款場。侗款不是簡單的“村規(guī)民約”，而是侗族先人歷經(jīng)多代傳承、改進而成的以契約形式進行社會管理的社會制度。兩者最大的不同是：侗款是對該區(qū)域民眾負責，即對下負責，對上缺乏責任；而村規(guī)民約是對上負責，缺乏對下之責任。侗族款文化具有豐富的歷史學、民族學、法學、社會學等方面的研究價值。

(四)價值文化層面

侗族文化講究人與人、人與自然的和諧。以侗歌為例，其內(nèi)容涉及方方面面，既有對自然與生活的贊美，也有對侗族歷史的回顧；既有對自然的模仿，也有內(nèi)心情感的流露。這一藝術(shù)表現(xiàn)形式使純樸的民風得以延綿，使道德教化潤物無聲，使歌者身心平衡，使聽者心靈滌蕩。而黎平境內(nèi)星羅棋布的修建在侗寨邊、鄉(xiāng)野小道上的鼓樓、風雨橋、石板橋、石板路、琵琶井、石凳、指路碑、涼亭,為過往游客行走、指路、休憩、飲水提供了許多便利,體現(xiàn)了侗族人民熱情好客的天性、天人合一的哲學理念和對游客的深厚的人文關(guān)懷。

侗族文化在大眾文化、技術(shù)文化、制度文化、價值文化等層面都具有獨特的、優(yōu)越的價值，而且隨著侗族大歌升遺成功，侗族文化的重要性日益凸顯。然而，在現(xiàn)代化進程加快的今天，侗族與外界的聯(lián)系日益密切，侗族文化不可避免地會受到外來民族文化和市場經(jīng)濟的影響。

二、侗族文化保護傳承中的主要問題

在對黎平侗族的實證調(diào)研中，侗族文化保護傳承的問題主要體現(xiàn)在3個方面：第一，侗族文化傳承者的質(zhì)的落后和量的微少；第二，侗族文化保護傳承主體責任不明確，資金不到位；第三，文化價值與經(jīng)濟價值脫節(jié)，文化權(quán)益分配不均衡。

(一)侗族文化傳承者的質(zhì)的落后和量的微少

侗族文化的傳承者主要以侗族人民為主，侗族人民的文化觀念較弱，且傳承模式較為固定[4]。黎平侗族地處貴州南部地區(qū)，經(jīng)濟相對落后，居民的教育和文化素質(zhì)水平較低。在被調(diào)查者的學歷層次中，大學及以上學歷僅為14.28%；高中學歷比例約為16.07%；而初中及小學學歷層次的人數(shù)比例占到69.55%(表1)。由此可見，侗族人民的文化素質(zhì)或者說受教育程度普遍較低?？梢哉f，作為侗族文化傳承和發(fā)揚者的文化素質(zhì)，決定著侗族文化保護傳承和發(fā)展的前景。經(jīng)調(diào)查呈現(xiàn)出的問題，反映了侗族文化保護傳承之路任重而道遠。落后的學校教育與文化程度普遍較低的侗族人民，影響著其文化質(zhì)的保護與傳承工作。

表1 黎平侗族(被抽查)學歷層次

從現(xiàn)階段黎平縣侗族文化資源傳承者的數(shù)量來看(表2)，侗族文化的傳承工作和弘揚的前景不容樂觀。在黎平地區(qū)，作為侗族三寶的鼓樓、花橋和侗族大歌的傳承者人數(shù)僅有82人，鼓樓、花橋建筑師僅有4人，而且侗族大歌歌師絕大多數(shù)年過半百。民樂師僅有9人，民居掌墨師為72人。這些數(shù)字表明：第一，侗族文化專業(yè)傳承者人數(shù)稀少，使得侗族某些文化的傳承趨于中斷；第二，傳承者大多集中在老年人群，因此，侗族文化的發(fā)揚前景不明朗。從整個侗族文化資源傳承者數(shù)量近60年的變化趨勢來看(表3)，傳承者的人數(shù)較少，且逐年銳減，侗族大歌歌師、民樂師、建筑師分別減少了5.23、10.11和2.09倍，這也反映了侗族文化保護、傳承和發(fā)展面臨著“無人繼承”的危機。

表2 現(xiàn)階段黎平縣侗族文化資源傳承者統(tǒng)計

表3 侗族文化資源傳承者人數(shù)年份統(tǒng)計

(二)侗族文化保護傳承主體責任不明確，資金不到位或缺位

在被調(diào)查的侗族村民中，98.32%的人支持以政府為主體保護和傳承侗族文化。政府作為人民的代表，對文化傳承發(fā)展有著廣闊視野，對侗族文化的保護、傳承和發(fā)展起著主導的地位和作用。在“應(yīng)該由誰承擔侗族文化的保護工作”這個問題上，70.11%的人認為應(yīng)該由政府和民眾共同承擔侗族文化的保護工作，22.63%和7.26%的當?shù)孛癖娬J為侗族文化的保護工作應(yīng)分別由政府和民眾承擔。絕大多數(shù)民眾認為，有組織和有財政稅收的政府應(yīng)擔任起修復(fù)已經(jīng)損壞的鼓樓、花橋等文化建筑的重任。因為較為貧困的當?shù)孛癖妰H僅為自己的生活就已苦不堪言，更無能力和大量資金修復(fù)損壞的文物。

雖然侗族文化保護、傳承和發(fā)展的主體是政府與人民，但是具體的責任分工并不明確。例如，由誰來保護，由誰來傳承，由誰來發(fā)展，既然政府與民眾都有著保護、傳承和發(fā)展侗族文化的責任和義務(wù)，那么由誰出資、出力，怎么出，出多少，這一系列問題在政府制定的侗族文化保護政策的相關(guān)文件中，并沒有明確的規(guī)定和計劃。當?shù)孛癖姺浅ＯＭ久褡宓膬?yōu)秀文化得到保護、繼承和發(fā)展，他們也都愿意出力修復(fù)損壞的文化建筑，但是寄希望于政府能出資。然而由于各種因素，資金不到位或缺位，致使目前大多數(shù)滿目蒼涼的文化建筑繼續(xù)被歲月侵蝕著。侗族文化保護傳承主體責任不明確，以及資金不到位或缺位，成為侗族文化保護、傳承和發(fā)展工作無法取得進展的直接因素。

(三)文化價值與經(jīng)濟價值脫節(jié)，文化權(quán)益分配不均衡

在市場經(jīng)濟條件下，各類資源都因其自身特點發(fā)生相應(yīng)的經(jīng)濟效應(yīng)。中國某些文化地區(qū)打造出文化產(chǎn)業(yè)鏈條，成為當?shù)谿DP的主要來源。當然，某些少數(shù)民族文化也為民族地區(qū)帶來巨大的商業(yè)利益和經(jīng)濟價值。侗族三寶中的侗族大歌是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且整個侗族文化因其獨特的魅力，也必將給侗族人民帶來可觀的經(jīng)濟價值。然而，在對黎平縣侗族的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)這樣的事實——黎平侗族并沒有因侗族文化旅游產(chǎn)業(yè)獲益。在358名被調(diào)查者中，近六成人并不看好侗族文化保護和傳承的前景，也不太關(guān)注侗族文化的保護傳承工作，這主要是因為當?shù)氐亩弊迦嗣裨诙弊逦幕谋Ｗo和傳承中，并沒有獲得實質(zhì)性的利益，甚至與他們毫無關(guān)系。也就是說，侗族文化價值與經(jīng)濟價值嚴重脫節(jié)，這是黎平侗族民眾反映強烈的問題。有學者指出，鼓樓、花橋等侗族文化的標志物遭到破壞，源于當?shù)芈糜紊虒ζ溥^度的開發(fā)。如果事實真是如此，未在旅游開發(fā)中受益的民眾更不應(yīng)該承擔因旅游開發(fā)而破壞的侗族文化的修復(fù)工作。由此引出文化權(quán)益分配的問題，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，侗族文化的經(jīng)濟價值的開發(fā)，主要由政府主導，或引進旅游開發(fā)商，并由政府和開發(fā)商獲得文化權(quán)益。在“以人為本”和發(fā)展為了人民的基本理念下，應(yīng)切實做到侗族人民享有應(yīng)有的侗族文化權(quán)益，實現(xiàn)文化權(quán)益的重新分配，將文化權(quán)益返回人民手中。侗族文化價值與其應(yīng)有的經(jīng)濟價值的嚴重脫節(jié)，以及文化權(quán)益分配的不均衡，是侗族文化保護、傳承和發(fā)展進展緩慢的根本原因。

三、侗族文化保護和傳承的對策與建議

在建設(shè)社會主義文化強國，保護和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化的歷史背景下，在實證調(diào)研的基礎(chǔ)上，針對侗族文化保護傳承中出現(xiàn)的問題，提出發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極作用，發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，加大文化宣傳等措施。

(一)充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極作用，滿足文化主體的利益需求

表4 制約侗族文化發(fā)展的主要因素

由表4可知，38.27%的被調(diào)查者認為“侗族經(jīng)濟落后”是制約侗族文化發(fā)展的主要因素，絕大多數(shù)人看到了經(jīng)濟與文化的關(guān)系。在侗族文化保護、傳承和發(fā)展的問題中，分析了經(jīng)濟因素和權(quán)益分配等是制約的根本原因。侗族因主要生活在貴州、湖南、廣西等山區(qū)一帶，交通落后，國家偏向此地的經(jīng)濟政策不多，市場經(jīng)濟發(fā)展程度較低，決定著侗族文化不能發(fā)揮應(yīng)有的價值并給侗族帶來利益。因此，必須充分利用市場經(jīng)濟的積極作用，并且重新合理分配文化權(quán)益，保障侗族應(yīng)有的文化權(quán)利，滿足其利益需求。在市場經(jīng)濟的浪潮中，若不能保障文化主體的物質(zhì)生活，指望政府輸血式的舉措，難逃退出歷史舞臺的命運。唯有順勢而行，搞好物質(zhì)利益驅(qū)動機制并提升文化主體的自我價值認同，方乃長久之計。只有這樣，才能從根本上調(diào)動侗族人民保護、傳承和發(fā)展侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性。當然，經(jīng)濟的發(fā)展并不一定要經(jīng)歷某一特定的階段，侗鄉(xiāng)之經(jīng)濟條件屬于擺脫落后但并不先進的第三元狀態(tài)。這使得經(jīng)濟跨越式發(fā)展成為可能，而其可行路徑乃是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，即文化旅游經(jīng)濟[5]。其“賣點”就在于人與自然和諧的原生態(tài)，即人內(nèi)心和諧的幸福文化，而且71.51%的被調(diào)查者認為侗族文化的旅游開發(fā)應(yīng)保持原生態(tài)。唯有將文化的保護與傳承和人的現(xiàn)代化有機地統(tǒng)一，才能行之有效。

(二)發(fā)展教育，培養(yǎng)文化專業(yè)技能傳承人才，為侗族文化的保護和傳承提供支撐

第一，加強對侗族文化的學習，增加對本民族文化的認同度，消除主體危機。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn),當前侗族青少年一代對侗族文化了解較少，相當一部分人甚至不會說侗語，這樣勢必會導致侗族青少年逐漸喪失對本民族文化的認同感。因此，當?shù)囟弊迦罕娪绕涫乔嗌倌陸?yīng)該加強對侗族文化的學習，建議學校開設(shè)侗族文化學習的專門課程，教師統(tǒng)一使用侗語教學，黎平縣在侗族大歌走進課堂中做得較好[6]。語言是文化的載體，原生態(tài)的語言才能傳播原生態(tài)的文化。作為實踐小組的領(lǐng)隊人，如果不是在侗鄉(xiāng)滾爬爛打長大的道地侗人的話，實踐工作會變得困難許多，甚至無法真正了解侗族那些真正的原生態(tài)魅力。因此，當?shù)囟弊迦罕娨鰪娒褡遄院栏?，提高對侗族文化的傳承和保護意識，從自身點點滴滴做起，切實保護本民族的優(yōu)秀文化。

第二，民族文化的傳承，必須有相應(yīng)的民族文化人才培養(yǎng)作為支撐，侗族傳統(tǒng)文化傳承的核心在于專業(yè)傳承者。由于侗族文化專業(yè)傳承者的數(shù)量較少，且多已年邁，并仍有減少的趨勢，所以要拯救優(yōu)秀侗族傳統(tǒng)文化，必須先培養(yǎng)專業(yè)人才，充分發(fā)揮傳承人的作用。當然，侗族文化的傳承者有獨特的講究，例如，鼓樓、花橋建筑師都有獨特的技術(shù)，一個人不用圖紙就能完成指揮整個復(fù)雜的建造工程。因此，相關(guān)部門可以聘請一些當?shù)囟弊逦幕膫魅?，以老帶新，從而更好地傳承弘揚優(yōu)秀的侗族文化。任何一種民族文化都是以人為載體而進行傳承的，特別是一些以“口傳心授”為主要傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，更是鮮明地體現(xiàn)了這一特征，當然鼓樓建筑掌墨師同樣如此[7]。當?shù)乜梢越⒁幌盗卸弊迳鷳B(tài)文化傳承人保護制度，通過“傳幫帶”的方式，使民族文化血脈得以延續(xù)。

傳承是保護的基礎(chǔ)，為了鼓勵和支持傳承人開展傳習活動，還可以建立傳承人專項經(jīng)費支持制度。同時在培養(yǎng)傳承人的過程中，積極開展“記憶工程”，通過現(xiàn)代科技手段以影音資料形式將優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化準確、真實、生動地記錄下來，并及時整理并加以保護。只有通過對民族文化藝術(shù)人才的保護，并通過他們教育學生，有效地傳幫帶，才能實實在在地把侗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展落到實處。

(三)建立社會聯(lián)動機制，加強對優(yōu)秀侗族傳統(tǒng)文化的宣傳推廣，增進社會對侗族文化的認知，強化社會支持

調(diào)查顯示，51.79%的被調(diào)查者認為應(yīng)通過拍成紀錄片，在電視上播放的方式來宣傳侗族文化；37.5%的被調(diào)查者認為應(yīng)舉辦各種活動來宣傳侗族文化；10.71%的被調(diào)查者認為應(yīng)發(fā)放宣傳資料來宣傳侗族文化。由于當前電視的普及，紀錄片放映對人們的影響日益廣泛，大多數(shù)民眾對各地區(qū)文化的了解是通過電視媒體的。

據(jù)此，對于優(yōu)秀侗族文化的宣傳推廣有以下幾點可以嘗試。第一，拍攝有關(guān)侗族的紀錄片，讓更多的人知道侗族傳統(tǒng)文化的存在。這種宣傳方式是極其有效的。在2008年奧運會前夜，一股少數(shù)民族音樂潮的侗族大歌唱響了北京，轟動了全世界。2009年11月，侗族大歌列入了聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。歌手們以淳樸的原生態(tài)聲樂在贏得大家掌聲的同時，也擴大了侗族文化的影響力，讓世人更深入地了解了獨特的侗族文化。第二，舉辦有關(guān)侗族文化的系列活動，比如旅游文化節(jié)、學術(shù)研討會等，引起學界和社會的重視。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，文化資源是旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，舉辦旅游文化節(jié)不僅為人們了解它提供了一個舞臺，而且也能給當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。這可以借鑒彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)等各少數(shù)民族優(yōu)秀旅游文化節(jié)的相關(guān)經(jīng)驗。當然，侗族文化發(fā)展面臨的諸多問題不僅是現(xiàn)實問題，也是理論問題。開展一系列學術(shù)研討會，組織專家研究對策，必將對侗族文化發(fā)展傳承具有重要的意義。第三，侗族文化進課堂活動，在課堂的教學內(nèi)容中融入有關(guān)侗族傳統(tǒng)文化的知識。調(diào)查顯示近四成侗族青少年不會侗語，而侗語是侗族文化的重要支撐點。在課堂開設(shè)侗語學習課程，并學習侗族相關(guān)文化，對樹立侗族青少年的民族自豪感和推動侗族文化的發(fā)展傳承有深遠影響。第四，為侗族文化建立一個專門化的網(wǎng)站，開設(shè)論壇等。有計劃地宣傳推廣是保護優(yōu)秀侗族傳統(tǒng)文化的重中之重。只有侗族文化在人們的心中占有一席之地，侗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能得到長遠的發(fā)展。

總之，侗族文化能否得到有效保護和傳承關(guān)系到社會主義文化強國戰(zhàn)略的實施。保護和傳承侗族文化，要使其既能與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，又能與社會主義文化相融合；既能在文化日益多元化的今天得到弘揚和發(fā)展，又能持續(xù)保持自己的民族特色。誠然，在侗族文化保護過程中，必然會遇到阻力和問題，要克服這些困難，需要國家、當?shù)卣投弊迦嗣竦榷喾降墓餐σ约吧鐣拇罅χС?。從長遠來看，侗族文化一定會得到有效的保護和傳承，并為推動社會文化的大發(fā)展大繁榮作出貢獻。

[1] 《侗族簡史》編寫組.侗族簡史[M].貴陽：貴州民族出版社,1985.

[2] 普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學學報(藝術(shù)版),2003，(2)：11-16.

[3] 胡寶華.侗族傳統(tǒng)建筑技術(shù)文化解讀[D].南寧：廣西民族大學，2008.

[4] 曾夢宇.現(xiàn)代化背景下侗族文化傳承的思考[J].前沿,2011，(22)：128-130.

[5] 馬曉京.民族生態(tài)旅游:保護性開發(fā)民族旅游的有效模式[J].人文地理,2003，(3)：56-59.

[6] 歐陽白玉.對貴州省黎平縣“民族文化進課堂”工程的思考[J].貴州教育學院學報,2009，(1)：1-4.

[7] 吳琳.貴州侗族鼓樓寶頂斗拱構(gòu)造[J].建筑學報，2009，(1)：55-59.

ResearchontheCulturalHeritageandProtectionofDongMinority-BasedonEmpiricalResearchinLipingCountyofGuizhouProvince

CHEN Ping,YANG Xiao-dong,WANG Yin-feng

(Humanities School,Donghua University,Shanghai 201620,China)

The culture ofDongminority has superior value and charm in the mass culture,culture of technology,institutional culture and value of culture.It is the spiritual pillar of theDongpeople.With the development of socialist market economy,theDongculture is faced with such problems as the low quality and small quantity of inheritors,unclear responsibility of protector and inheritance,lack of funds, disjunction between cultural and economic value,and unbalanced distribution of cultural rights and interests.On the basis of the empirical research in Liping County of Guizhou Province,the paper puts forward three countermeasures:giving full play to the positive role of market economy,and meeting the interests demand of cultural subject;developing education and cultivating professional talents;and establishing social linkage mechanism,strengthening the ecological and cultural promotion,promoting the social cognition in theDongculture,and intensifying the social support.

cultureDongminority;cultural subject;cultural value;cultural rights;protection and inheritance

2013-06-29

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金(9D11004)；2011年上海市優(yōu)秀暑期社會實踐課題

陳平(1973-)，男，侗族，貴州黎平人，東華大學人文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為三農(nóng)問題。

C 95

A

2095-462X(2013)06-0046-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20131017.1842.042.html

(責任編輯李桂萍)