林 艷

《圣經(jīng)敘事研究》集中體現(xiàn)和全面呈現(xiàn)了劉洪一多年以來對圣經(jīng)敘事研究的總體思考。運用敘事學(xué)理論研究圣經(jīng)在國內(nèi)外學(xué)界已不鮮見，然而本書給讀者一種全新的閱讀體驗。它最大的特點就在于創(chuàng)造性地將圣經(jīng)敘事設(shè)定在本體論的高度，以一種高屋建瓴的姿態(tài)整合并統(tǒng)攝希伯來圣經(jīng)的各部書卷，建構(gòu)出圣經(jīng)敘事話語、圣經(jīng)敘事母題、圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)、圣經(jīng)敘事形態(tài)、圣經(jīng)敘事成規(guī)等結(jié)構(gòu)完整、邏輯清晰的圣經(jīng)敘事研究體系，將圣經(jīng)研究提升到一個突破性的全新高度。圣經(jīng)研究學(xué)者習(xí)慣于對個別經(jīng)文或者個別書卷的詮釋，這樣的詮釋可以借助各種傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的釋經(jīng)方法;或者有學(xué)者致力于開辟新的研究方法，從全新的角度闡釋古老的經(jīng)文。然而劉洪一的興趣顯然不在此處，他的想象力已經(jīng)觸及到宗教文化詩學(xué)的范疇，用圣經(jīng)敘事研究的概念和邏輯筑造其理論大廈。

《圣經(jīng)敘事研究》的章節(jié)安排是本書最大的亮點，其實精到的章節(jié)安排正是本書作者理論化努力的體現(xiàn)。導(dǎo)言的標題“圣經(jīng):上帝引發(fā)的故事”很有詩意，仿佛有開始而無終局?？墒亲x者很難想象這樣的標題卻如一滴水看世界，它涵蓋了整本書的基本內(nèi)容。所以，這篇書評的標題也不揣冒昧地照搬了這句話，意在歸納和重申該書的主要內(nèi)容?！吧系垡l(fā)的”直接帶出本書第一章和第二章的內(nèi)容。第一章“圣經(jīng)的敘事話語”主要研究圣經(jīng)里的話語是什么樣的話語，也就是對它進行定義。本書告訴讀者圣經(jīng)里的話語是上帝的話語，上帝之道是這種話語的屬性(第一節(jié))。該話語的核心概念就是契約，契約關(guān)乎上帝與人立約;離開契約這個概念，上帝之道就只是神界的囈語(第二節(jié))。接著本書作者很自然地轉(zhuǎn)入本章第三節(jié)，這種話語圍繞什么內(nèi)容展開?那就是契約所規(guī)限的雙方，即上帝和人。第二章接續(xù)第一章第三節(jié)的內(nèi)容，討論上帝和他的造物(世界和人)之間的關(guān)系。上帝創(chuàng)造了世界(第一節(jié))，上帝將祝福和應(yīng)許啟示給人類(第二節(jié))，人在世界的作為是能否得到上帝救贖的深層根源。上帝和世界的關(guān)系，上帝和人類的關(guān)系，以及人與世界的關(guān)系，這三個母題就構(gòu)成第二章討論的重點。

第三章在整本書的體系架構(gòu)內(nèi)處于一個怎樣的位置?這個問題在書中沒有過多地展開。不過本書作者明確指出:“圣經(jīng)敘事……是一個包含了多維向度的敘事系統(tǒng)?！蔽依斫鉃楸緯髡咭鈭D建構(gòu)的理論大廈不是平面圖形，而是立體豐滿的厚重之作。第三章以上帝和世界的劃分對第一章和第二章的內(nèi)容作了某種整合。本書作者認為圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)具備三維向度，從內(nèi)容上講，它包括經(jīng)驗敘事和超驗敘事;從指向方面看，它包括神學(xué)推演和超神學(xué)呈現(xiàn);從方式來說，它包括字面意義和隱含寓意。其中經(jīng)驗敘事、超神學(xué)呈現(xiàn)、字面意義都屬于世界的范疇，而超驗敘事、神學(xué)推演、隱含寓意都屬于上帝的范疇。這樣，第三章就像經(jīng)線一樣將第二章和第三章的緯線編織串聯(lián)起來。

第四章重點介紹上帝引發(fā)的故事包括哪些體裁類別，也就是“圣經(jīng)的敘事形態(tài)”。本書作者區(qū)分了靈性敘事、歷史敘事、律例敘事、智慧敘事、抒情敘事五種形態(tài)，這種區(qū)分方式讓讀者依稀可辨希伯來/舊約圣經(jīng)的傳統(tǒng)分類原則，即五經(jīng)(律例敘事)、先知書(靈性敘事)、圣卷(智慧敘事、抒情敘事)、歷史書(歷史敘事)、五小卷(抒情敘事、智慧敘事)。但是傳統(tǒng)的劃分原則可能會讓幾種敘事類別充斥在一個單元內(nèi)，因此傳統(tǒng)的做法不是以文學(xué)體裁為劃分標準，而是以編修時期信仰群體的神學(xué)觀念為依據(jù)。本書作者從敘事類別，也就是文學(xué)體裁的角度作了五部分劃分，不依賴信仰群體的神學(xué)規(guī)習(xí)，令讀者見識到以敘事為本體論的圣經(jīng)可能會呈現(xiàn)什么風貌。

有沒有一種規(guī)范性原則在圣經(jīng)的敘事話語、敘事結(jié)構(gòu)、敘事母題、敘事形態(tài)各個層面都有呈現(xiàn)和運行?有沒有一種規(guī)范性原則在前四章的內(nèi)容里都發(fā)揮作用?為了解答這個問題，讓整本書的五個章節(jié)之間有內(nèi)在邏輯連接，本書作者在第五章從文學(xué)修辭、意識形態(tài)主導(dǎo)、文化呈現(xiàn)三方面著力構(gòu)建這種規(guī)范性原則，也就是圣經(jīng)的敘事成規(guī)。文學(xué)修辭的敘事成規(guī)主要以情節(jié)化、異象、象征等修辭手法的運用而展開論述;意識形態(tài)主導(dǎo)的敘事成規(guī)探討了一神教的神學(xué)思想和以色列民族主義思想互為補充、聯(lián)通一致的精神實質(zhì);圣經(jīng)敘事的歷史性、綜合性、普適性特點是圣經(jīng)敘事中文化呈現(xiàn)這一重要敘事成規(guī)的集中體現(xiàn)。這三種敘事成規(guī)在圣經(jīng)敘事的整體構(gòu)建中起到了關(guān)鍵性、主導(dǎo)性、貫通性的作用?；氐綄?dǎo)言的標題“圣經(jīng):上帝引發(fā)的故事”，其中的“故事”也就是整本書都在討論的“敘事”，所以導(dǎo)言的標題完全統(tǒng)納了該書的內(nèi)容。在結(jié)語部分，本書作者提出了“宗教文化詩學(xué)”的命題，認為圣經(jīng)的敘事研究實質(zhì)上是對圣經(jīng)進行的一種文化詩學(xué)的研究，即令圣經(jīng)敘事研究上升到學(xué)科建設(shè)的高度，這種學(xué)術(shù)使命感必定催生宗教文化詩學(xué)研究的勃興。

《圣經(jīng)敘事研究》對讀者產(chǎn)生的另一個影響是作者對“敘事”這一概念的獨特理解。通常人們對敘事的理解局限在作為結(jié)構(gòu)主義分支之一的“敘事學(xué)”的范疇，但是本書作者的做法是“以敘事為研究界面和思想框架，擺脫了圣經(jīng)考據(jù)學(xué)、圣經(jīng)文本分析、傳統(tǒng)釋經(jīng)法等的局限，融合了歷史、文化、宗教、文學(xué)、詩學(xué)等要素，對圣經(jīng)建構(gòu)原理的整體性研究，即力圖揭示圣經(jīng)敘事的構(gòu)成，以及它所包含的基本規(guī)則和特質(zhì)”。我認為敘事在本書中已經(jīng)被提到本體論的高度，它是一種原理，而不是某個具體的研究理論、方法，甚或文學(xué)修辭方式。由敘事這個原理，統(tǒng)納了由上帝引發(fā)的各種故事。

因為敘事在本書中已經(jīng)上升到本體論的高度，而本書研究的對象——圣經(jīng)——在讀者心目中多少和普通文學(xué)作品有別，所以如何協(xié)調(diào)敘事的本體論地位和“上帝引發(fā)”之間的沖突?也就是說，如何處理“宗教觀念對敘事操作的潛在規(guī)范”?這也是本書作者對自己提出的問題，他希望以后對這個問題有深入的探討。作為讀者的我也非常期待劉教授以后的專著對這個問題有詳細表述。

劉洪一在國內(nèi)屬于較早一批研究圣經(jīng)的學(xué)者，和他同時期的圣經(jīng)研究學(xué)者還有河南大學(xué)的梁工教授，以及山東大學(xué)的傅友德教授。劉洪一早期的代表作有《猶太文化要義》、《猶太精神》、《美國猶太文學(xué)的文化研究》等，這時的研究偏重猶太文化和猶太文學(xué)，和希伯來圣經(jīng)研究關(guān)聯(lián)不大。但是經(jīng)過長期的積累、醞釀，劉洪一這部專著堪稱其研究生涯的華麗轉(zhuǎn)身，直指希伯來圣經(jīng)研究的內(nèi)部，并運用他所擅長的敘事研究加以統(tǒng)納歸類。

《圣經(jīng)敘事研究》一書和普通的圣經(jīng)研究著作有很大區(qū)別，即使和運用敘事學(xué)研究圣經(jīng)的同類型著作相比也顯示出獨特的理論想象力和創(chuàng)造力。本書對有沒有圣經(jīng)知識背景的讀者都適用。如果讀者了解圣經(jīng)，那么它可以提供給你審視圣經(jīng)的新視野和新架構(gòu);如果讀者對圣經(jīng)一無所知，那么它可以快速帶領(lǐng)你進入由敘事搭建起來的圣經(jīng)世界。因此，這本書既可以作為通俗的圣經(jīng)入門教材，又可以作為進階研究的參考書。當然，這本書并沒有窮盡讀者的所有問題，即使作者本人也提出本書可以進一步深入思考的可能和方向，期待劉洪一今后有更多作品可以滿足不同讀者的需求。