吳 曉 王治國(guó)

就目前對(duì)吳思敬詩(shī)學(xué)思想的研究而言，要想對(duì)其精深、系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)和豐富、活躍的詩(shī)歌批評(píng)有一個(gè)較為透徹的把握，有一個(gè)更為內(nèi)在的問(wèn)題需要進(jìn)行探討，即吳思敬詩(shī)學(xué)思想的核心是什么?如何把握吳思敬詩(shī)學(xué)思想的理論特質(zhì)?細(xì)讀吳思敬的詩(shī)學(xué)著述，對(duì)創(chuàng)作主體，尤其是詩(shī)人主體創(chuàng)作質(zhì)素的探究乃是其詩(shī)學(xué)思想的理論核心，其詩(shī)論與詩(shī)評(píng)正是以此為邏輯起點(diǎn)得以建構(gòu)的。因此，筆者認(rèn)為，從整體上看，吳思敬是一位詩(shī)學(xué)研究的主體論者，其詩(shī)學(xué)思想具有鮮明的主體論特質(zhì)。

一、以主體性定位詩(shī)歌本質(zhì)

在吳思敬第一部詩(shī)學(xué)理論專(zhuān)著《詩(shī)歌基本原理》中，作者以系統(tǒng)論、信息論為理論視角，對(duì)“詩(shī)是什么”這一本體論問(wèn)題進(jìn)行了解答。他首先從系統(tǒng)論的角度出發(fā)認(rèn)為“詩(shī)歌是中介系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)”，而詩(shī)歌與中介系統(tǒng)之間隔著一個(gè)三級(jí)跳，具體地說(shuō)，“在中介系統(tǒng)中，詩(shī)歌隸屬于語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)系統(tǒng)而有別于空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù);在文學(xué)系統(tǒng)中，詩(shī)歌又有別于敘事類(lèi)文學(xué)系統(tǒng)與戲劇類(lèi)文學(xué)系統(tǒng)”，這是吳思敬對(duì)詩(shī)歌的位置歸屬所進(jìn)行的縱向定位;接著作者又從信息論的角度進(jìn)一步定位詩(shī)歌:詩(shī)是一個(gè)由加工系統(tǒng)、貯存系統(tǒng)、接收系統(tǒng)構(gòu)成的信息系統(tǒng)，而詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞過(guò)程則據(jù)此可以看作是信息的輸入、存貯、處理與輸出的過(guò)程;最后作者從詩(shī)歌本體論的核心問(wèn)題——詩(shī)歌掌握世界的方式出發(fā)，對(duì)詩(shī)歌的主體觀、社會(huì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀進(jìn)行了闡釋?zhuān)⒆罱K認(rèn)定“詩(shī)歌的主體性原則，體現(xiàn)了詩(shī)歌的質(zhì)的規(guī)定性，抓住了這一原則，詩(shī)歌不同于小說(shuō)、戲劇的具體特點(diǎn)就容易把握了”。在這三個(gè)層面的定義中，對(duì)詩(shī)歌主體性原則的揭示顯然是最為根本的，由此可見(jiàn)，吳思敬從一開(kāi)始就是從主體性原則出發(fā)來(lái)思考詩(shī)學(xué)問(wèn)題的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，吳思敬詩(shī)學(xué)思想的主體論特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在其詩(shī)學(xué)理論以主體的內(nèi)心世界或主體的創(chuàng)造質(zhì)素為主要研究對(duì)象，而且更主要地體現(xiàn)在他以之作為其詩(shī)學(xué)理論的邏輯核心與準(zhǔn)則上，以心理學(xué)為參照系對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理、詩(shī)歌鑒賞心理、詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)、詩(shī)人個(gè)性特質(zhì)的分析就是最好的例證。換句話說(shuō)，我們也只有以主體性為視角才能更有效地闡釋吳思敬詩(shī)歌理論與批評(píng)的特質(zhì)所在。

需要特別指出的是，吳思敬在詩(shī)論中以心理學(xué)為主要視角并側(cè)重于詩(shī)人主體創(chuàng)作質(zhì)素的分析并不意味著他所理解的主體乃是一個(gè)單純的精神性主體。這是我們理解吳思敬詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。如果認(rèn)不清這一點(diǎn)，我們往往會(huì)將其“心理詩(shī)學(xué)”簡(jiǎn)單地看作是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“社會(huì)詩(shī)學(xué)”的對(duì)抗與消解，其實(shí)不然:與其說(shuō)“心理詩(shī)學(xué)”是對(duì)“社會(huì)詩(shī)學(xué)”的對(duì)抗，毋寧說(shuō)是在“社會(huì)詩(shī)學(xué)”基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步。當(dāng)然，吳思敬以心理學(xué)為參照系對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的定位是針對(duì)當(dāng)時(shí)主要是從社會(huì)學(xué)這一外部規(guī)律的角度研究詩(shī)歌的傳統(tǒng)方法而提出的，但針對(duì)不是反對(duì)，更不是拋棄。心理學(xué)參照系的提出是為了矯正社會(huì)學(xué)維度的僵硬與機(jī)械，兩者是一個(gè)配合關(guān)系。也就是說(shuō)，吳思敬詩(shī)學(xué)思想中的主體乃是一個(gè)物質(zhì)性(社會(huì)學(xué))與精神性(心理學(xué))相統(tǒng)一的詩(shī)歌創(chuàng)造主體，他所努力的目標(biāo)是要在“社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)”之外再立“心理詩(shī)學(xué)”的參照系以更加全面、系統(tǒng)地闡釋詩(shī)歌“精靈”的本真面目。

實(shí)際上，反觀吳思敬對(duì)詩(shī)歌本體特征的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)主體觀、社會(huì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀的具體闡釋都是圍繞著物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一這一基本原則展開(kāi)的。第一，在論述詩(shī)歌主體觀時(shí)，吳思敬首先指出人作為認(rèn)識(shí)主體是“肉體、精神與社會(huì)性的三位一體”，而在具體論述詩(shī)歌的主體性特征時(shí)，吳思敬首先強(qiáng)調(diào)的依然是主體性的真實(shí)性，其意圖是十分明顯的，那就是力避對(duì)創(chuàng)作主體作精神性的單向度解讀，而是要將創(chuàng)作主體看作是一個(gè)物質(zhì)性(社會(huì)性)與精神性相統(tǒng)一的存在。第二，在論述詩(shī)歌社會(huì)觀時(shí)，吳思敬同樣是著眼于這一原則展開(kāi)的，無(wú)論是對(duì)詩(shī)人受社會(huì)制約的分析，還是對(duì)詩(shī)的社會(huì)性及詩(shī)的社會(huì)影響的分析都說(shuō)明了這一點(diǎn)。第三，詩(shī)的運(yùn)動(dòng)乃是詩(shī)人生命的律動(dòng)，而詩(shī)人的生命律動(dòng)則來(lái)自客觀世界中的實(shí)踐，正如他所說(shuō)“客觀環(huán)境隨時(shí)都在發(fā)生變化，這變化反映到人的心中，便產(chǎn)生情緒的律動(dòng)，即內(nèi)心的動(dòng)作。詩(shī)歌就正是這種內(nèi)心動(dòng)作的產(chǎn)物，它是生命的律動(dòng)，是生命力的強(qiáng)烈表現(xiàn)”。第四，吳思敬直截了當(dāng)?shù)貙⒃?shī)歌的時(shí)空定義為心理的時(shí)間、空間，即便如此，吳思敬顯然沒(méi)有將心理時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空相對(duì)立，而是在對(duì)比中闡釋心理時(shí)空的特質(zhì)?？傊瑓撬季磳?duì)主體的體認(rèn)并非單向度地指向精神性這一面，而是物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的。

這樣一種物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的主體觀已不同于一般的主體觀，而與實(shí)踐性主體觀有了密切的關(guān)聯(lián)。實(shí)踐性主體觀來(lái)自馬克思實(shí)踐性主體思想。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)乃是物質(zhì)性與精神性的有機(jī)統(tǒng)一體。人類(lèi)精神性活動(dòng)的物質(zhì)性是不能忽視的。據(jù)此，對(duì)人類(lèi)精神現(xiàn)象的研究都要物質(zhì)、精神兼?zhèn)洹＞驮?shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，詩(shī)人首先是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用豐富的心靈進(jìn)行創(chuàng)作的人，詩(shī)歌所包孕的精神內(nèi)涵也是要指向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的。吳思敬在闡釋詩(shī)歌本體觀時(shí)，雖然出于敘述的策略和行文的必要，比較突出“心理”的地位，但在具體的論述中卻是以這種物質(zhì)性(社會(huì)性)、精神性(心理)相統(tǒng)一的主體觀作為潛在依據(jù)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，吳思敬的主體觀是初具實(shí)踐性特色的。明確了這一點(diǎn)，我們?cè)诎盐账麑?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理、詩(shī)歌鑒賞心理以及詩(shī)歌批評(píng)的內(nèi)在邏輯時(shí)才會(huì)有一個(gè)更加透徹的了解。

二、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理的透視

在《心理詩(shī)學(xué)》中，吳思敬將詩(shī)人創(chuàng)作的心理機(jī)制分成以下三個(gè)方面作了系統(tǒng)而深入的論述，即創(chuàng)作心理過(guò)程、創(chuàng)作心態(tài)和詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì)，其中創(chuàng)作心理過(guò)程是論述重點(diǎn)，創(chuàng)作心態(tài)是連接創(chuàng)作心理過(guò)程和詩(shī)人個(gè)性特質(zhì)的橋梁。這些論述即便在今天看來(lái)仍然具有先導(dǎo)性、啟悟性和較強(qiáng)的操作性，這是他對(duì)新詩(shī)理論研究的一大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是其詩(shī)學(xué)思想主體論特質(zhì)的進(jìn)一步具體化和深化。

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論史上，胡風(fēng)的詩(shī)論以其獨(dú)特的詩(shī)人主體論而為人所知，他提出的“主觀擁抱客觀”、“主觀戰(zhàn)斗精神”、“第一義的詩(shī)人”等詩(shī)學(xué)命題至今仍然富有極大的理論意義。但胡風(fēng)并未對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的心理機(jī)制問(wèn)題做進(jìn)一步的揭示。他認(rèn)為創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，我們可以說(shuō)明偉大作品的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)具備怎樣的基礎(chǔ)和前提，但詩(shī)人通過(guò)自己的主觀作用去處理材料進(jìn)而形成詩(shī)歌作品的心理機(jī)制卻是很難說(shuō)明的，胡風(fēng)只能對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行籠統(tǒng)的描述:“作家的想象作用把預(yù)備好的一切生活材料溶合到主觀的烘爐里面，把作家自己的看法、欲求、理想，浸透在這些材料里面。想象力使各種情操力量自由地沸騰起來(lái)，由這個(gè)作用把各種各樣的生活印象統(tǒng)一、綜合、引申、創(chuàng)造出一個(gè)特定的有脈絡(luò)的體系，一個(gè)跳躍著各種情景和人物的小天地”，接著便認(rèn)為“這個(gè)過(guò)程的內(nèi)容是很難說(shuō)明的”。如果說(shuō)，胡風(fēng)受時(shí)代和自身理論視野的影響而將詩(shī)歌創(chuàng)作的心理機(jī)制問(wèn)題存而不論的話，那么吳思敬以西方先進(jìn)的心理學(xué)方法為視角對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理、詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)和詩(shī)人個(gè)性特質(zhì)的分析，某種意義上，正可以看作是對(duì)胡風(fēng)留下來(lái)的這一理論難題的進(jìn)一步解答。

實(shí)際上，吳思敬與胡風(fēng)的聯(lián)系，不僅僅體現(xiàn)在面對(duì)同樣的詩(shī)歌理論難題這一形式上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌主體性?xún)?nèi)涵的體認(rèn)上，即他們都注重詩(shī)人主體物質(zhì)性、精神性相統(tǒng)一的一面，即都與實(shí)踐性主體思想有密切關(guān)系。細(xì)讀七月詩(shī)派的詩(shī)論，我們不難發(fā)現(xiàn)以胡風(fēng)、阿垅等為首的七月詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論家所持有的詩(shī)人主體觀正是一種與馬克思的實(shí)踐性主體思想淵源很深的實(shí)踐性主體觀。而上面的分析中，我們已經(jīng)指出吳思敬對(duì)詩(shī)歌主體性的把握是初具實(shí)踐性色彩的，只是沒(méi)有七月詩(shī)派那樣鮮明而已。在具體闡釋吳思敬對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理機(jī)制的分析時(shí)，我們必須首先明確這一點(diǎn)。

在《心理詩(shī)學(xué)》中，與對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)和詩(shī)人個(gè)性特質(zhì)的分析相比，吳思敬對(duì)創(chuàng)作心理過(guò)程的分析顯然是重中之重。因此，本文接下來(lái)將以吳思敬對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心理過(guò)程的分析進(jìn)行闡述，并以此為例進(jìn)一步揭示吳思敬詩(shī)學(xué)思想的主體論特質(zhì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作是指詩(shī)人從萌生創(chuàng)作沖動(dòng)到詩(shī)歌作品最終完成的整個(gè)過(guò)程，作者從心理學(xué)的視角出發(fā)將這個(gè)過(guò)程分解為五個(gè)部分:即內(nèi)驅(qū)力、心理場(chǎng)、信息的內(nèi)化、再生與外化。經(jīng)過(guò)這一分解，之前蓋在詩(shī)歌創(chuàng)作心理過(guò)程上的那層蒙娜麗莎的神秘面紗緩緩地被揭開(kāi)，找到了可靠的心理依據(jù)。

第一，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力是一種物質(zhì)性、精神性兼具的心理能。

從主體論的角度出發(fā)，作者將詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力作為探討詩(shī)歌創(chuàng)作心理過(guò)程的首個(gè)話題是十分自然的，因?yàn)橐獜男睦淼慕嵌劝盐赵?shī)歌創(chuàng)作，作為構(gòu)思初級(jí)階段的創(chuàng)作沖動(dòng)是必須首先面對(duì)的。從表面上看，創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力只是詩(shī)人大腦的一種精神活動(dòng)，但在吳思敬看來(lái)，它是一種物質(zhì)性、精神性兼具的心理能，這也進(jìn)一步印證了吳思敬詩(shī)學(xué)主體觀的特殊之處。在論述內(nèi)驅(qū)力的內(nèi)涵、生成及調(diào)節(jié)時(shí)，作者令人信服地闡釋了這一點(diǎn)。如關(guān)于內(nèi)驅(qū)力的內(nèi)涵，吳思敬將其看作是一種多元的行為動(dòng)力系統(tǒng)，由原始內(nèi)驅(qū)力和繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力兩部分構(gòu)成。其中，原始內(nèi)驅(qū)力指有機(jī)體為維持生存和延續(xù)種族而與生俱來(lái)的、帶有基本生物效能的內(nèi)驅(qū)力，如饑渴內(nèi)驅(qū)力、思睡內(nèi)驅(qū)力、避痛內(nèi)驅(qū)力和性?xún)?nèi)驅(qū)力等，繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力則是由原始內(nèi)驅(qū)力派生出來(lái)的、有明確指向的、與滿足社會(huì)性欲求或自我實(shí)現(xiàn)欲求的某一具體活動(dòng)相聯(lián)系的內(nèi)驅(qū)力?？梢?jiàn)，無(wú)論是原始內(nèi)驅(qū)力還是繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力，它們都是有著物質(zhì)性(生理性、社會(huì)性)與精神性(心理性)這兩種屬性的。而原始內(nèi)驅(qū)力必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化與整合成為與社會(huì)實(shí)踐和自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有關(guān)的繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力時(shí)才能進(jìn)入到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)，也就是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力是“以原始內(nèi)驅(qū)力為基本動(dòng)力來(lái)源，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化與整合的一種繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力，它與詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系，是詩(shī)人寫(xiě)作的內(nèi)部動(dòng)力”。接下來(lái)，作者從自我實(shí)現(xiàn)的渴望、心理平衡的追求和社會(huì)因素的誘導(dǎo)這三方面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力如何生成的分析，同樣是從主體內(nèi)部、外部?jī)煞矫嬲归_(kāi)的，即詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力“既植根于人的基本需要和人類(lèi)歷史文化的積淀成果，又是在社會(huì)因素作用下習(xí)得的”。而對(duì)創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力調(diào)節(jié)、導(dǎo)向作用的分析，同樣也從社會(huì)導(dǎo)向和自我導(dǎo)向兩個(gè)方面展開(kāi)。

第二，心理場(chǎng)是主客體間動(dòng)態(tài)的對(duì)應(yīng)與平衡。

心理場(chǎng)作為詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)在心理環(huán)境，同樣存在著物質(zhì)性與精神性?xún)煞矫娴囊蛩?，正如作者所說(shuō):“心理場(chǎng)是由自我與環(huán)境兩種基本因素組成的。但心理場(chǎng)不是自我與環(huán)境的簡(jiǎn)單相加，而是客觀環(huán)境作用于主體以后，主體通過(guò)對(duì)外部刺激的同化與順應(yīng)，所實(shí)現(xiàn)的主客體的動(dòng)態(tài)的對(duì)應(yīng)與平衡?！本唧w說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作的心理場(chǎng)主要有自我因素和環(huán)境因素兩部分組成，其中，自我因素主要包括主體的生理狀態(tài)和主體的心理定勢(shì)，環(huán)境因素則主要包括自然環(huán)境的影響和社會(huì)環(huán)境的影響。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中，總是處于不同的心理場(chǎng)中，有的有利于創(chuàng)作，有的不利于創(chuàng)作，因此詩(shī)人必須對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。按吳思敬的理解，這可以從實(shí)用心態(tài)的擺脫、情感的控制和創(chuàng)作氛圍的形成三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。從其主體論立場(chǎng)出發(fā)，這是很容易理解的，由于創(chuàng)作主體是社會(huì)性與心理性的統(tǒng)一體，那么創(chuàng)作主體的心理質(zhì)素在本質(zhì)上也必然具備相應(yīng)的物質(zhì)性與精神性。這是吳思敬詩(shī)歌思想的基本邏輯思路。

第三，以信息的內(nèi)化、再生與外化揭示詩(shī)歌創(chuàng)作心理過(guò)程中信息鏈的奧秘。

從系統(tǒng)論和信息論的觀點(diǎn)出發(fā)，吳思敬將詩(shī)歌看作是一種信息交流活動(dòng)，詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程也因此被看作是“詩(shī)人同外部世界交流信息的過(guò)程”。以此為出發(fā)點(diǎn)，從信息的內(nèi)化、再生與外化三個(gè)方面揭示了這一信息交流過(guò)程的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。葉櫓曾將其主要內(nèi)容進(jìn)行過(guò)精煉的概括:“詩(shī)人的內(nèi)心感應(yīng)應(yīng)如何汲取原始的生活素材，以及存貯這些生活素材對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用;在把內(nèi)心感應(yīng)和存貯的生活素材形成為詩(shī)的過(guò)程中，詩(shī)人的主觀意識(shí)的能動(dòng)作用;詩(shī)歌定格為詩(shī)的形式時(shí)，詩(shī)人作出的語(yǔ)言的物質(zhì)化和言語(yǔ)的個(gè)性化的追求。”實(shí)際上，吳思敬對(duì)這三方面內(nèi)容的分析同樣是依據(jù)其主體論的邏輯原則展開(kāi)的。以其對(duì)詩(shī)歌思維要素的分析為例，我們可以深切地體會(huì)到這一點(diǎn)。思維在詩(shī)歌創(chuàng)作的心理過(guò)程中處于核心地位，吳思敬主要分析了五種思維方式:潛思維、靈感思維、我向思維、表象思維與抽象思維。只有從物質(zhì)性、精神性相統(tǒng)一的主體觀出發(fā)才能領(lǐng)會(huì)吳思敬對(duì)他們所作闡釋的深刻含義。潛思維雖然不受主體控制，呈現(xiàn)出無(wú)序和非邏輯的特點(diǎn)，但吳思敬堅(jiān)決反對(duì)將其神秘化，并認(rèn)為潛思維的發(fā)生仍然離不開(kāi)特定的主客觀條件，如潛思維以人的腦神經(jīng)為生理基礎(chǔ)，它不僅與人的一系列基本需要相關(guān)，而且其發(fā)生還有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，它作為人腦的功能對(duì)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有依存性，甚至潛思維與理性也不是截然分離的，它們是對(duì)立的統(tǒng)一，“你中有我、我中有你、互相滲透、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化”。對(duì)于靈感思維，吳思敬同樣認(rèn)為不能將其神秘化，靈感思維的產(chǎn)生乃是由于“潛意識(shí)活動(dòng)的總和接近于闕限，受到內(nèi)在或外在因素的觸發(fā)，那些潛意識(shí)中醞釀已久的思維成果就會(huì)一下子涌現(xiàn)到意識(shí)世界中來(lái)”，從這個(gè)表述中，我們不難體會(huì)吳思敬努力將靈感思維與人的意識(shí)及其社會(huì)性相聯(lián)系的苦心。對(duì)于我向思維，作者認(rèn)為它并不是單純指向自我中心的，而是與有指向思維發(fā)生交織作用后的結(jié)果，它們?cè)谝粋€(gè)更高的層級(jí)上達(dá)到了統(tǒng)一，這里的有指向思維乃是指與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的言語(yǔ)和邏輯觀念。對(duì)于表象思維和抽象思維而言，作者同樣是將其放入一個(gè)物質(zhì)性與精神性兼顧的辯證邏輯框架中展開(kāi)論述的，在此不再贅述。

三、詩(shī)歌批評(píng):包容與堅(jiān)守

吳思敬不僅是一位深有造詣的詩(shī)論家，更是一位獨(dú)具慧眼的詩(shī)評(píng)家。他一方面通過(guò)對(duì)新詩(shī)基本理論的研究追蹤“詩(shī)的精靈”，一方面通過(guò)對(duì)新時(shí)期以來(lái)新詩(shī)創(chuàng)作潮流的考察守護(hù)當(dāng)代詩(shī)壇。與詩(shī)學(xué)理論研究一樣，吳思敬的詩(shī)評(píng)同樣是其詩(shī)學(xué)思想主體論特質(zhì)的體現(xiàn)。詩(shī)論、詩(shī)評(píng)乃至詩(shī)歌活動(dòng)(如編輯《詩(shī)探索》)的互動(dòng)，展現(xiàn)了吳思敬詩(shī)學(xué)思想主體論特質(zhì)的全貌。

從上面的分析中，我們指出吳思敬詩(shī)學(xué)思想主體論的特質(zhì)就在于它是物質(zhì)性與精神性兼具的，對(duì)于詩(shī)歌研究而言，這就意味著詩(shī)歌理論必須具備相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)指向性和行動(dòng)性，這不僅是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的要求，也是對(duì)詩(shī)歌理論研究者本身的要求。換言之，作為詩(shī)歌理論研究者，他不僅要將實(shí)踐性的主體觀落實(shí)到詩(shī)歌理論研究中，而且更為重要的是，他不能只是坐在書(shū)齋里搞理論研究，他也得關(guān)注當(dāng)下詩(shī)壇，甚至參與到當(dāng)下詩(shī)歌潮流當(dāng)中，也即將其詩(shī)學(xué)思想與所掌握的理論資源貫徹到自己的詩(shī)學(xué)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中，這種對(duì)詩(shī)歌理論研究者“身體力行”式的要求，正是具備極強(qiáng)實(shí)踐性的主體論詩(shī)學(xué)思想的題中應(yīng)有之義。

從這個(gè)角度出發(fā)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)吳思敬的詩(shī)評(píng)和詩(shī)歌活動(dòng)在很大程度上都表明他在努力向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。具體說(shuō)來(lái)，我們至少可以從以下三個(gè)方面看出這一特點(diǎn)來(lái):

第一，對(duì)詩(shī)歌批評(píng)主體意識(shí)的重視。吳思敬一直非常重視個(gè)體生命體驗(yàn)對(duì)于詩(shī)歌批評(píng)的重要性，正如他所說(shuō):“批評(píng)家把強(qiáng)烈的主體意識(shí)滲透到作品中去，將他的藝術(shù)感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理論形態(tài)的表述，它既非對(duì)批評(píng)對(duì)象的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)植皇桥u(píng)家目無(wú)作品的任意發(fā)揮，而是基于作品又獨(dú)立于作品，完全屬于批評(píng)家本人的一種創(chuàng)作?！边@種將批評(píng)看作是一種“創(chuàng)作”的看法顯然是很有見(jiàn)地的。實(shí)際上，人格心胸與學(xué)術(shù)品格的相得益彰在吳思敬身上就有著鮮明的表現(xiàn)。熟讀過(guò)吳思敬的專(zhuān)著與論文的人大概都有這樣的體會(huì):他對(duì)詩(shī)歌理論、詩(shī)歌現(xiàn)象以及詩(shī)人作品的分析與解讀都不是被動(dòng)的、冷冰冰的，而是充滿了他自己的興味、匠心乃至神采的，他不是在機(jī)械地運(yùn)用一些理論術(shù)語(yǔ)與學(xué)術(shù)運(yùn)作對(duì)它們進(jìn)行解剖，而是用自己的悟性與它們進(jìn)行深入闡發(fā)與解讀。正如有的論者所指出的:“他力求把形象的內(nèi)心體驗(yàn)、抽象的真理探求、中國(guó)傳統(tǒng)文論的詩(shī)意感悟和西方現(xiàn)代文論的文本分析融為一體，他很多觀點(diǎn)的產(chǎn)生都是個(gè)人的生命體驗(yàn)與詩(shī)歌本體同構(gòu)的結(jié)果，充滿了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)及存在價(jià)值的終極思考，讓人能夠感受到一種活生生的、渾然一體的生命律動(dòng)?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的。

第二，始終保持與當(dāng)下詩(shī)壇的溝通與對(duì)話。這種溝通與對(duì)話包括相輔相成的三個(gè)方面。一方面，無(wú)論是新的詩(shī)歌潮流，還是不斷涌現(xiàn)出的新一代詩(shī)人，吳思敬都以極大的熱情和審慎的理論立場(chǎng)關(guān)注著他們的發(fā)展演變。在詩(shī)歌潮流與現(xiàn)象方面，從朦朧詩(shī)，到“新生代”詩(shī)歌，到九十年代詩(shī)歌，到轉(zhuǎn)型期詩(shī)歌，乃至網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、新世紀(jì)詩(shī)歌等詩(shī)歌潮流與現(xiàn)象，都得到了吳思敬“跟蹤式”的批評(píng);從詩(shī)人詩(shī)作看，他不僅對(duì)于堅(jiān)、西川、朱文、孫文波、西渡等詩(shī)人進(jìn)行了深刻的解讀，而且對(duì)藍(lán)藍(lán)、沈葦、竹馬等具有獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人進(jìn)行了積極的挖掘。另一方面，以開(kāi)放的心態(tài)和包容的眼光對(duì)詩(shī)美的豐富性不斷探求，博采眾長(zhǎng)，不斷獲取新的理論資源以面對(duì)紛繁復(fù)雜的詩(shī)壇現(xiàn)象，系統(tǒng)論、符號(hào)學(xué)、原型批評(píng)、意象分析等等比較先進(jìn)的詩(shī)歌理論資源，在其詩(shī)歌批評(píng)中運(yùn)用自如，以致他的評(píng)論文章總是那樣地充滿活力與前沿性。第三方面，包容綜合中又有堅(jiān)持與取舍，即吳思敬在論述某思潮或詩(shī)人時(shí)，總是注重闡發(fā)詩(shī)人的情感及其對(duì)情感的態(tài)度，將詩(shī)人的創(chuàng)作特色與其生命體驗(yàn)、個(gè)性特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)看，這既使得批評(píng)有很大的包容性與深度，能有效地與研究對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也使其詩(shī)評(píng)具有了取舍的依據(jù)，能更有效地揭示其創(chuàng)作的復(fù)雜性。對(duì)此，如果不從其具有極強(qiáng)實(shí)踐性的詩(shī)學(xué)主體觀來(lái)理解，我們又將如何解釋呢?

第三，積極參與詩(shī)歌活動(dòng)。如果說(shuō)前兩者還主要是在理論意義上體現(xiàn)主體性與實(shí)踐性結(jié)合的話，那么，編輯詩(shī)歌刊物《詩(shī)探索》，組織和介入諸多重要詩(shī)歌活動(dòng)與詩(shī)歌事件，乃至以首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心的創(chuàng)辦人和主持者的身份搭建起一個(gè)實(shí)力雄厚而活躍的學(xué)術(shù)平臺(tái)等具體行動(dòng)，則是現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐性的表現(xiàn)?！对?shī)探索》創(chuàng)刊于一九八〇年，一九八五年?？笥钟谝痪啪潘哪陱?fù)刊，吳思敬和他的團(tuán)隊(duì)就是在復(fù)刊以后擔(dān)當(dāng)起《詩(shī)探索》編輯重任的。在吳思敬等人的主持下，《詩(shī)探索》不僅繼續(xù)堅(jiān)持創(chuàng)刊時(shí)就確立的“在探索中前進(jìn)，在前進(jìn)中探索”的信念，而且進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在它已經(jīng)成為一個(gè)以“始終站在詩(shī)歌藝術(shù)事業(yè)和實(shí)踐的前沿”為精神，以“非官方的非營(yíng)利的以及不帶貶義的民間的和知識(shí)分子的立場(chǎng)”為立場(chǎng)的刊物?？梢哉f(shuō)，這種鮮明的信念、精神、立場(chǎng)正是吳思敬詩(shī)學(xué)主體論特質(zhì)的最好體現(xiàn)。翻閱《詩(shī)探索》，無(wú)論是對(duì)中國(guó)新詩(shī)史的寫(xiě)作、女性詩(shī)歌、后新潮詩(shī)歌等詩(shī)壇熱點(diǎn)現(xiàn)象與問(wèn)題的追蹤研究，還是通過(guò)改版增加作品卷以更加具體而深入地介入到詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際中去的努力，這種理論與創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的活躍姿態(tài)都昭示著《詩(shī)探索》及其編者蓬勃的朝氣、獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光和鮮明的個(gè)性。

綜上所述，通過(guò)對(duì)吳思敬詩(shī)學(xué)思想在詩(shī)歌本質(zhì)觀、詩(shī)歌創(chuàng)作心理和詩(shī)評(píng)這三個(gè)層面上的分析，我們發(fā)現(xiàn)吳思敬的確是以一種獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主體觀作為理論核心的，這是一種充分重視主體的物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的實(shí)踐性主體觀。只有對(duì)其詩(shī)學(xué)思想的主體論特質(zhì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，我們才能夠更有效地進(jìn)入到吳思敬的詩(shī)學(xué)世界中來(lái)，感受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品格和精深的詩(shī)學(xué)思想。