淺談陳淳文學(xué)作品中的藝術(shù)風(fēng)格

李蕙如

（淡江大學(xué) 中國文學(xué)系，臺灣 臺北）

吳之振《宋詩抄·序》：“宋人之詩變化于唐，而出其所自得，皮毛落盡，精神獨存?！彼稳讼矚g繁華落盡的淡泊之美，一種勘透世情的知性反省之美。不單就詩而言，所作文章亦然。就陳淳作品中的寫作技巧來說，其詩文并沒有太多的雕飾及修辭，大多來自作者生活的實踐體驗所引發(fā)的哲理性思考，以啟迪人心為重點所在。因此，以下則針對陳淳的作品，整理出三項藝術(shù)風(fēng)格：文以載道、從容自適、理中有趣，并分別舉其作品加以印證。

一、文以載道

針對宋代儒者主張文以載道的問題，許總提出“然則理學(xué)家為何又不廢詩作？”的問題。且明白指出需要到儒家的文道觀中找答案。儒家向來重視文道關(guān)系，然從“文章經(jīng)國之大業(yè)”到“文以明道”，對文的強調(diào)顯然在于其作為道的載體作用。宋代理學(xué)家將道的地位推向極端，文自然進而成為道的附庸，因此反對害道之文，卻并不反對傳道之文，于是對聞道關(guān)系的認(rèn)識從“作文害道”、“文以載道”逐漸演變?yōu)椤暗牢囊回灐薄Ｖ祆湔J(rèn)為“文皆是從道中流出”，并加以解釋“道外有物，固不足以為道，且文而無理，又安足以為文乎，蓋道無適而不存者也，故即文以講道，則文與道兩得而一貫之，否則亦將兩失之矣?！泵鞔_要求：“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩亦然。”如此，詩在理學(xué)家手中，已完全融入性理之學(xué)的范疇之內(nèi)，而理學(xué)詩實際上也就成為理學(xué)思想的詩化形態(tài)。由此看來，宋代理學(xué)家詩作雖多，題材亦富，但卻全然可以歸結(jié)到闡發(fā)其哲學(xué)思想這一出發(fā)點上來，同時，由于理學(xué)家作為道德倫理之學(xué)，理學(xué)詩中所闡發(fā)的哲理也就更多地集中于人生哲學(xué)的范疇。如朱熹作為宋代理學(xué)集大成者，流傳至今的詩作多達(dá)一千余首，實際上已成為南宋詩壇一大家，但其詩學(xué)思想的核心顯然仍在闡理明道。陳淳亦可做如是觀。

宋代理學(xué)宗祖周敦頤在其道德哲學(xué)著作《通書》第二十八章中提及“文以載道”說，為理學(xué)家的古文觀念定下了基調(diào)：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也?！庇衷疲骸笆ト酥?，入乎耳，存乎心；蘊之為德行，行之為事業(yè)，彼以文辭而已者，陋矣?！彼^“圣人之道”即指“中正仁義”，也就是“文”所應(yīng)載之“道”，但周氏并未廢于文辭。程頤則嚴(yán)格區(qū)別“圣人之文”與“詞章之文”，并從創(chuàng)作角度指出二者的特征，提出“作文害道”，以嚴(yán)斥“詞章之文”。程氏將周子“載道之文”歸結(jié)到“圣人之文”而做為文章典范，禁絕“學(xué)為詞章”。朱子對此有深刻的理解，在周、程的基礎(chǔ)上建立起較完整的理論體系：一方面承襲周、程，鄙視徒為詞章之美者，謂“今執(zhí)筆以習(xí)研鉆華采之文，務(wù)悅?cè)苏撸舛?，可恥也矣。”另一方面則從道德本體角度對載道之文的創(chuàng)造及藝術(shù)風(fēng)格進行論述。如陳淳所作的《閑居雜詠三十二首》，每首皆體現(xiàn)文以載道的創(chuàng)作，以下列舉數(shù)首為例：

《仁》

仁人之安宅，在心本全德，要常處于中，不可違終食。(《北溪大全集》，卷三，頁三。)

《夫婦》

夫婦亦大端，乾男而坤女，一言在有別，不可欲敗度。(《北溪大全集》，卷三，頁四。)

《目》

目所以司視，視正乃為明，非禮謹(jǐn)勿睹，睹之則為盲。(《北溪大全集》，卷三，頁五。)

《隆師》

師者人之范，辨惑正吾疑，茍不就有道，悵悵其何之。(《北溪大全集》，卷三，頁六。)

不僅是詩，陳淳的多數(shù)作品體現(xiàn)著文以載道的傳統(tǒng)，把自己對人生、社會的感情，乃至于學(xué)術(shù)主張、政治觀點寫入其中，通過理性的分析和思辨清楚地呈現(xiàn)出來。除受時代環(huán)境及師說影響，本身個人資質(zhì)純樸、又以講學(xué)為業(yè)，因此為必然結(jié)果。如陳淳所作的《君子謹(jǐn)其獨箴》、《君子戒謹(jǐn)所不睹恐懼所不聞箴》諸篇，說理明白透徹，或教人“只于平時事未萌芽，己所未聞，己所未睹，即須自力戒謹(jǐn)恐懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履冰”，或教人“防遏人欲，無使勞生，茲續(xù)前功，相次加密，大本達(dá)道，表里為一”，說理明確清楚。

理學(xué)家遨游于精神領(lǐng)域，習(xí)慣于把包括自己在內(nèi)的人類主體，置于廣袤的宇宙之間，尋找生存的價值和生命的意義。宋代理學(xué)家“內(nèi)省而廣大”的思維特點，不僅表現(xiàn)在對天人關(guān)系的探討上，也表現(xiàn)在獨立思考的精神崇奉上。由于擁有“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的哲學(xué)思維境界，因此，必然影響到文學(xué)創(chuàng)作與批評的態(tài)度。如《枕屏銘》一文，表面是在說“枕”與“屏”，其實以此戒警，陳淳寫道：

枕之為義，以為安息，夜厥寧躬，育神定魄；屏之為義，以捍其風(fēng)，無俾外人，以間于中。中無外間，心逸體胖，一寤一寐，一由乎天。寂感之妙，如晝之正，可通周公，以達(dá)孔圣；夜氣之清，于斯以存；仁義之良，不復(fù)爾昏，咨爾司寐，無曠厥職，一憩之樂，實汝其翼。(《北溪大全集》，卷四，頁九。)

“枕”的作用是讓人休息安神的，“屏”則用以擋風(fēng)的。看似平常之物，卻在陳淳筆下被賦予高度的意象。從枕、屏的寤寐間，可知天地寂感，并通達(dá)周公孔子等圣賢，可見說理意味濃厚。宋學(xué)做為一個新儒學(xué)，其探索的一個主要命題，是人在自然天地之間、社會人倫關(guān)系之中的地位和使命，重視人“與天地參”的自主自覺性。所謂內(nèi)圣工夫、所謂的圣賢氣象，皆是強調(diào)仁義禮智的五常關(guān)系，使人在內(nèi)省修養(yǎng)中臻于與天合而為一。正因為如果，其天人之際的睿智思考也反映在文學(xué)的重理節(jié)情上。

二、從容自適

從歷史和文化的坐標(biāo)來看，理學(xué)詩的形成自有豐富的內(nèi)涵與復(fù)雜的因素。同時，為便于說理，理學(xué)家對于詩歌史上平淡質(zhì)樸一路的詩風(fēng)特別鐘情。緣于宋代思想文化尚理的時代氛圍，與宋代政治上大一統(tǒng)局面重建相適應(yīng)，儒學(xué)復(fù)興亦成為宋代文化的顯著特色。其實，不只限于詩，陳淳為文亦有自然樸實之風(fēng)，他所表現(xiàn)的是一種從容自適的藝術(shù)風(fēng)格。如在《遭族人橫逆》中，有一段是這么說的：

要之摠摠皆吾外，于我內(nèi)者庸何傷？達(dá)人大觀等毫毛，不為欣戚留心胸。剛應(yīng)以柔逆以順，噪應(yīng)以靜暴以恭。紅爐點雪不少凝，曲直勝負(fù)何所量。況乎他石可攻玉？火經(jīng)百煉金始剛，堅吾志節(jié)熟吾仁，理義之益端無窮。(《北溪大全集》，卷二，頁四。)

“橫”是橫行，“逆”則有反其道而行之意，“橫逆”二字意謂陳淳在人生中的挫折。陳淳尚有《鄰舍橫逆》與《橫逆自廣三絕》。在《鄰舍橫逆》中說：

茫茫薄俗沸蚊蛆，禮義全無一點余，只得杜門對賢圣，專來教子讀詩書。千般橫直休干

己，一切是非無問渠，若救鄉(xiāng)鄰為被發(fā)，風(fēng)波轉(zhuǎn)起撓吾廬。(《北溪大全集》，卷三，頁十。)對于鄰舍薄風(fēng)俗、無禮義之舉，陳淳只能反躬己身，以圣賢詩書為業(yè)。因此，尚有《橫逆自廣三絕》，茲移錄如次：

湯文事小豈為迷，物我從來絕町畦，胸次洞然天地闊，本無南北與東西。(《北溪大全集》，卷三，頁十一。)

樂天一說見軻書，豈是高談強解渠？牛馬蚊虻無足校，不須芥蒂此襟裾。(《北溪大全集》，卷三，頁十一。)

仁人方寸萬機空，片逆何能介此中，視爾恰如風(fēng)動竹，在予安有竹嫌風(fēng)。(《北溪大全集》，卷三，頁十一。)

橫逆之事，陳淳看得很淡，并不因此影響其心志。對于這些挫折，他只將其視為淡如風(fēng)般，對于開展己身的修養(yǎng)沒有造成多大的影響。透過此組詩歌材料，也理解他生命的進程與困境，展現(xiàn)出一種達(dá)觀的心態(tài)。對于自己的遭遇，認(rèn)為有如金必須接受火的試煉般，充分顯現(xiàn)從容自適的特殊意味。又如其詩作《分水嶺》亦然，他寫道：

寶貝山前去，瓊瑤世界行，蠟鞋穿瑟瑟，竹杖獨鏗鏗。

凍色迫毛竅，寒光射眼睛，酒亭何處認(rèn)，速欲一壺傾。(《北溪大全集》，卷三，頁二。)本詩中透露陳淳在寒冷的冬季出游，當(dāng)凍色與寒光的逼迫下，只求有一壺酒可以溫?zé)峒荷砭妥銐蛄?。此外，在《和傅侍郎至臨漳感舊十詠》中，其中一首寫道：

云移月色爽人看，與趨潮聲迅拍欄，自是與民同樂地，何妨一整復(fù)前歡。(《北溪大全集》，卷四，頁四。 )

從該詩淺顯易曉的文句中，可以看出陳淳從容之感，有美好月色好看、潮水拍欄之聲可聽，因此得以狂歡盡情?？偟膩碚f，陳淳的這類作品雖然平淡質(zhì)樸，卻透顯出從容自適的藝術(shù)風(fēng)格，同時，這種寫作風(fēng)格也反映出作者擁有的曠達(dá)心胸。

三、理中有趣

宋代知識分子往往集詩人與學(xué)者于一身的特點，也就造成詩與哲學(xué)的貫通聯(lián)結(jié)。在儒學(xué)復(fù)興的廣闊背景上，哲學(xué)精神的浸染和泛化，正是宋詩哲理化進程的內(nèi)在的深層的支配力量。從詩與哲學(xué)的關(guān)系看，“宋人詩主理”這一重點特征的形成，顯然正是哲學(xué)的思辨精神和思維方式向詩學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。邵雍曾說：

物物皆有至理，吾儕看花，異于常人，自可以觀造化之妙。張南軒亦說：

不可拘執(zhí)于言語文字、經(jīng)義圣訓(xùn)，意在理旨，要在涵味觸發(fā)。近人錢穆亦對理學(xué)詩有以下看法：

理學(xué)者，所以學(xué)為為人。為人之道，端在平常日用之間，而平常日用，則必以胸懷灑落，情意恬淡為能事。惟其能此，始可體道悟真，日臻精微。而要其極，亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至于治平勛業(yè)，垂世著作，立功立言，斯則際會不同，才性有異，亦可謂是理學(xué)之余事，不當(dāng)專憑以作一概之衡量。

錢鐘書對于“理趣”曾有定義：

惟一味說理，則于興觀群怨之旨，背道而馳，乃不泛說理，而狀物態(tài)以明理；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，以明形而上者；使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無朕者，著述而如見。譬之無極太極，結(jié)而為兩儀四象；鳥語花香，而浩蕩之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情傳焉。舉萬殊之一殊，以見一貫之無不貫。所謂理趣者，此也。

如此說理，即可達(dá)到“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存、無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說”的藝術(shù)效果，利用具體物象來傳達(dá)抽象之理，能產(chǎn)生無痕有味的審美感受。

由于宋詩的議論化的創(chuàng)作傾向，造成詩歌的抒情性愈趨淡化，而導(dǎo)致詩歌的哲理性不斷強化。理學(xué)家大量描寫細(xì)事瑣物，往往能別開生面地從一個新的角度來加以觀照，生發(fā)出深刻的哲理思考，即使在短小的絕句中，宋詩也能顯現(xiàn)出濃郁的理性色彩。短短的幾個字，占盡了議論化、哲理化，以及冷靜思考，多面觀察的特點。陳淳雖不以寫詩聞名，然其詩作亦富有理趣，如《赴調(diào)歸憂時題壁》：

上林一株木，其大千百圍，栽培自上古，婆娑蔭八維。

云何歲月老，頹衰復(fù)頹衰，守者勿灌溉，伐者交剝椎。

木根既不固，枝葉何所依，心骨又有蠹，皮膚何能為？

安得善場師，轉(zhuǎn)回陽春熙，變卻久悴態(tài)，如彼正茂時。

坐令萬蠹蟻，稍托庇命絲，嗟嗟難爾必，慨然動長悲。

(《北溪大全集》，卷一，頁十四。)

該詩從描寫一株老木入手，經(jīng)由歲月侵襲，衰頹老根，枝葉也無所附依；表面上看起來是在嘆息老樹的可憐遭遇，其實真正意旨從詩名即可窺得一二。對于赴調(diào)一事，深感其憂，故題壁為念。詩歌的內(nèi)涵雖具有哲理性，但因為能巧妙的融寫景說理于一體，故讀之不僅不流于枯澀乏味，更在詩中生動的景物感染之下，有所觸發(fā)想象，或領(lǐng)略詩人的哲理意蘊，使詩歌不僅兼具感性之詩美，亦有理性之啟迪。又如《依方宗丞和林簽判賞梅追璧水之韻》：

冰玉精神清且凝，不嫌霜雪慘于刑，傳來春信嚴(yán)明地，吐出陽和節(jié)愛亭。(《北溪大全集》，卷三，頁五。 )

孤艷迥凌仙子桂，余香暗及庶民星，尋盟壁水渾閑事，好整和羹入帝庭。(《北溪大全集》，卷三，頁五。 )

程杰在《梅花意象及其象征意義的發(fā)生》一文中言：

眾所周知，漢末魏晉以來，中國文化進入“人的自覺”、“文的自覺”時代。人的生活人的情感及其文學(xué)表現(xiàn)得到了重視。隨著抒情思潮進入發(fā)展，詩人們的心靈越來越精細(xì)，越來越敏感于自然物色的刺激，為其所吸引、驛動興奮與顫栗，表現(xiàn)于文學(xué)作品，則是越來越傾向于從“日暮思親友，晤言用自寫”的直言其概發(fā)展為“遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心”的感物起情。梅花正是在這樣的大背景下，與其他許多草木鱗羽一起走進詩國的“萬花筒”的。

而到了唐宋時期，由于植梅風(fēng)氣的興盛，經(jīng)濟繁榮和社會安定，加上畫梅之風(fēng)盛行，唐宋的詠梅作品在數(shù)量上大大超越了南北朝從冰清玉潔的霜雪后，傳來滿地春天的氣息。詩中描述梅花的孤艷、余香，其實也暗寓君子的高潔情操。情理交融，含有詩人深刻的情感在內(nèi)，因而能自然感動讀者，而非一般語錄講義式的道德宣講。又以陳淳《和人詠梅韻》為例：

不妨雪壓與霜糊，友結(jié)松筠鄙橘奴，特放孤標(biāo)先暖覺，肯隨眾卉望春逋，疑將水月為精爽，端借瓊瑤琢體膚，闖出一元生物意，促茲引領(lǐng)萬容姝。(《北溪大全集》，卷三，頁九。)

雖不知陳淳此詩為和誰之作，然就該詩言之，此處突顯梅花的高潔與身為眾卉首領(lǐng)之因，對于梅花生出物意，引領(lǐng)萬花，皆給予高度的肯定。又如《丁未十月見梅一點》、《丙辰十月見梅同感其韻再賦》，皆將梅花喻為君子、仁者，對于其灑落萬物之光，清妍姿態(tài)予以稱揚贊賞。表面寫梅，其內(nèi)涵意蘊實際上卻是在于象征一種典范的品格氣節(jié)。此外，尚有蓮、葵等植物描述。如《湖齋對蓮》：

平湖花葉亂相撐，恰對幽齋小榻清，萬綠淺深非作意，千紅濃淡總無情。好觀物態(tài)群嘉萃，從識乾元一理生，占畢暇余時與玩，會子心處有誰評。(《北溪大全集》，卷三，頁六。)這首詩從詩名可知乃陳淳對著蓮花，心有所感而成。他從書齋一望，恰好可看到蓮花。從萬綠淺深與千紅濃淡中，識得乾元一理，確實不忘理學(xué)身分。又如《對葵》中將葵的姿態(tài)描寫得栩栩如生：

淡黃相枕五重靚，濃紫深藏一竅渾；熟視絕無妝點態(tài)，細(xì)看不見剪裁痕。(《北溪大全集》，卷三，頁七。 )

此處將葵比喻為美人一般，雖然好看，卻予人深藏不露之感，使人看不出其妝點姿態(tài)與剪裁痕跡，其美可謂渾然天成。談到天氣，諸如《三月十一夜紀(jì)候》、《久不雨》、《賀傅寺丞喜雨二十六韻》。以下則舉《三月十一夜紀(jì)候》為例：

春光正濃二三月，氣候不作春和柔，白晝炎炎若盛夏，半夜漆漆如老秋。(《北溪大全集》，卷二，頁十二。)

從本詩中可以看出陳淳樸實的文風(fēng)，不多加雕琢的文句，真實地將春天氣候的怪象顯現(xiàn)出來。明明應(yīng)該是和柔的春天，白晝與半夜卻有截然不同的兩種情形：一如炎炎盛夏，一如凄凄老秋，這也正是俗諺“春天后母面”之故。因此，陳淳特記為本詩。此外，他在《賀傅寺丞喜雨二十六韻》中有一段寫道：

人解戚容為驩忻，歲轉(zhuǎn)兇兆為豐阜，從知天人本一機，氣脈流通有如許。(《北溪大全集》，卷二，頁十三。)

本詩寫作背景是由于當(dāng)時久未下雨，在烈陽熾熱下，田野焦枯、新秧干萎，農(nóng)民及太守均心急如焚，如傷體痛心般難受。所幸久逢甘霖，萬物得以滋生。陳淳將此豐阜情形歸于天人一機之故，認(rèn)為天人之間彼此生氣相通，因上天有所感以致降雨予民，蘊含民胞物與的精神。

四、結(jié) 語

由于陳淳的思想核心是理學(xué)，理學(xué)精神實際上更為深刻地貫穿于文學(xué)發(fā)展的全程，其文學(xué)上的主理特征在很大程度上就是理學(xué)精神的衍射和表現(xiàn)。理性化特征的展現(xiàn)，既是陳淳哲學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，更體現(xiàn)了他觀察事物的獨特角度。這樣的理性思辨，也促使他以通達(dá)的精神形成一種對于人生的新看法，那就是不被普通的喜怒哀樂所左右的冷靜的人生態(tài)度。歸納來說，陳淳文風(fēng)質(zhì)樸、重在說理，大多數(shù)的散文皆注重在說理傳道上，此外，并運用詩歌的形式闡述哲理，所謂“以詩人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”，表現(xiàn)出宋詩言理的重要內(nèi)容。惟少許詩作頗富生動氣象，使人發(fā)覺其感性一面。

注釋：

［1］(清)吳之振：《宋詩鈔·序》，影印文淵閣四庫全書第 1461 冊。

［2］相關(guān)討論見許總：宋詩：《以新變再造輝煌》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年，第60頁。

［3］(明)呂柟：《周子抄釋》卷1，影印文淵閣四庫全書第715冊，第12頁。

［4］(明)呂柟：《周子抄釋》卷1，影印文淵閣四庫全書第715冊，第14頁。

［5］（宋）朱熹：《朱子語類》，卷 139，第 37 頁。

［6］以上兩篇皆見于：（宋）陳淳：《北溪大全集》，卷 4，第 10 頁。

［7］參考王水照主編：《宋代文學(xué)通論》，高雄：復(fù)文圖書出版社，2000年，第20頁。

［8］錢穆：《理學(xué)六家詩鈔》，臺北：臺灣中華書局，1974 年，自序。

［9］錢鐘書：《談藝錄·隨園論詩中理語》，北京：中華書局，1993年，第228頁。

［10］同前注，第 231 頁。

［11］“以議論為詩”在詩歌上是具有特色、價值與歷史意義。相關(guān)數(shù)據(jù)可參考張高評：《破體與宋詩特色之形成─以“以文為詩”、“以議論為詩”、“以賦為詩”為例》，《成大中文學(xué)報》第二期，1994年2月。

［12］程杰：《梅花意象及其象征意義的發(fā)生》，《南京師大學(xué)報》第四期，1998年，第112頁。

［13］(宋)真德秀：《西山文集·詠古詩序》，卷27，影印文淵閣四庫全書第1174冊，第30頁。