深化兩岸閩南民間信俗交流的對策

林曉峰 鄧文金

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

民間信俗是民間信仰及其伴生習(xí)俗的總稱。受泛神論的影響，福建閩南擁有豐富的民間信俗資源，如媽祖信俗、保生大帝信俗、關(guān)公信俗、開漳圣王信俗等。這些信俗往往經(jīng)歷了漫長的傳承過程，具有普世性的文化內(nèi)涵，以致其信眾之多、范圍之廣、影響之深，罕有其匹。由于特殊的歷史和地緣關(guān)系，閩南民間信俗大多與臺灣關(guān)系密切，臺灣現(xiàn)有1萬多座民間信仰的宮廟，供奉200多種主祀神，前20名主祀神中，大部分來自閩南，因而，閩南民間信俗在兩岸文化交流中扮演了重要角色，發(fā)揮了積極作用，成為維系兩岸民眾的情感紐帶，亦是打開臺灣民眾心靈的鑰匙。當(dāng)前，兩岸閩南民間信俗交流正朝著規(guī)模化、多元化、學(xué)術(shù)化及雙向互動的方向發(fā)展，在溝通兩岸民眾感情，增進(jìn)共識，強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越大的作用。在這種情況下，全面回顧、總結(jié)近年來兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡、主要特點(diǎn)，分析交流中存在的問題，探討深化交流的可行之策，從而促進(jìn)兩岸閩南民間信俗交流更加健康有序地開展，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，無疑具有重要的理論意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、20世紀(jì)80年代以來兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡

自1987年臺灣當(dāng)局開放民眾赴大陸旅游探親之后，兩岸閩南民間信俗交流得以正常開展，大致經(jīng)歷了初期的單向交流、中期的雙向互動以及新時期舉辦大型宗教文化節(jié)慶，交流深化并向政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展等階段。下面以媽祖信俗交流、保生大帝信俗交流、關(guān)帝信俗交流、開漳圣王信俗交流為例，略作介紹分析：

（一）媽祖信俗交流

兩岸媽祖信俗交流早在清朝統(tǒng)治時期就已進(jìn)行，當(dāng)時臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮每隔廿年便前往湄洲進(jìn)香，1895年臺灣割讓給日本，兩岸往來受阻，才停止往湄洲進(jìn)香。1949年國民黨敗退臺灣，為鞏固其統(tǒng)治，修改宗教信仰自由的政策，臺灣民眾往大陸祖廟謁祖進(jìn)香活動再次被迫中斷。20世紀(jì)80年代初，隨著大陸改革開放的深入發(fā)展，沿海一帶的媽祖宮廟修飾一新，香火日趨旺盛，臺灣媽祖信眾逐步?jīng)_破臺灣當(dāng)局的阻撓封鎖，以不同方式回到大陸尋根，并從祖廟迎請媽祖像回家供奉。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，1982年臺灣有4批10人到湄洲進(jìn)香。從1983年湄洲祖廟寢殿修復(fù)后至1987年到湄洲謁祖進(jìn)香的臺胞有157批562人，請回神像76尊。此后，由于臺灣當(dāng)局開放民眾到大陸探親，臺灣民眾到大陸謁祖尋根的傳統(tǒng)又得到恢復(fù)，并逐步發(fā)展起來。

這一時期到大陸進(jìn)香的媽祖信眾分為兩種，一種是以廟組團(tuán)或聯(lián)合組團(tuán)，另一種是散客，多為結(jié)合到大陸探親旅游或經(jīng)商而順道到湄洲祈愿或還愿。組團(tuán)中開風(fēng)氣之先的是臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮。1987年10月，湄洲島舉辦“媽祖千年祭”，大甲鎮(zhèn)瀾宮沖破重重阻力從臺灣輾轉(zhuǎn)日本再到湄洲祖廟謁拜媽祖，之后，每年都組織信眾前往湄洲朝拜。1988年上半年，臺灣就有500多人來湄洲進(jìn)香。1989年5月，臺灣宜蘭縣南天宮率19艘漁船、225名香客，帶著5尊從湄洲廟“分靈”出去的媽祖像直航湄洲，先后到港里祖祠和湄洲祖廟進(jìn)香朝圣，首創(chuàng)1949年以來兩岸媽祖信俗活動直航壯舉。同年10月，臺中縣以大甲鎮(zhèn)瀾宮為首，聯(lián)合38個宮廟和文化團(tuán)體組成2000人的超大型進(jìn)香團(tuán)，到湄洲祖廟和港里祖祠謁祖尋根，并奉請媽祖圣母雕像渡臺，在臺灣引起極大反響。1991年3月21日，臺灣嘉義圣恩宮組織327人從高雄乘客輪繞道日本開往湄洲進(jìn)香，這是臺灣同胞首次乘客輪來湄洲島，結(jié)束了兩岸同胞不能乘客船直航湄洲的局面。

進(jìn)入90年代中后期，兩岸媽祖信俗交流逐漸朝雙方互動方向發(fā)展。1993年底至1994年6月，莆田市媽祖民俗文物赴臺灣巡回展覽，吸引了包括一些臺灣政要在內(nèi)的80多萬臺灣媽祖信眾，引起了臺島的轟動，1994年5月7日，莆田市政府和福建省旅游局共同主辦了湄洲文化旅游節(jié)，首次打出媽祖文化品牌，吸引了300多名臺胞前來參加。次年，在湄洲島舉辦的“媽祖民俗風(fēng)情旅游節(jié)”，同樣吸引了眾多臺胞參加。此后，湄洲祖廟不僅重視組織好當(dāng)?shù)氐膵屪嫖幕顒?，而且積極赴臺開展媽祖文化交流活動，如1996年4月29日，應(yīng)臺灣北港朝天宮的邀請，湄洲廟董事會組團(tuán)參加北港朝天宮媽祖石雕像開光慶典，并走訪部分媽祖分靈廟。1997年1月24日至5月5日，湄洲祖廟媽祖金身巡游了臺灣18個縣市，駐蹕了35個宮廟，時間達(dá)102天，受到臺灣信眾1000多萬人次的熱烈歡迎和朝拜，影響十分深遠(yuǎn)。1998年4月19日，兩岸同胞在祖廟舉行了盛大的媽祖誕辰日節(jié)慶活動。5月6日，兩岸同胞歡聚一堂，共同“紀(jì)念媽祖金身出游臺灣一周年”，并參加了“媽祖金像奉贈”和“祭拜媽祖”儀式，6月25日，“湄洲媽祖祖廟回訪團(tuán)”一行9人赴臺灣進(jìn)行回訪。

2000年以來，兩岸媽祖信俗文化交流進(jìn)一步擴(kuò)展，規(guī)模更大，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。如2001年元旦兩岸“小三通”，媽祖各界一行500余人的平安進(jìn)香團(tuán)就搭乘“臺馬輪”，首次從馬祖出發(fā)進(jìn)香，經(jīng)大陸馬尾港，再抵達(dá)湄洲，為兩地開啟了交流和合作的大門。2002年5月8日至12日，湄洲媽祖金身乘船直航金門巡安，又實(shí)現(xiàn)了湄洲與金門、烏丘島之間50年來的首次雙向客運(yùn)航行，為兩岸民間信俗交流，開啟了新的歷程。2003年來湄洲祖廟進(jìn)香朝圣的臺灣進(jìn)香團(tuán)有800多批次，10萬多人次。2005年5月10日至12日，湄洲媽祖祖廟祭典團(tuán)從福州馬尾港乘船，首次直航馬祖島，參加馬祖天后宮重修開光慶典，與當(dāng)?shù)孛癖姽餐o(jì)念媽祖誕辰1044周年。同年6月18日，莆田市組織了79套161件媽祖文物赴臺參加湄洲媽祖文物特展，這是大陸近年來規(guī)模最大的媽祖文物赴臺展出活動，歷時6個月，在臺灣掀起了新一輪 “媽祖熱”。2006年3月25日至4月3日，莆田市湄洲媽祖祖廟、賢良港媽祖祖祠等組成莆田媽祖廟赴臺灣參訪團(tuán)一行34人參加由臺中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮組織的具有重大影響的八天七夜途徑五縣市行程300多公里的徒步繞境活動，受到臺灣各個媽祖廟和民眾的熱烈歡迎。同年9月25日至28日，臺灣媽祖聯(lián)誼會暨大甲鎮(zhèn)瀾宮湄洲謁祖進(jìn)香團(tuán)4300多名媽祖信眾來莆，與在大陸的2700多名臺胞一起，匯成7000多人的大型進(jìn)香團(tuán)，進(jìn)行為期4天的謁祖進(jìn)香活動。此次進(jìn)香團(tuán)規(guī)模之大、人數(shù)之多、行程之長、場面之壯觀、影響之深遠(yuǎn)，都創(chuàng)歷次臺胞來莆謁祖進(jìn)香之最，是閩臺和兩岸民間信俗交流交往的又一次突破。總的來說，新世紀(jì)以來，兩岸媽祖信俗交流，實(shí)現(xiàn)了更積極主動的雙向互動交流，參與人數(shù)日益增多，規(guī)模漸次擴(kuò)大，范圍不斷拓展，內(nèi)容也更加豐富多樣。

（二）保生大帝信俗交流

兩岸保生大帝信俗交流，如同媽祖信俗交流，皆因臺灣民眾回大陸祖廟進(jìn)香而起，兩者的時間點(diǎn)也至為接近，都在臺灣當(dāng)局開放大陸探親之初即已展開。1987年12月4日，臺灣保生大帝的開基祖廟——學(xué)甲慈濟(jì)宮的董事長周大圍，首次回漳州的白礁慈濟(jì)宮尋根謁祖。他目睹祖廟破落不堪，帶頭發(fā)起籌資助建祖廟的活動，共捐資120多萬元人民幣、金箔35萬張，重修了白礁慈濟(jì)宮。在重修白礁祖廟過程中，1989年9月10日，臺灣成立了保生大帝廟宇聯(lián)誼會籌備會，周大圍被公推為首任會長。1990年5月25日，聯(lián)誼會第一次組團(tuán)赴大陸白礁、青礁祖廟謁祖進(jìn)香。同年9月，聯(lián)誼會正式成立，并第二次組團(tuán)到白礁、青礁祖廟謁祖進(jìn)香，隨團(tuán)前來的臺灣保生大帝信眾達(dá)600多人。

在初期交流中，臺灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會首任會長周大圍先生，起了重要的作用。兩岸開放交流之后，臺灣相關(guān)寺廟競相前往大陸祖廟進(jìn)香謁祖，產(chǎn)生了諸如競相夸富捐款來爭取大陸祖廟友誼與認(rèn)可等負(fù)面效應(yīng)。鑒于此，周大圍先生在推動保生大帝信俗交流之初，即堅(jiān)持兩岸廟宇都應(yīng)團(tuán)結(jié)合作，不希望因?yàn)闋帄Z“祖廟”或“第一宮”而制造無謂的紛爭。在他的指導(dǎo)下，不僅使臺灣的保生大帝廟宇能團(tuán)結(jié)在聯(lián)誼會之下，不以捐獻(xiàn)祖廟來競逐名位；同時也避免白礁與青礁兩廟為爭奪臺灣民間信俗資源的惡性競爭，這對于促進(jìn)兩岸同祀宮廟的團(tuán)結(jié)和諧，無疑起了積極的作用。

20世紀(jì)90年代以來，兩岸保生大帝信俗交流更趨頻繁，進(jìn)入了雙向互動交流期。從臺灣方面看，1992年6月2日，臺灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會第三次組團(tuán)赴白礁、青礁謁祖進(jìn)香，計(jì)有42座宮廟300多人參加。1995年5月21日，聯(lián)誼會第二任會長賴煥樟等人參加泉州市道教協(xié)會舉辦的護(hù)國佑民太平清醮“七朝啟”。1996年6月17日，由聯(lián)誼會常委吳傳輝倡建的青礁慈濟(jì)宮龍湫庵舉行落成典禮，聯(lián)誼會近百人祖團(tuán)參加，并于落成典禮后參加相關(guān)研討會。1997年10月6日，聯(lián)誼會會長賴煥樟等人赴白礁青礁祖宮進(jìn)香，并到廈門、泉州、漳州等地十余座同祀宮廟參香聯(lián)誼。1998年10月，聯(lián)誼會常委吳傳輝至吳夲祖籍地安溪石門玉湖殿參訪，也開啟了雙方的交流。從大陸方面看，1988年5月23日，晉江的滬江寶泉庵執(zhí)事人員拜訪周大圍，表示該廟系分靈自學(xué)甲慈濟(jì)宮。1992年至1994年，滬江寶泉庵連續(xù)三年組團(tuán)到學(xué)甲慈濟(jì)宮謁祖進(jìn)香。閩南其它地區(qū)也有相關(guān)人士陸續(xù)到臺交流，如1993年5月，白礁慈濟(jì)宮副理事長王天送等人；1993年12月青礁慈濟(jì)宮理事長顏明遠(yuǎn)等五人；1996年10月漳州市吳真人研究會名譽(yù)會長林碧華等人；同年12月青礁慈濟(jì)宮執(zhí)事人員6人等，皆受邀參加臺灣聯(lián)誼會會員大會，并參訪全臺宮廟。

2000年以來，兩岸保生大帝信俗交流進(jìn)入到一個新時期。在這一時期，福建省舉辦了許多大型的宗教文化節(jié)慶活動，吸引了大批臺灣信眾參與，逐漸成為兩岸民間信俗交流的重要平臺。如1991年東山縣政府主辦的首屆“海峽兩岸關(guān)帝文化旅游節(jié)”，2007年升格為漳州市人民政府、福建省旅游商共同主辦，迄今已舉辦22屆，為大陸歷時最久的涉臺文化節(jié)慶活動，也被列為全國重點(diǎn)對臺交流項(xiàng)目。保生大帝的宗教節(jié)慶雖起步較晚，但活動規(guī)模及參與人數(shù)卻不遜于前者，對兩岸民間信俗交流的發(fā)展，也發(fā)揮了很大的作用。2006年4月，廈門市海滄區(qū)委、區(qū)政府在青礁慈濟(jì)宮舉辦首次“保生慈濟(jì)文化節(jié)”，內(nèi)容包括保生頌典、藝術(shù)獻(xiàn)演、文化節(jié)書畫展、景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目奠基、保生慈濟(jì)堂揭牌及海峽兩岸吳真人文化學(xué)術(shù)研討會等，參與此次文化節(jié)的有來自臺灣、東南亞各國及大陸各地宮廟代表、專家學(xué)者，共計(jì)2000多人。迄今，這項(xiàng)節(jié)慶活動共舉辦四屆，規(guī)模逐年擴(kuò)大，參與的宮廟多達(dá)300多座，參與的信眾大幅增長至6000余人。2008年11月，中共龍海市委、市政府也在白礁慈濟(jì)宮舉辦首屆“海峽兩岸保生大帝文化節(jié)”，臺灣及金門共有27個宮廟及信眾200多人組團(tuán)參加。此次活動內(nèi)容包括有薌劇 “大道真人”首演、開幕式、祭典儀式、《龍海薌劇叢書》首發(fā)式、海峽兩岸保生大帝學(xué)術(shù)研討會等，開幕式有來自臺灣及大陸各地信眾近千人參加，場面雖不及青礁的盛大，但仍不失莊嚴(yán)隆重。

2010年起，白礁、青礁慈濟(jì)宮與臺灣保生大帝信仰總會取得共識，將“保生文化節(jié)”擴(kuò)大為兩岸輪流舉辦，首屆即由臺北大龍峒保安宮主辦。4月25日青礁慈濟(jì)宮保生大帝起駕，隨侍的有37間宮廟代表及政府官員200多人，從廈門搭機(jī)直飛臺北。4月26日舉行開鑼儀式，4月27日兩岸保生大帝宮廟參加臺北的繞境活動。4月28日為保生大帝圣誕，在保安宮舉行三獻(xiàn)禮祝壽后，青礁祖宮保生大帝圣駕展開為期8天的全臺巡禮，分別參訪蘆洲保和宮、臺中元保宮等8座宮廟，受到臺灣各地信眾的熱烈歡迎。

（三）關(guān)帝信俗交流

兩岸關(guān)帝信俗交流同樣也是始于1987年臺灣當(dāng)局開放大陸探親之后。最早到閩南祖廟進(jìn)香的是高雄文衡殿。1988年8月，文衡殿信眾10人到東山關(guān)帝廟朝拜進(jìn)香，并贈送“追源謁祖”匾額。此后，臺灣關(guān)帝信眾赴大陸謁祖進(jìn)香的絡(luò)繹不絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1988年至2000年，臺北、臺中、臺南、高雄、宜蘭、桃園、屏東、花蓮、臺東、基隆、澎湖等20多個縣、市200多座關(guān)帝廟先后組團(tuán)到東山關(guān)帝廟進(jìn)香謁祖。1990年，泉州通淮關(guān)岳廟修建工程落成后，臺灣關(guān)帝廟也開始陸續(xù)到這里進(jìn)香謁祖。如1990年4月，臺灣云林縣四湖鄉(xiāng)保長湖保安宮一行18人前來認(rèn)祖參拜，11月，臺中圣壽宮進(jìn)香團(tuán)28人也前來進(jìn)香。漳州古武廟自2007年10月至2008年6月依原貌重建后，也迎來了臺灣信眾進(jìn)香謁祖的熱潮。據(jù)古武廟管委會的統(tǒng)計(jì)，2010年前11個月，古武廟就接待了臺灣進(jìn)香團(tuán)隊(duì)22批1043人次。

上述兩岸關(guān)帝信俗交流僅是一種單向往來，缺乏雙向互動，制約了兩岸關(guān)帝信俗文化交流的廣度和深度。90年代以后，隨著兩岸民間往來的活躍，兩岸關(guān)帝信俗文化交流終于突破了單向往來的局限，實(shí)現(xiàn)了雙向互動。如1995年1月，受基隆方面邀請，東山關(guān)帝金身于東山碼頭乘坐臺灣“源豐”號漁船，直航基隆港。關(guān)帝金身先參加基隆普化警善堂主辦的“七朝清醮道教大典”，隨后巡游基隆、宜蘭、臺中、高雄、臺南、桃園和澎湖等地。此次巡游是改革開放后大陸祖廟全身首次巡游臺灣，引起臺灣轟動，數(shù)十萬臺灣信眾爭相膜拜，原定一個月的巡游期限一再拖延，直到7月20日，才在臺灣信眾的護(hù)送下，從基隆返回東山。1997年1月，東山關(guān)帝廟組團(tuán)赴臺參加宜蘭礁溪協(xié)天廟的慶典活動，并拜訪了臺中圣壽宮、臺中清水帝君會、高雄關(guān)帝廟、高雄文衡殿、臺南關(guān)帝廟和臺灣東山同鄉(xiāng)會等宮廟和組織。2005年11月，在“漳州武廟宗教交流團(tuán)”一行6人的護(hù)送下，漳州古武廟關(guān)帝神像及關(guān)帝大刀應(yīng)邀赴臺灣巡游。古武廟神像和關(guān)刀在臺灣巡游半年之久，“從臺北首站沿100多座廟宇到金門終點(diǎn)，所到之處，萬人空巷?！?008年5月，為促進(jìn)泉臺兩地民間信俗交流，泉州通淮關(guān)岳廟組團(tuán)到臺灣進(jìn)行為期10天的交流活動。10天里，通淮關(guān)岳廟考察團(tuán)一行參訪了臺南延平郡王祠、臺南大天后宮、臺灣祀典武廟、開基武廟、礁溪協(xié)天廟等十幾所宮廟，并與宮廟管理人員進(jìn)行了座談。2009年，應(yīng)臺灣關(guān)圣帝君弘道協(xié)會及東照山關(guān)帝廟邀請，通淮關(guān)岳廟、漳州古武廟、東山關(guān)帝廟、解州關(guān)帝廟、當(dāng)陽關(guān)帝廟、洛陽關(guān)林關(guān)帝廟組團(tuán)并攜帶神像赴臺灣進(jìn)行為期10天的交流訪問。上述六大祖廟代表團(tuán)參加了東照山關(guān)帝廟舉辦的“聯(lián)合祭祀大典”和“初相逢在臺灣，再相逢帝君緣”座談會。會后，六大祖廟代表團(tuán)還參訪了高雄文衡殿、臺南關(guān)帝廟等20多座宮廟。

隨著兩岸關(guān)帝信俗交流的開展，兩岸相繼舉辦了大型關(guān)帝文化節(jié)活動，把兩岸關(guān)帝信俗交流不斷推向深入。如自1991年起，東山縣依托東山關(guān)帝廟，于每年農(nóng)歷五月十三日關(guān)帝圣誕，舉辦關(guān)帝文化節(jié)，迄今，已連續(xù)舉辦了22屆。每屆關(guān)帝文化節(jié)，東山縣都邀請兩岸眾多關(guān)帝廟代表參加。2009年10月到11月，高雄東照山關(guān)帝廟主辦兩岸關(guān)公文化節(jié)活動，邀請大陸東山關(guān)帝廟、漳州古武廟，泉州通淮關(guān)岳廟等大陸六大祖廟赴臺參加。2010年6月，泉州通淮關(guān)岳廟也主辦了“泉州首屆海峽兩岸關(guān)帝文化節(jié)”，參加此次文化節(jié)的臺灣關(guān)帝廟多達(dá)39座，號稱百家關(guān)帝廟，隨行信眾1800多人。同年6月，為紀(jì)念關(guān)帝誕辰1850周年，漳州古武廟也聯(lián)合弘道協(xié)會，舉辦了海峽兩岸“關(guān)公文化節(jié)”，弘道協(xié)會總會長郭有智組織臺灣40多座宮廟信眾700多人，分5批到漳州古武廟進(jìn)香朝拜。

值得注意的是，新時期兩岸關(guān)帝信俗交流往往還向政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域拓展。如2008年5月在臺海局勢因馬英九當(dāng)選為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人而出現(xiàn)積極變化之際，通淮關(guān)岳廟組團(tuán)赴臺交流訪問，參訪團(tuán)一行6人，除了關(guān)岳廟執(zhí)事人員外，還包括泉州民宗局、鯉城區(qū)民宗局、區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)臺灣事務(wù)辦公室的領(lǐng)導(dǎo)。參訪團(tuán)抵達(dá)臺灣后，首站赴臺南大天后宮，參加該宮為馬英九舉辦的還愿法會。馬英九親切接見了泉州參訪團(tuán)并合影留念。吳金炎董事長還代表泉州通淮關(guān)岳廟向馬英九贈送關(guān)帝神像。此行中，參訪團(tuán)還拜訪了國民黨臺南主委鄭慶珍和屏東市市長葉壽山。除向政治領(lǐng)域拓展外，兩岸的關(guān)帝信俗交流也開始向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展。東山縣舉辦的東山關(guān)帝文化節(jié)就帶有明顯的招商引資目的。例如，2002年第16屆關(guān)帝文化節(jié)上，東山縣與來自新加坡以及臺灣、香港、澳門、廈門、浙江、江蘇、深圳等國家和地區(qū)的客商現(xiàn)場簽約的合同項(xiàng)目16個，總投資3233萬美元和2.405億元人民幣，項(xiàng)目涉及旅游開發(fā)、水產(chǎn)品加工、服裝生產(chǎn)、體育用品、生物科技等。2007年以后，東山關(guān)帝文化節(jié)招商引資的目的更為突出，從2007年開始，關(guān)帝文化節(jié)開始和漳州市旅游節(jié)及閩臺水產(chǎn)品博覽會聯(lián)合舉辦，成為全國重點(diǎn)對臺經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目。

（四）開漳圣王信俗交流

開漳圣王信俗交流大致始于20世紀(jì)80年代。1986年12月，漳州舉辦建州1300周年慶典，并召開陳元光國際學(xué)術(shù)研討會，邀請海峽兩岸研究陳元光的專家學(xué)者聚集漳州，共同探討陳元光開漳的豐功偉績，這是兩岸學(xué)者研究陳元光的良好開端。受此影響，兩岸開漳圣王信俗交流隨之而起。

從20世紀(jì)90年代末以來，臺灣同胞到漳州各地威惠廟謁祖進(jìn)香的信眾越來越多，規(guī)模和影響比較大的云霄威惠祖廟、漳浦威惠廟、檀林威惠廟、官園威惠廟等平均每年都接待來自臺灣的“開漳圣王”廟進(jìn)香團(tuán)二、三千人次，至今已接待臺灣信眾數(shù)萬人次，其中以云霄為最多。近10年來，又接待臺灣進(jìn)香團(tuán)數(shù)十次，如2001年4月，臺灣區(qū)開漳圣王廟團(tuán)聯(lián)誼會在會長林茂榮先生的帶領(lǐng)下，組織由各廟理事長參加的進(jìn)香謁祖團(tuán)一行164人，到云霄祖廟進(jìn)香，贈題鐫“威鎮(zhèn)閩臺”匾額，并到薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)梧浦村祭祖。2005年5月，以金門縣前縣長陳水在為團(tuán)長的金門陳氏宗親一行250多人來漳祭拜開漳圣王陵墓和祠廟，分別贈送陵園和檀林威惠廟題鐫“源

遠(yuǎn)流長”的匾額，并表示要將祭拜全過程的錄像送給臺灣陳氏宗親會和陳水扁。

在大量臺胞來漳州進(jìn)香朝拜的同時，恭請開漳圣王及其祖母魏媽的金身到臺灣巡安交流的活動也日益增多。如云霄威惠廟的“開漳圣王”神像就分別于1997年1月、2001年2月、2004年7月前后三次被臺灣信眾恭請入島巡安。每次都受到臺灣信眾極其隆重的迎接和歡送，尤其在中南部民眾中引起了強(qiáng)烈反響。2006年3月，檀林威惠廟的“開漳圣王”神像、官園威惠廟的兩尊魏媽金身同時應(yīng)高雄道教協(xié)會之邀，入島巡安，一尊魏媽金身定居于高雄左營區(qū)慈安宮，另一尊魏媽金身和圣王神像進(jìn)行歷時兩個月的環(huán)臺巡視，在臺期間，走訪了臺灣80多座圣王廟宇，受到了當(dāng)?shù)匦疟娐≈亟哟蜔崃夷ぐ荨?/p>

國際開漳圣王文化聯(lián)誼會的成立及其活動是新時期兩岸開漳圣王信俗文化交流發(fā)展的重要表現(xiàn)。2006年10月21日，首屆國際開漳圣王文化聯(lián)誼會在新加坡保赤宮召開。來自臺灣88家宮廟主委、委員120多人和漳州29間宮廟主委、委員140多人，以及印尼、菲律賓、馬來西亞、日本、韓國、柬埔寨、香港、河南固始等地信眾共600多人齊聚獅城，共拜開漳圣王。聯(lián)誼會期間，還舉行了開漳圣王文化學(xué)術(shù)研討會。2008年5月25日，第二屆國際開漳圣王文化聯(lián)誼會在臺灣宜蘭縣舉行，來自漳州、臺灣、新加坡、馬來西亞、印尼等近百家開漳圣王宮廟1400多名代表出席會議，頂禮膜拜開漳圣王，并舉行座談交流會。2010年6月8日，第三屆國際開漳圣王文化聯(lián)誼會在漳州舉行，來自海峽兩岸及海外的陳元光及其部屬后裔、開漳圣王宮廟代表、專家學(xué)者共600多人聚集薌城，研討、弘揚(yáng)開漳圣王文化。2012年6月29日，第四屆國際開漳圣王文化聯(lián)誼會在馬來西亞檳城隆重舉行，本屆聯(lián)誼會與前三屆相比，規(guī)模更大，范圍更廣，海內(nèi)外嘉賓出席人數(shù)大大超過往屆。上述四屆聯(lián)誼會的舉辦，不僅深化了兩岸開漳圣王信俗文化交流，而且大大拓展了交流的范圍，并朝著國際化方向發(fā)展，極大地提升了兩岸開漳圣王信俗文化的影響力。

二、兩岸閩南民間信俗交流的趨勢、特點(diǎn)及存在的問題

（一）兩岸閩南民間信俗交流的趨勢與特點(diǎn)

綜觀兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡，呈現(xiàn)出若干明顯的發(fā)展趨勢與特點(diǎn)，主要有：

1.發(fā)展趨勢由單向交流轉(zhuǎn)為雙向互動。兩岸閩南民間信俗交流大多始于20世紀(jì)80年代中后期，當(dāng)時大陸處于改革開放初期，民間信俗的交流價值還未被充分認(rèn)識，不少地方領(lǐng)導(dǎo)干部視民間信俗為封建迷信，民間信仰活動缺乏有力的政策與經(jīng)費(fèi)支持，加上臺灣當(dāng)局諸多政策限制，兩岸閩南民間信俗交流大多表現(xiàn)為臺灣信眾到大陸謁祖進(jìn)香的單向交流。這種有來無往的單向交流嚴(yán)重限制交流的廣度與深度，也使兩岸民間信俗交流的重要價值難于發(fā)揮，顯然是一種不順暢、不穩(wěn)固、不正常的交流活動。90年代中后期，隨著大陸改革開放的深入發(fā)展以及臺灣局勢的發(fā)展變化，兩岸閩南民間信俗交流的內(nèi)外部環(huán)境得到很大改善，于是兩岸民間信俗交流開始朝著雙向互動的方向發(fā)展，無論是媽祖信俗、關(guān)帝信俗，還是保生大帝信俗、開漳圣王信俗，其雙向互動的交流趨勢不斷得到強(qiáng)化，形成了一種有來有往的帶有強(qiáng)烈感情色彩的“強(qiáng)關(guān)系”，這是改革開放以來，兩岸民間交流中出現(xiàn)的一個可喜成果，也是維系兩岸民眾感情的強(qiáng)大文化紐帶，彌足珍貴。

2.交流規(guī)模擴(kuò)大化。進(jìn)入21世紀(jì)，兩岸閩南民間信俗交流的規(guī)模越來越大，參與的人數(shù)越來越多。特別是臺灣參與交流的民眾和宮廟發(fā)生了新的變化，即基層信眾大量增加，許多不太著名的宮廟也積極參與，形成了熱絡(luò)的形勢。有的宮廟多次組團(tuán)前來，如2012年5月，臺灣彰化福海宮等11家媽祖宮廟及恭請23尊媽祖神像組成的聯(lián)合進(jìn)香團(tuán)，共計(jì)500余人到莆田湄洲謁祖進(jìn)香，這是他們第三次組織的進(jìn)香團(tuán)，規(guī)模一次比一次大。還有的宮廟首次將臺灣神尊攜來福建，護(hù)送隊(duì)伍十分龐大，如2012年6月29日，泉州通淮關(guān)岳廟隆重舉行紀(jì)念關(guān)帝1852周年誕辰祭祀大典和臺灣及海外關(guān)帝宮廟祭拜儀式，臺灣有100多家關(guān)帝廟堂、1200多位信眾到泉州謁祖進(jìn)香，這是400年來臺灣關(guān)帝廟神尊首次來到福建，也是臺灣歷史上關(guān)帝信眾到大陸規(guī)模最大的一次活動。

3.交流內(nèi)容多元化。近年來，隨著兩岸閩南民間信俗交流的常態(tài)化、規(guī)?；涣鲀?nèi)容不斷有所拓展和創(chuàng)新，開始呈現(xiàn)出多元化趨勢。廈漳泉三市近幾年連續(xù)舉辦以各種民間信仰為主題的文化節(jié)，成功搭建起了兩岸民間信俗交流的平臺，如東山關(guān)帝文化節(jié)，廈門、漳州保生慈濟(jì)文化節(jié)，云霄開漳圣王文化節(jié)，平和三平祖師文化節(jié)等。其中東山關(guān)帝文化節(jié)和云霄開漳圣王文化節(jié)作為“海峽論壇”的組成部分和配套活動，注重向臺灣基層尤其是中南部基層延伸，得到國家有關(guān)部委的肯定和支持。有的大型文化節(jié)，除了祭典進(jìn)香外，還安排了許多活動，使交流內(nèi)容更加豐富多元。如2007年第16屆東山關(guān)帝文化節(jié)期間，舉辦了第二屆海峽兩岸關(guān)帝文化論壇、“史前閩臺文化關(guān)系”展覽、風(fēng)光攝影展、帆船帆板表演、拉山網(wǎng)表演、社戲匯演、海峽兩岸書畫展、民俗文化踩街、沙灘大型焰火晚會及歌舞表演、“閩南走透透——走進(jìn)東山”大型綜藝廣場演出等。兩岸信眾在共同參加論壇、展覽、演出等文化節(jié)目時，通過交流意見，交換看法，使兩岸文化得以互通有無，共促發(fā)展。又如，2011年第20屆東山關(guān)帝文化節(jié)，還特意安排了東山籍臺胞“第二、三代子女”150多人的尋根謁祖活動，包括懇親座談會、沙灘嘉年華聯(lián)歡晚會、學(xué)習(xí)貝雕制作、金錢肉加工、唱歌冊、鐵技木偶表演等。這樣，文化節(jié)成為兩岸青年交流的平臺，這對于增進(jìn)兩岸青年的理解、合作、友誼與共識，其意義不言自明。

4.交流活動邁向?qū)W術(shù)化。近年來，隨著兩岸閩南民間信俗交流的深入開展，學(xué)術(shù)化、專業(yè)化趨向越來越明顯。迄今，福建省已相繼成立了閩臺交流協(xié)會、民俗學(xué)會、媽祖研究會、吳真人研究會、開漳歷史研究會、閩南文化研究會、林語堂研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體，這些學(xué)術(shù)團(tuán)體以及一些科研單位配合政府相關(guān)部門規(guī)劃和組織了一系列閩南民間信俗、閩南文化學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目和海峽兩岸專題性歷史文化研討活動。如舉辦閩南文化論壇、海峽文化論壇、閩臺史前文化交流、閩臺民俗研討會、“五緣”文化與祖國統(tǒng)一、開漳圣王文化學(xué)術(shù)研討會、民間信仰與當(dāng)代社會價值等專題學(xué)術(shù)研討會，研討會吸引了海峽兩岸眾多專家學(xué)者及相關(guān)宮廟代表的積極參與。這些研討會對閩臺民間信仰、文化源流、宗教文化、宗族文化與社會變遷、歷史名人等課題進(jìn)行全面系統(tǒng)地研討，出版了一批學(xué)術(shù)專著和論文集，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閩臺兩地學(xué)術(shù)研討內(nèi)容不斷得到深化，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也不斷提高。福建省諸多研究閩南民間信俗的專家、學(xué)者，也以民間身份赴臺交流，高端人才逐漸融入、參與，提升了兩岸閩南民間信俗交流層次，深化了兩岸文化交流。

（二）兩岸閩南民間信俗交流存在的問題

改革開放以來，尤其是新世紀(jì)以來，兩岸閩南民間信俗交流逐漸走上正?；陌l(fā)展道路，交流呈雙向互動、規(guī)模化、多元化、學(xué)術(shù)化等趨勢，其在促進(jìn)兩岸文化交流，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，增進(jìn)兩岸人民福祉等方面的積極作用正日益發(fā)揮出來。但也應(yīng)看到，目前在交流過程中仍存在一些較為突出的問題，主要有：

1.思想認(rèn)識不到位。表現(xiàn)有二：一是對民間信俗交流重視不夠。一些地方黨委、政府將對臺工作看成只是涉臺工作部門的職責(zé)，對兩岸民間信俗交流的指導(dǎo)缺乏系統(tǒng)性和主動性，工作多局限于接待臺灣民眾和團(tuán)體來訪，有個案處理、被動應(yīng)付之虞。二是對開展民間信俗交流活動存在禁忌。迄今仍有人把民間信仰及民俗活動看成是一種封建迷信活動，有些地方領(lǐng)導(dǎo)和部門對民間信俗在兩岸交流和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面的重要作用缺乏認(rèn)識，因此，對開展兩岸民間信俗交流活動持不關(guān)心、不支持、不參與的態(tài)度，有的甚至還進(jìn)行限制和干涉。

2.法律地位不明確，政策措施不配套，管理難度大。首先，民間信仰及其活動缺乏有效的法律依據(jù)。改革開放以來，隨著宗教理念的進(jìn)步和宗教政策的調(diào)整落實(shí)，不僅五大宗教走上健康發(fā)展的道路，各地民間信仰也在積極恢復(fù)和重建。但是，到目前為止，仍然沒有一部正式頒行的法律賦予民間信仰以合法身份，民間信仰及其活動還處于尷尬的邊緣化狀態(tài)。由于民間信仰宮廟沒有合法的身份，對它既沒有明確的法律定位，又無廟宇具體的政策規(guī)定，因此民間宮廟權(quán)益得不到保證，也無法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，一出問題，往往難于解決。如城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中涉及到宮廟拆遷問題，如何處置，政策、法規(guī)無明確規(guī)定，致使這一問題難于得到妥善處理。有的拆遷單位為了減少麻煩，用住宅房補(bǔ)償，信眾就把原宮廟的神像移放到居民樓中，設(shè)壇朝拜，焚香燃燭，成為安全隱患。舉行神誕等活動時，鑼鼓歌戲，日夜喧鬧，周邊居民苦不堪言。此類失序狀況，造成了群眾糾紛，既影響社會安定，也不利于對臺交流。其次，民間信仰雖然與宗教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但與制度化宗教還存在較大的區(qū)別，而其場所人員眾多，宗教部門不便直接進(jìn)行管理也難于進(jìn)行有效管理。因此，當(dāng)前對民間信仰的管理較為混亂，管理部門既有民宗局、統(tǒng)戰(zhàn)部、文化部門、精神文明辦，也有文物、園林、旅游等部門，管理手段和方式有很大差別。同時，各個部門之間從各自業(yè)務(wù)范圍和利弊考慮出發(fā)，在管理的指導(dǎo)思想上還存在一些分歧，關(guān)系難以理順。再次，大陸民眾赴臺交流手續(xù)繁瑣。當(dāng)前，兩岸民間信俗交流活動明顯失衡，臺灣到大陸參訪、交流的民間團(tuán)體和人員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大陸居民赴臺數(shù)量。其原因除了臺灣當(dāng)局的政策障礙外，與我們對赴臺團(tuán)體和人員在資格審查和審批手續(xù)上過于繁瑣也有一定關(guān)系。大陸有關(guān)人士和學(xué)術(shù)團(tuán)體赴臺交流，在審批上需要省級、甚至中央有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并要提供大量的證明材料，審批環(huán)節(jié)很多。第四，對臺民間交流缺乏經(jīng)費(fèi)上的支持，資金嚴(yán)重不足，許多宮廟或單位團(tuán)體常常因此犯難。有的交流項(xiàng)目或能勉強(qiáng)籌措成行，也有許多項(xiàng)目因缺乏經(jīng)費(fèi)而中途擱淺，這也是造成兩岸民間信俗交流不平衡的原因之一。

3.民間信俗交流中“各自為政”的現(xiàn)象突出。一是缺乏系統(tǒng)性。個別地方黨委、政府沒有真正把促進(jìn)兩岸民間信俗交流納入工作計(jì)劃，更沒有提出具體的交流目標(biāo)及指導(dǎo)思想。許多部門在制訂工作計(jì)劃時很少提到對臺交流，即使有提及也往往沒有具體計(jì)劃和安排，只是被動地接待和等待臺灣方面的邀請，沒有把對臺交流納入工作考核范圍。二是缺少協(xié)作意識。許多團(tuán)體單位在開展對臺交流工作中橫向聯(lián)系較少，各部門各團(tuán)體往往各行其是，相互保密，相互之間互動與合作不夠，缺乏信息交流與資源共享。三是缺乏長遠(yuǎn)安排。許多部門社團(tuán)在進(jìn)行對臺交流時，多限于當(dāng)前，在交流上缺乏長期性的規(guī)劃和思考，在改變臺胞對兩岸關(guān)系的看法，樹立反獨(dú)促統(tǒng)立場等方面缺乏有效的工作手段。四是缺乏深入研究。對交流的目的、方式途徑、活動平臺及兩岸關(guān)系變化帶來的影響和應(yīng)對策略研究不夠深入。

4.缺乏有效的統(tǒng)籌協(xié)作機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制，使交流效率受到很大限制。首先是缺乏科學(xué)有效的統(tǒng)籌協(xié)作機(jī)制。迄今，閩南廈、漳、泉三市仍沒有專門的對臺民間信俗交流的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，也沒有專項(xiàng)的交流基金會，導(dǎo)致對臺交流缺乏連續(xù)性和長效機(jī)制，交流缺乏總體思路和長遠(yuǎn)規(guī)劃，出現(xiàn)急功近利，為交流而交流的現(xiàn)象。許多交流項(xiàng)目缺乏內(nèi)涵和深度，加上資金短缺、規(guī)模不大、層次不高，達(dá)不到相應(yīng)的交流效果。其次，缺乏科學(xué)的整合創(chuàng)新機(jī)制。由于缺乏科學(xué)的整體思路和強(qiáng)有力的組織協(xié)調(diào)，基本上是分散交流，各類民間信俗資源得不到有效整合，整體區(qū)位優(yōu)勢未能得到充分發(fā)揮。廈漳泉三市原本同屬閩南文化區(qū)域，但往往立足本位，三點(diǎn)一線不成面，而且閩臺歷史名人籍貫之爭，廟宇、祖宮“第一”之爭等時有發(fā)生，嚴(yán)重制約了對臺交流工作的有效開展。

三、深化兩岸閩南民間信俗交流的對策

針對兩岸閩南民間信俗交流的現(xiàn)狀及存在的問題，我們提出如下深化交流的對策：

（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識，解放思想，努力拓寬交流渠道

1.要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識開展兩岸民間信俗交流的重要性，把進(jìn)一步拓展、深化閩南民間信俗交流做為全面推進(jìn)兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作，推動兩岸關(guān)系和發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。在兩岸官方尤其是高層交流還不暢通的今天，包括民間信俗交流在內(nèi)的民間往來，已成為兩岸交流融合的最重要通道和最主要橋梁。民間往來以其廣泛性、直接性、靈活性、親密性使兩岸民眾越走越近，心越貼越緊，同時，它還可以使兩岸官方尚不為卻必須為之的事情得以辦到和解決。

2.要解放思想，大膽先行先試。深化閩南民間信俗交流，最關(guān)鍵是要破解思想僵化、觀念保守的難關(guān)，破除過去對民間信仰管理工作因其復(fù)雜性、敏感性而“不想管、不敢管、不會管”的思維定勢。要先行先試，就要敢于開明思想、開放思路，凡是有助于增進(jìn)兩岸民間信仰宮廟情誼的事，有助于深化兩岸民間信俗交流的事，有助于推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的事，都大膽探索，勇于推進(jìn)，率先實(shí)施。要以民間信仰為紐帶，以相關(guān)宮廟和文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為主體，以互動往來為基礎(chǔ)，尋找雙方合適的契合點(diǎn)，搭建交流平臺，提高交流成效，開辟新形勢下兩岸閩南民間信俗交流新的領(lǐng)域。

3.拓寬渠道、凸顯實(shí)效。要以“海峽西岸”經(jīng)濟(jì)發(fā)展為契機(jī)，力爭在深化、拓展兩岸民間信俗交流的渠道上不斷有新突破、新進(jìn)展、新成效。要注意培養(yǎng)和教育民間宗教界相關(guān)人士，使之在配合政府部門依法管理民間宗教信仰事務(wù)的前提下，積極主動、持續(xù)深入地開展對臺民間信俗交流，推動兩岸信眾在相互了解、加深理解的基礎(chǔ)上，消除誤解，增進(jìn)和解，努力強(qiáng)化兩岸民眾在信仰和文化上對祖國的歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)臺灣民眾對大陸的文化認(rèn)同意識和向心力，努力拓寬渠道，開展形式多樣、富有成效的民間信俗交流。

（二）出臺相關(guān)政策法規(guī)，明確民間信仰的法律地位，破解交流瓶頸

1.盡快出臺相應(yīng)的政策法規(guī)，給民間信仰合理合法的生存空間。加強(qiáng)民間信仰的規(guī)范化管理，促進(jìn)對臺交流，發(fā)揮其積極作用，已成為政界、學(xué)界、民間信仰界的共識。對民間信仰的規(guī)范化管理，本質(zhì)是依法管理。目前我國關(guān)于民間信仰的法制建設(shè)還不完善，一些地方雖然制定了規(guī)范性文件，但無論在認(rèn)識上還是具體條文精神上都存在著諸多的不一致。因此，應(yīng)盡快出臺具有可操作性的民間信仰管理政策、法規(guī)，明確民間信仰場所的法律地位和各級部門的管理權(quán)限及職責(zé)，為加強(qiáng)民間信仰活動管理提供政策和法規(guī)依據(jù)，為基層行政提供保障。為此，我們建議，在《宗教事務(wù)條例》基礎(chǔ)上，制定包含民間信仰管理問題在內(nèi)的全國性的宗教和信仰基本法。同時盡快探索出臺相應(yīng)的政策法規(guī)，讓民間信仰走出灰色地帶，與現(xiàn)行五大宗教享有同等權(quán)利和職責(zé)。實(shí)際上，已有學(xué)者充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，蕭放認(rèn)為“對于當(dāng)代社會民間信仰的重建在總體上要給予積極扶持的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)共有精神家園的和諧社會目標(biāo)”。林國平教授也指出，“充分尊重中國宗教信仰的特色，從法律的層面給民間宗教、民間信仰提供生存和發(fā)展空間，這既是廣大信眾的迫切要求，也符合中國法制化的歷史進(jìn)程”。

除了在政策法律上給予民間信仰充分生存、發(fā)展的空間外，學(xué)界也要加強(qiáng)對民間信仰管理的研究。只有政府部門與學(xué)界建立緊密的合作關(guān)系，將各種現(xiàn)有研究成果和資源加以有效整合，才能在民間信仰及其實(shí)際工作方式方法的研究方面取得一定的突破，為政府部門有效、科學(xué)、合理地引導(dǎo)、管理民間信仰提供有益的參考。

2.制定相關(guān)涉臺政策法規(guī)，創(chuàng)造深化交流的良好法律環(huán)境。一是建議在遵循國家憲法和有關(guān)法律法規(guī)以及堅(jiān)持國家利益和祖國統(tǒng)一政策的原則下，由福建省人大先行制定《關(guān)于加強(qiáng)涉臺民商事審判工作的指導(dǎo)意見》，嚴(yán)格界定一些專門法律的適用界限（條件），增加有管轄權(quán)法院，提高裁判公信力，解決對臺送達(dá)問題；加強(qiáng)各級檢察機(jī)關(guān)與相關(guān)臺胞投訴協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的工作聯(lián)系，共同開展涉臺法律問題的調(diào)研，積極協(xié)調(diào)、處理涉臺法律糾紛，切實(shí)保障臺胞的合法權(quán)益，努力消除臺灣民眾對大陸法律政策的疑慮和誤解。二是建議制定《臺灣民眾在福建定居所應(yīng)享受的待遇和權(quán)利》，讓這些臺灣同胞擁有大陸身份證，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，可參加公務(wù)員考試，可擔(dān)任政府相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)等，為臺灣民眾提供一個新的廣闊的發(fā)展空間，使他們真正融入大陸這個社會，這對于推動他們積極從事兩岸民間交流，發(fā)揮其聯(lián)絡(luò)和爭取相關(guān)資源的作用是有意義的。三是建議制定《各級部門及有關(guān)團(tuán)體設(shè)立與完善對臺工作機(jī)構(gòu)若干規(guī)定》，通過該規(guī)定，使福建省尤其是閩南地區(qū)相關(guān)政府部門及有關(guān)團(tuán)體擁有專門的對臺交流工作機(jī)構(gòu)，有專人專職開展對臺交流活動等。

3.進(jìn)一步理順關(guān)系，改進(jìn)審批手續(xù)，提高對臺交流效率。要樹立大局意識和服務(wù)理念，切實(shí)為兩岸民間信俗交流服務(wù)。各有關(guān)政府部門要理順關(guān)系，盡量簡化各種審批手續(xù)，努力做到既方便相關(guān)當(dāng)事人，又節(jié)約行政成本，既提高行政效率，又促進(jìn)兩岸交流。要本著“以人為本”的精神，堅(jiān)持“便民、服務(wù)、高效”的原則，能辦理的從速辦理，能不拖延的決不拖延。尤其在對臺有著豐富資源優(yōu)勢和特殊淵源關(guān)系的民間信仰領(lǐng)域更應(yīng)該爭取得到各有關(guān)部門的支持，彰顯對臺民間信俗交流的作用和效應(yīng)，努力開辟一條民間宗教信仰界人士往來閩臺兩地的快速通道，為深化兩岸閩南民間信俗交流提供一個良好的服務(wù)環(huán)境。

此外，還可考慮設(shè)立福建省民間對臺交流特批辦事處，為我省各界人士赴臺開展閩南民間信俗交流提供一條高效便利的通道。除了規(guī)模大、層次高、影響大的政府團(tuán)組由國臺辦審批外，其他各種有關(guān)民間交流的項(xiàng)目與人員，可積極爭取中央支持，由國臺辦授權(quán)特批辦進(jìn)行審批。同時，要充分發(fā)揮大陸對臺自由行政策在兩岸民間信俗交流中的積極作用。當(dāng)前，閩南廈、漳、泉三市中，廈、泉已列為對臺自由行城市，漳州尚未列入，這與漳州具有對臺交流區(qū)位與文化資源優(yōu)勢的地位是不相稱的。因此，漳州各相關(guān)政府部門要攻堅(jiān)克難，做好疏通工作，創(chuàng)造條件，爭取漳州盡早進(jìn)入對臺自由行城市之列，從而使閩南對臺交流的整體優(yōu)勢得以發(fā)揮。

（三）明確主體，創(chuàng)新對臺交流工作機(jī)制，開創(chuàng)閩南民間信俗交流新局面

1.建立閩南民間信俗對臺交流促進(jìn)中心，以此來集中和整合分散的民間信俗對臺交流力量。通過建立這種長效機(jī)制，有計(jì)劃、有步驟地開展閩臺兩地民間往來，特別是要策劃、組織一批有規(guī)模、有影響的兩岸民間信俗交流雙向互動的項(xiàng)目，使這些項(xiàng)目起到促進(jìn)兩岸文化交流，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的積極作用。

2.推動建立閩南民間信仰協(xié)會，統(tǒng)一協(xié)調(diào)對臺交流工作。近年來，兩岸閩南民間信俗交流有很大的發(fā)展，作用也日益突出。但是，許多交流項(xiàng)目仍然存在著層次低、形式單調(diào)、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)象，主要原因是大部分宮廟的負(fù)責(zé)人文化水平不高，政治觀念不強(qiáng)。因此，整合福建尤其是閩南地區(qū)各縣市的民間信仰團(tuán)體力量勢在必行。以漳州為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漳州市民間信仰活動場所有4245座（不含建筑面積10平方米以下），其中較具規(guī)模的2405座（建筑面積在50平方米以上），民間信仰神祇有500多種。2007年漳州市民宗局根據(jù)“把握政策，尊重信仰，加強(qiáng)管理，引導(dǎo)適應(yīng)”的原則，以詔安、云霄兩縣為試點(diǎn)，分別成立了民間信仰協(xié)會，經(jīng)數(shù)年實(shí)踐，證明這種整合是有效、可行的。因此，我們建議在廈、漳、泉三市，建立統(tǒng)一的閩南民間信仰協(xié)會，這個協(xié)會可以發(fā)揮如下作用：一是指導(dǎo)督促場所，提升規(guī)范化管理水平；二是引導(dǎo)協(xié)調(diào)場所、信眾，創(chuàng)建和諧社會；三是發(fā)揮民間優(yōu)勢，促進(jìn)對臺交流。

3.創(chuàng)立閩南促進(jìn)民間對臺交流專項(xiàng)基金會。以政府適當(dāng)投入來推動和引導(dǎo)引社會參與對臺交流資金的籌集，尤其要重視發(fā)揮民間企業(yè)和臺資企業(yè)在資金籌集方面的靈活性與積極性。該基金會的資金使用是以項(xiàng)目來獲取其資金，重點(diǎn)用來扶持一些重要的對臺民間信俗交流項(xiàng)目，做到?？顚Ｓ?。也可考慮支助一些與民間信俗交流有關(guān)的專題性學(xué)術(shù)研討會或相關(guān)資料搜集與課題研究，從學(xué)術(shù)角度促進(jìn)對臺交流的深入開展。

（四）全力打造閩南民間信俗文化品牌，促進(jìn)兩岸產(chǎn)業(yè)、文化旅游的發(fā)展

閩南地區(qū)擁有豐富的民間信俗文化資源，對臺民間交流優(yōu)勢十分明顯，各地要通過打造各自的文化品牌，增強(qiáng)對臺交流吸引力，提升對臺交流水平。如漳州要打造開漳圣王文化品牌。開漳圣王文化內(nèi)涵十分豐富，大體包含開漳治漳文化、民間信仰文化、尋根文化三個部分，是漳州歷史文化形成和發(fā)展的核心和根基，也是維系兩岸漳籍同胞感情的重要紐帶。據(jù)此，可考慮以“開漳圣王”文化為主導(dǎo)，建立若干對臺交流重點(diǎn)基地，推進(jìn)以民間信仰為主要內(nèi)容的旅游業(yè)發(fā)展。又如廈門則可考慮打造保生慈濟(jì)信仰文化品牌，實(shí)際上廈門已在這方面做了大量工作。2008年1月，“保生大帝信俗”入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，之后，廈門通過舉辦“海峽旅游論壇”、“保生大帝文化旅游節(jié)”等節(jié)慶活動，為兩岸信眾搭建交流推廣平臺。尤其是2009年，“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”從廈門海滄走向海峽兩岸，從區(qū)級性的對臺交流活動升格為區(qū)域性的對臺交流平臺，由此促進(jìn)了兩岸保生慈濟(jì)信仰文化旅游的發(fā)展。此外，保生大帝信仰作為一種文化資源，也可對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)。保生大帝作為一名醫(yī)神，其信仰文化區(qū)別于媽祖、開漳圣王等信仰的突出之處就在于他的診病濟(jì)世內(nèi)涵。有著海峽兩岸廣泛信眾基礎(chǔ)的吳真人本草醫(yī)藥，完全可以作為保健、醫(yī)療資源加以大力開發(fā)。因此，我們建議成立專門的吳夲本草學(xué)術(shù)研究會，加強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)建設(shè)，深入挖掘保生醫(yī)藥文化資源，在時機(jī)成熟時，還可以用招商引資的方式，開設(shè)慈濟(jì)醫(yī)療保健院，使慈濟(jì)宮成為華夏傳統(tǒng)醫(yī)藥博物景區(qū)。在影視產(chǎn)業(yè)方面，也可借助當(dāng)前正在籌劃制作的“保生大帝”動漫，完善保生信仰文化產(chǎn)業(yè)鏈。只有將民間信仰文化的各種因素結(jié)合起來，全方位多角度地進(jìn)行開發(fā)運(yùn)作，才能使保生大帝等民間信俗文化開發(fā)取得社會與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，也才能促進(jìn)兩岸信俗文化交流的深化。

（五）加強(qiáng)對閩南民間信俗文化的學(xué)術(shù)研究，定期舉辦高層次、有影響的學(xué)術(shù)研討會

1.閩南民間信俗具有豐富的文化內(nèi)涵，是中華文化百花園中的一朵奇葩，又是維系兩岸民眾情感的文化紐帶，在對臺工作中具有不可替代的重要作用。因此，學(xué)界要加強(qiáng)對它的學(xué)術(shù)研究，通過研究，使人們對閩南民間信俗的形成、演變發(fā)展、主要內(nèi)涵、特征、向海外播遷、現(xiàn)代價值以及在兩岸文化交流中的作用等問題有一個明晰的認(rèn)識，從而增強(qiáng)其文化自覺和文化自信，更自覺、更主動地推動兩岸民間文化交流。為了推進(jìn)學(xué)界對閩南民間信俗的學(xué)術(shù)研究，我們提出如下建議：一是建議省社科規(guī)劃辦加強(qiáng)對相關(guān)課題的立項(xiàng)工作，主動與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)系，策劃立項(xiàng)一批有特色、前期成果較好的重點(diǎn)、重大項(xiàng)目，以項(xiàng)目形式帶動學(xué)術(shù)研究的開展；二是各相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)，要把閩南民間信俗的研究納入中長期規(guī)劃，落實(shí)年度計(jì)劃，并在經(jīng)費(fèi)安排上給予支持；三是盡快成立閩南民間信俗文化研究會，整合相關(guān)力量，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。當(dāng)前，廈、漳、泉分別成立有專題性的民間信俗文化研究會，如廈門的吳真人研究會、漳州的開漳圣王文化聯(lián)誼會、泉州的宗教學(xué)會，這些研究會成立后，做了不少工作，也舉辦過若干學(xué)術(shù)研討會，但力量分散，各自為政，總體上看，學(xué)術(shù)成果不多，水平不高。因此，有必要加以整合，成立統(tǒng)一的閩南民間信俗文化研究會，整合各方力量，有計(jì)劃、有步驟地開展學(xué)術(shù)研究，把閩南民間信俗文化研究提升到一個新水平，從而為兩岸民間信俗文化交流提供扎實(shí)的文化知識基礎(chǔ)；四是創(chuàng)辦專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，團(tuán)結(jié)和聯(lián)系有志于閩南民間信俗文化研究的學(xué)術(shù)力量，使之成為兩岸學(xué)界和廣大信眾了解閩南民間信俗文化的一個窗口。

2.定期舉辦高層次、有影響的學(xué)術(shù)研討會。當(dāng)前，廈、漳、泉三市相關(guān)部門及學(xué)術(shù)團(tuán)體已舉辦過不少專題性的學(xué)術(shù)研討會，一些大型文化節(jié)慶活動也附帶舉辦相關(guān)研討會，都產(chǎn)生了一定的影響，也出版了相關(guān)會議論文集，今后這類研討會還可以繼續(xù)舉行。但是，為了適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，提升學(xué)術(shù)研討會的影響力和社會效益，我們建議由廈漳泉三市相關(guān)部門建立長期的協(xié)作關(guān)系，在有關(guān)政府部門的指導(dǎo)與支持下，由閩南民間信俗文化研究會牽頭，聯(lián)合兩岸專家、學(xué)者及各有關(guān)宮廟代表、信眾代表，定期召開大型學(xué)術(shù)研討會，開會地點(diǎn)由廈漳泉三市輪值，也可選擇在臺灣舉行，通過定期召開研討會，溝通感情，交流看法，增進(jìn)共識，推進(jìn)兩岸民間信俗交流的深入開展。

3.重視相關(guān)研究成果的宣傳推介工作。為了使學(xué)界的研究成果及時為社會大眾所了解，要重視相關(guān)成果的宣傳推介工作。一是把相關(guān)成果融入高校相關(guān)專業(yè)的課程體系中，通過開設(shè)通識課、專業(yè)選修課等形式，使學(xué)生系統(tǒng)了解閩南民間信俗文化，拓寬他們的知識視野，提升他們的人文素養(yǎng)；二是通過各市社科聯(lián)等相關(guān)單位，設(shè)立閩南民間信俗專題講座，向社會各界開放，通過這種形式，使社會各界有機(jī)會了解和認(rèn)識閩南民間信俗文化的基本知識；三是舉辦專題培訓(xùn)班，由相關(guān)高校牽頭，聯(lián)合各市臺辦、文化局、文明辦、教育局等單位，舉辦政府部門、文化事業(yè)單位相關(guān)人員專題培訓(xùn)班，通過培訓(xùn)，使他們較系統(tǒng)地掌握對臺民間信俗文化交流的基本理論與知識，提高對臺交流的自覺性和工作效率；四是由相關(guān)政府部門牽頭，組織力量編印統(tǒng)一的閩南民間信俗宣傳手冊，并制作相應(yīng)的影視資料片，讓民眾了解和認(rèn)識閩南民間信俗的形成、基本內(nèi)容及其在社會生活中的積極作用，同時，推動上述資料入島進(jìn)廟，使臺灣民眾也能分享大陸對閩南民間信俗的另一種體驗(yàn)與解讀，并在分享與交流中，增強(qiáng)對閩南民間信俗的歸屬感與認(rèn)同意識。五是在中小學(xué)校本課程的開發(fā)上，融入閩南民間信俗文化元素，讓中小學(xué)生從小培養(yǎng)起對閩南民間信俗文化的特殊感情，也教育他們?nèi)绾慰陀^、辯證地看待祖國的傳統(tǒng)文化。這是兩岸閩南民間信俗文化交流的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

注釋：

［1］孫煒：《試論民間信俗的社會價值及資源開發(fā)》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第2期。

［2］王苧萱：《“回娘家”：臺灣——湄洲媽祖文化交流淺析》，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2009年第23期。

［3］［4］［5］［6］謝貴文：《海峽兩岸保生大帝信仰的交流與發(fā)展》，載《閩南文化新探》，鷺江出版社 2012 年版。

［7］漳州市道教協(xié)會、漳州古武廟管委會：《加快漳州武廟規(guī)模建設(shè)，促進(jìn)漳臺宗教文化交流》，漳州古武廟內(nèi)部文獻(xiàn)，2010年。

［8］林曉文：《淺談閩南民間關(guān)帝文化現(xiàn)狀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

［9］［10］［11］［13］范正義、郭阿娥：《海峽兩岸關(guān)帝文化交流的發(fā)展趨勢》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012 年第 5 期。

［12］何綿山：《近幾年閩臺信俗文化交流探論》，《福建省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期。

［14］［15］［16］［19］俞黎媛：《加強(qiáng)民間宗教信仰管理，促進(jìn)宗教文化生態(tài)平衡》，《世界宗教研究》，2012 年第 2 期。

［17］蕭放：《文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建》，《探索與爭鳴》，2010年第5期。

［18］林國平：《民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國社會——以福建為研究中心》，《世界宗教研究》，2009年第4期。

［20］楊行?。骸逗霌P(yáng)兩岸民俗文化，深化廈臺節(jié)慶交流》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)》2011年第9期。