陳元武

佛教里始終講究正色的妙用，通常是赤橙黃綠青藍(lán)紫七色，蓮花是七色，在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里，釋迦世尊為我們展示了一個(gè)西方極樂世界的美妙場(chǎng)景：諸色妙華，充檻嚴(yán)飾，這是一個(gè)鳥語(yǔ)花香的世界，莊嚴(yán)而神圣。妙色何色，正色為妙色。

佛經(jīng)里經(jīng)?？梢钥吹健爸T妙色”這樣的字眼，妙色，妙之色，妙，女之少也，少女之色，如此引申，有點(diǎn)危險(xiǎn)，當(dāng)然，我并不是那個(gè)意思。色嫩其時(shí)，如花初放，其色釅然，清淺而妙，聯(lián)想到桃花之色，桃色并不一定就是壞的意思。粉紅，秾纖，適度，灼灼其華，《詩(shī)經(jīng)》里用灼灼二字形容桃花之色，初春之時(shí)，滿山遍野，一片蕭然，突然邂逅一片桃林，灼灼其華，緋緋其樹，何其賞心悅目。

在古人的眼里，桃花不是好的事物，而桃樹本身卻是吉祥得無(wú)以倫比，桃木劍能夠避邪祟，桃實(shí)能夠增人壽算，唯獨(dú)桃花不甚招人待見。桃花眼，桃花運(yùn)，都不是好的詞兒。桃色也就不是什么正色，有隱隱的邪淫之意，連沾惹了桃花的水也顯得不那么美好了，桃花水在古書里隱喻女子的經(jīng)血?！侗阕印防锞陀杏锰一ㄋ龅ひ氖鲋?，用女人的經(jīng)血（這已經(jīng)夠讓人惡心的了）拌在鉛丸丹砂里，讓人吃了，會(huì)長(zhǎng)生不老，青春永駐。明世宗朱厚熜就篤信此道，天天狂淫濫色，把身體搞空了，卻信道士之言，說(shuō)什么桃花水丹丸能夠讓皇帝的身體九轉(zhuǎn)返青，恢復(fù)青春活力。而這桃花水并不是尋常女子的玩意兒，需天癸初開的桃花水，即女子初紅之物方有奇效。于是，他變態(tài)地下了一道詔命，集天下妙色女子，于天癸初開之時(shí)，送宮中待詔取水。宮里一片凄慘號(hào)哭，多少女子的噩夢(mèng)于是降臨。不但宮女遭殃，連民間女子也不能幸免。于是發(fā)生了“壬寅宮變”，幾個(gè)膽大絕望的宮女合計(jì)想勒死這老淫棍皇帝，可惜，由于心慌意亂，竟然誤打死結(jié)，就這樣，讓這荒淫的朱厚熜逃過一劫，他沒死，那些宮女們就大難臨頭了。朱厚熜經(jīng)歷此事，再也不敢繼續(xù)那荒唐而慘無(wú)人道的事情。桃花水沾惡名，與道士不無(wú)關(guān)系。本是妙色身，卻為惹禍引。桃花如果能辯，肯定大呼冤枉。

古人對(duì)桃花的曖昧態(tài)度值得我們深思，既喜其實(shí)而肆枉其華，似乎不是正人君子所當(dāng)為。日本人就不像中國(guó)古代文人一樣曖昧對(duì)待桃花之色，日本人喜歡桃花，喜歡得純粹，在日本繪畫里，最經(jīng)常使用的顏色就是桃紅，平安時(shí)代和鐮倉(cāng)時(shí)代的日本繪畫，受中國(guó)唐王朝的繪畫風(fēng)格影響甚巨，風(fēng)格近于唐畫，宗教人物畫是忌于濃色，因此，淡遠(yuǎn)而鮮明的畫風(fēng)，讓自然諸物，融入人物行蹤中，以物喻人之行思，有點(diǎn)唐詩(shī)的意思。而卷軸上展現(xiàn)的往往是那種鮮明而緋紅的場(chǎng)景，諸色妙華紛紜，宗教對(duì)色彩還是蠻講究的。到了室町時(shí)代，相對(duì)于中國(guó)宋元繪畫的風(fēng)格，綺麗唯美，而此時(shí)的日本繪畫，多注重水墨的運(yùn)用，畫面清新而富于詩(shī)意，多了些文學(xué)的色彩。從江戶時(shí)代起日本畫已經(jīng)脫離了中國(guó)畫的影響，獨(dú)成一體，它已經(jīng)具有了奢侈，綺靡的風(fēng)格，多運(yùn)用金粉勾勒，金色的運(yùn)用讓日本繪畫不再是那種恬淡而意境幽遠(yuǎn)的平安風(fēng)格了。后來(lái)的線描和大青藍(lán)的運(yùn)用，出現(xiàn)了“浮世繪”畫風(fēng)，浮世繪就成了現(xiàn)代日本的繪畫主流。而近現(xiàn)代日本繪畫注重場(chǎng)景的渲染，用色多大膽夸張，講究其畫面的繁綺而彌滿之態(tài)。所謂妙色畫，是日本江戶著名畫家浦上玉堂、與謝蕪村等人的繪畫風(fēng)格，其實(shí)這已經(jīng)是浮世繪的畫風(fēng)了。他們的畫作主要迎合幕府政治的需要，大量地描繪上層人物的宴筵場(chǎng)景，歌舞伎、宮廷和寺院的風(fēng)景等，少量反映市井的繪畫，人物繁多，近乎寫實(shí)。

佛教里始終講究正色的妙用，通常是赤橙黃綠青藍(lán)紫七色，蓮花是七色，在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里，釋迦世尊為我們展示了一個(gè)西方極樂世界的美妙場(chǎng)景：諸色妙華，充檻嚴(yán)飾，這是一個(gè)鳥語(yǔ)花香的世界，莊嚴(yán)而神圣。妙色何色，正色為妙色。

道教里最經(jīng)常講到的兩種顏色就是白與黑，分別代表陽(yáng)和陰。道教里的顏色無(wú)疑是最為嚴(yán)肅的和宗教性的，黑白也是基督教的教色，黑喻示歸宿、死亡、未知的恐懼和地獄的深淵，像茫茫宇宙，虛空之界，皆是黑暗之色；而黑色也是莊重，肅穆和神圣的，同時(shí)也是哀傷和收斂的，給生者的黑色，是醒示，是死亡的警告，是地獄的惡咒，是一切磨難的綜合。牧師和神父身穿黑色道袍，是代表他替世間眾人受難，他為一切世人阻擋罪惡的誘惑和懲罰，是神在世間的代言者。而婚姻殿堂里，新娘身著白色婚紗，是潔凈的開始，是一切美好的始點(diǎn)，是圣潔的隱喻，冰清玉潔的宗教語(yǔ)言在顏色上體現(xiàn)得淋漓盡致。教堂里只有燈、穹頂和玻璃窗是彩色的，只有神是彌滿光明的主體。高大的穹頂，尖尖的窗戶和屋頂，紅色的十字架格外醒目，這就是追求，向上的暗喻，天堂在上，唯世間諸人，需要戒誠(chéng)并懺悔原罪，讓靈魂不沾惹世間的惡，讓地獄的黑暗遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃遁。陰陽(yáng)兩儀，循環(huán)往復(fù)，太極無(wú)極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是道教的基本概念，白與黑不是絕對(duì)的，這與基督教的白與黑截然不可共存是不一樣的?；浇陶f(shuō)的是兩種極端的人生歸宿，是不可調(diào)和的結(jié)果。而在道教看來(lái)，陽(yáng)者，陰之所伏，陰者，陽(yáng)之所倚，沒有絕對(duì)，只有變化和永恒的運(yùn)動(dòng)。太極八卦，陰陽(yáng)之魚，唯美而靈動(dòng)，歐美哲學(xué)家感嘆中國(guó)道教的哲學(xué)意義：這是最接近宇宙本身的真理。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，禍福相倚，人生本無(wú)常，無(wú)常喜常憂，無(wú)常住常相，人生一直在變化，從呀呀學(xué)語(yǔ)到耄耋老者，遠(yuǎn)在兩極，近在咫尺之間。青春只是一閃而過的顏色，萬(wàn)里晴空忽而飄潑大雨，驚雷撼地，無(wú)常相無(wú)常住，美在當(dāng)下。黑極而白生兮，白極則黑始萌。道教更像是自然哲學(xué)，是宇宙物理的本真奧義，而佛的無(wú)常之說(shuō)，則進(jìn)一步闡釋了變化的存在，一切都在變化中，沒有什么是永恒的。當(dāng)下之色，當(dāng)為妙色。崔護(hù)錯(cuò)過了一個(gè)美妙而心儀的女子，等到他想起此人此事，她已經(jīng)嫁作他人婦，子滿枝梢矣?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！卞e(cuò)過的風(fēng)景才是最為美好而足讓人遺憾的風(fēng)景。好在，陰陽(yáng)是變化的，秋去春來(lái)，似乎中國(guó)文化里講求一種可重復(fù)遇到的好運(yùn)氣，悵然若失只是一時(shí)的，中國(guó)人喜歡夢(mèng)想，大概與此不無(wú)關(guān)系。

諸色妙華，是天上下的神花，是天女在撒著花瓣，是一種近乎夢(mèng)境的事物。而在佛教里則是諸佛贊嘆世尊說(shuō)法功德的表現(xiàn)。妙色諸華，是宗教性的花朵，是法語(yǔ)，是神圣的佛境。妙色，粉嫩、恰好、適度、極為妍媚，極為新鮮，如豆莞梢頭二月初，如丁香初結(jié)，可以是緋紅的，可以是潔白的，也可以是夢(mèng)幻的，清新，美好，無(wú)以復(fù)加的純潔之境象，像曇花之現(xiàn)，如云空霽月，如臨水照花，朦朧的，暗昧的，簾櫳里的燈光燭影，高臺(tái)上的舞姿和歌吹。

德富蘆花的散文里營(yíng)造了一種朦朧的，美好的，難以企及的幻境之美，像雪朝雨夜，像月滿之池泮，像秋風(fēng)吹拂的荒野叢林，蘆花紛飛。一切美好的境象如浮世繪里的事物——清潔的，像清酒一樣，像初結(jié)的露水，像瀣之白，像櫻之緋，像某種遙遠(yuǎn)而模糊的記憶。川端康成筆下的伊豆舞女，側(cè)著的臉上滑過的燭光，映襯出她的寧?kù)o和稚嫩的美，那是青春的顏色，讓一個(gè)滄桑的老者內(nèi)心漸生出絲絲暖意?！肚鍨|川文則》里描述了各種妙色印象：比如春天的山野，像富士山頂?shù)陌}皚積雪，在晴空的日子里，陽(yáng)光照耀下，散發(fā)出朦朧的霧嵐，那是女性的紗巾或者是招手的信巾，櫻花盛開的時(shí)候，風(fēng)從海邊岬灣吹來(lái)，陣陣櫻花像雪片一樣飛舞，形成幻境般的花流，曼妙無(wú)比。深邃的藍(lán)，潔白的雪和櫻花，簡(jiǎn)潔的行人，木屐咔嗒咔嗒踏過微濕的甬道，青石板表面微微潮潤(rùn)，那大概就是春天最為動(dòng)人的顏色了。另一則是德富蘆花寫的秋色片岡山的風(fēng)景：從山道上下來(lái)，滿眼是殷紅的紅葉，蘆花在搖曳生姿，那種顏色讓人想到秋風(fēng)里溫暖的家，在石崎道邊曬著的棉絮的樣子，再過一些時(shí)候，雪就封山了，片岡山的風(fēng)景盡掩于漫漫風(fēng)雪。那時(shí)候，再想看天空的蔚藍(lán)都是難的，雪嵐漫空，一切都白而死寂，風(fēng)呼嘯，雪飄舞，只有這樣，躲在木屋里發(fā)呆地看著窗外的風(fēng)景，心里也空茫茫的，任炭火在銅盆里噴著紅色的火焰，屋里依然感受到冬天的嚴(yán)酷。清味寡酒，已經(jīng)不足以驅(qū)散風(fēng)寒和寂寥了。自然的顏色是隨時(shí)而變化的，因?yàn)榘邤潭嘧?，才生出自然諸般風(fēng)景。多寒的日本冬天實(shí)在是漫長(zhǎng)而難捱的。德富蘆花的散文寫得唯美而有激情，不似川端康成的散淡從容，帶著天生的憂郁和愁緒。川端康成的臉上盡是生活凄苦和無(wú)奈的神色，這或者是后來(lái)他選擇自殺的原因之一吧，生性憂郁，這是人生的不幸，卻未必不是文學(xué)的幸事。

元朝初年，臨濟(jì)宗有位禪師叫無(wú)我，這禪師算是半路出家的人物，并且出家前是個(gè)無(wú)惡不作的歹徒，專事打家劫舍的勾當(dāng)，卻忽然覺悟，放下屠刀，披上袈裟，遁入空門為僧。為僧后，認(rèn)識(shí)他的人也不放心，通常人們對(duì)惡人總是心存戒備的，雖然無(wú)我披上袈裟了，可是，他那顆惡心難道真的就陡然成善？于是，寺里的香火大受影響，眾僧也因此對(duì)方丈頗有微詞，以為方丈沒有原則性，收了惡人為僧，壞了寺院名聲。方丈知道了，也不辯解，也不解釋。某日大雪天，方丈升堂講經(jīng)，眾人坐在雪地里，凍得直跺腳呵手，躁動(dòng)不已，哪有心思聽他講什么經(jīng)呢，方丈冷眼觀眾人，繼續(xù)講他的經(jīng)法。只有無(wú)我如雪中石頭一樣，一動(dòng)不動(dòng)，任風(fēng)雪劈頭蓋腦落下，正襟危坐，目不旁視。方丈在臺(tái)上大聲叫道，將來(lái)，我的衣缽，將傳給無(wú)我。你們可有甚么說(shuō)法。眾人一聽更是炸了窩，竊竊私語(yǔ)變成大聲責(zé)問。方丈只是微笑，你們聽我講禪，卻心不在焉，一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雪，就攪擾得你們?nèi)绱诵男栽陝?dòng)不寧，你們的修行遠(yuǎn)不如他。無(wú)我者，心空性空，純湛之懷，是不再掛礙任何外在的干擾了，風(fēng)雪如何，唯幻境爾，寒冷么？大道如日，法語(yǔ)似三春暖陽(yáng)，如何體覺嚴(yán)寒？心不寧，則性不空，語(yǔ)不入，法不能撼，你們空有修行的心卻無(wú)修行的毅力，你們?nèi)绾伪鹊眠^人家呢？方丈唱一偈曰：無(wú)我無(wú)我，無(wú)心無(wú)體，無(wú)處不在，無(wú)物能侵，是為菩提。這無(wú)我禪師后來(lái)成為一代宗匠，一年四季，只披一身皂色直裰，肩上扛一柄九環(huán)禪杖，見不平處輒鏟之，人稱瘋和尚。無(wú)我在禪宗法會(huì)上與人辯法，人問：和尚，既入空門，何需掮禪杖這樣的兇物隨身，難道法不夠護(hù)身么？無(wú)我說(shuō)，法能護(hù)法身，不能護(hù)肉身，肉身還需肉身護(hù)，禪杖雖然有一月牙刀，卻不是甚么兇器，是護(hù)法之物，我扛它隨身，見不平就鏟，是為護(hù)法，也是護(hù)身，世道不甚平坦，人心難測(cè)，雖然說(shuō)我們是化外人身，不再受世間法拘束，但行惡的人還是存在的，他要害你，你不防護(hù)，是為不敬己身，你有禪杖在身，他不敢侵害你，是為免其罪愆，是大功德一樁，如何說(shuō)是妨人妨己呢？那人又問：你一年四季，只一皂色直裰，是為不遵法不敬佛祖，四時(shí)各有衣著法飾，如何一襲臟直裰在殿上面佛誦經(jīng)呢？無(wú)我說(shuō)，這直裰臟么？不臟，不垢不凈，何處著塵埃？你看我外相，卻不知我內(nèi)心，因此，你才是有眼無(wú)珠呢？皂色又如何？即便諸寶隨身，袈裟斑斕，心臺(tái)上蒙著塵垢，如何見得就清靜光明？我只知有色名正色，正色曰清曰白，風(fēng)清月白，正是道場(chǎng)正色，輕色相，輕外物，法體自然清靜潔凈，心臺(tái)上光明起，正是般若波羅密多時(shí)。清則性現(xiàn)，白則法彰，清白道場(chǎng)，才是靈山去處。原來(lái)正色不如無(wú)色，清則諸色皆現(xiàn)，白則萬(wàn)境皆空。所謂妙色，正當(dāng)清白。眾人嘆服，皆唱喏：善哉善哉！無(wú)垢無(wú)凈，正是清白，萬(wàn)里霽天，一輪明月照臨。