文化沖擊下《道德經(jīng)》譯介的“裂變”*

章媛

（合肥師范學(xué)院外語(yǔ)系，合肥 230601）

文化沖擊下《道德經(jīng)》譯介的“裂變”

章媛

（合肥師范學(xué)院外語(yǔ)系，合肥 230601）

《道德經(jīng)》在西方四百多年的譯介，書(shū)寫(xiě)了一部獨(dú)特的文化傳播史，各種“裂變”是不同文化在交流中沖擊的結(jié)果，其中演義類(lèi)“裂變”是“《道德經(jīng)》的開(kāi)放性內(nèi)涵+西方文化中的發(fā)散性、功用性思維模式”共同作用下的產(chǎn)物。這類(lèi)譯本的典型代表揭示了演義類(lèi)譯本的共同特點(diǎn)：1.譯者深深被《道德經(jīng)》的魅力和智慧所吸引，他們的譯解似乎更合乎其所處時(shí)代、社會(huì)的需求；2.譯者不懂漢語(yǔ)，無(wú)法對(duì)原文準(zhǔn)確把握，但可以盡情地發(fā)揮；3.演義類(lèi)譯解的“裂變”需要研究者適當(dāng)引導(dǎo)，促其向良性正態(tài)發(fā)展。

《道德經(jīng)》；翻譯；文化沖擊；裂變；演義類(lèi)

從17世紀(jì)西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)始有目的地接觸、翻譯、傳播《道德經(jīng)》，到現(xiàn)在老子之“道”在西方廣為流行，已有400多年的歷史。在這個(gè)歷史階段，我們既看到《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化成為西方最具影響的經(jīng)典著作之一，在東西文化交流傳播中不斷擴(kuò)大和影響，哲學(xué)地、客觀地研究探討《道德經(jīng)》的西方學(xué)者越來(lái)越多；又看到由于東西文化的差異，一些以老子之“道”為濫觴，自由地大規(guī)模地闡釋發(fā)揮的作品也不斷涌現(xiàn)，諸如《物理之道》、《領(lǐng)袖之道》、《養(yǎng)身之道》、《小熊之道》等等，使《道德經(jīng)》在譯介過(guò)程中被“裂變”的巨痕清晰可見(jiàn)?！把萘x類(lèi)”的譯解是這種“裂變”的代表。

所謂“演義類(lèi)”譯解，如同《三國(guó)演義》于《三國(guó)志》一樣。這些《道德經(jīng)》的“譯作者”大多不懂漢語(yǔ)，只能借助其他譯本，有選擇地截取其中符合自己的理論精神，再根據(jù)體會(huì)去解讀發(fā)揮，完成著述。近現(xiàn)代以來(lái)，《道德經(jīng)》西傳中的“演義類(lèi)”譯解愈演愈烈，其中較為典型的代表性譯解者為勒奎恩（Le Guin）、賓納（Witter Bynner）、馬丁等。本文以他們“譯解”的著作為例，探討《道德經(jīng)》在西傳中，特別是在英譯中如何被“裂變”的。

一、勒奎恩對(duì)《道德經(jīng)》“描述式”譯解

阿蘇拉·勒奎恩 （Ursula Kroeber Le Guin）出生于1929年，美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代重要的奇幻、科幻、女性主義作家，是雨果獎(jiǎng)和星云獎(jiǎng)（西方科幻小說(shuō)最高獎(jiǎng)）的雙料得主，其代表作有《地海傳說(shuō)》等。作為如此著名的作家，她的作品魅力和生命力何在？

勒奎恩自己認(rèn)為，在 《地海傳說(shuō)》（Earth Sea Cycle）作品系列中，運(yùn)用了許多道家思想觀點(diǎn)，例如放棄西方的基督教文化根源的 “善惡二元”對(duì)立的思想，代之以道家的陰陽(yáng)相生、二元互補(bǔ)、禍福相依、和諧平衡等理念；法師對(duì)魔法力量的解釋不再以神秘的宗教信仰為依附，而是利用老子對(duì)自然運(yùn)行之道的解釋?zhuān)茨Х耸欠滦ё匀恢赖鹊取Ｋ羞@些都深深表明，勒奎恩的思想和創(chuàng)作之路深受老子《道德經(jīng)》的影響，“阿蘇拉·勒奎恩善于從各民族文化淵源中汲取思想內(nèi)涵，無(wú)疑為其作品注入了新鮮并且永恒的生命力”。因而她作品中所包含的以老子之道為宗旨的全新的生命哲學(xué)觀，不僅增強(qiáng)了作品生命力，而且也擴(kuò)大了影響。

出于對(duì)道家思想和文化的熱愛(ài)，阿蘇拉·勒奎恩對(duì)《道德經(jīng)》可謂一見(jiàn)鐘情。她曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)老子是我的運(yùn)氣，因?yàn)槔献尤绱四贻p，我可以用一生伴隨著他?！睘榇?，她不僅把老子的思想主張淋漓盡致地融入自己的作品，還親自“翻譯”《道德經(jīng)》，并為之作注。勒奎恩對(duì)《道德經(jīng)》的理解有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，她認(rèn)為：“《道德經(jīng)》不是智慧，不是權(quán)威，也不是只針對(duì)男性讀者，或者只是探索異域的神秘，而是讓我們聆聽(tīng)一種與心靈的對(duì)話。 ”

盡管如此，勒奎恩稱(chēng)自己的譯本不過(guò)是對(duì)《道德經(jīng)》的“描述”，而不是所謂的“翻譯”，自己的評(píng)述也是“另類(lèi)的”、“非學(xué)者型的”，由于她不熟悉漢語(yǔ)，所以反倒認(rèn)為自己可以感悟漢語(yǔ)的節(jié)奏、韻律和風(fēng)格。她說(shuō)她二十幾歲就開(kāi)始“翻譯”《道德經(jīng)》，可是每次總是翻了幾章就擱在一邊，這樣幾十年過(guò)去了，手里積累的《道德經(jīng)》也多了，于是在參閱了卡魯斯的譯本中的字對(duì)字的翻譯，以及很多別的版本后，著手系統(tǒng)地“翻譯”她的《道德經(jīng)》。

下面以第35章為例，看勒奎恩是如何譯解《道德經(jīng)》的。該章原文為：

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

勒奎恩的譯解回譯漢語(yǔ)是：

緊緊抓住偉大的思想，整個(gè)世界就會(huì)歸順、和平、靜瑟而安全。我們之所以停下腳步，為的是欣賞音樂(lè)和品嘗食物；可是如果你去感受“道（the way）”，平淡而無(wú)奇，看起來(lái)似乎沒(méi)什么東西存在，聽(tīng)起來(lái)也聽(tīng)不到什么，可是你卻取之不盡。

勒奎恩理解的“大象”是“偉大的思想”，而這個(gè)偉大的思想是什么，她沒(méi)做具體解釋。據(jù)陳鼓應(yīng)注：“大象：大道”；河上公注：“‘象’，道也”；陳玄英疏：“大象，猶大象之法象也”；林希逸注：“大象者，無(wú)象之象也”。

“道是老子哲學(xué)的核心，老子哲學(xué)的方方面面無(wú)不圍繞道而展開(kāi)，且都是道的‘發(fā)明’”，“老子的哲學(xué)構(gòu)建實(shí)質(zhì)上即是道的構(gòu)建”。在該章中，老子通過(guò)兩個(gè)層次來(lái)闡釋的道，也構(gòu)成了他的“道的哲學(xué)”的很重要的一部分：第一層說(shuō)“大道”的魅力與作用，在于能使民心歸順，國(guó)泰民安，且用之不竭；第二層說(shuō)明“大道”的屬性與特質(zhì)，即“淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”。

通過(guò)比較可看出，由于勒奎恩在第一層把“大象”具象化為“偉大的思想”，所以就無(wú)法與第二層“大道”的屬性——淡乎其味、視之不見(jiàn)和聽(tīng)之不聞，建立邏輯聯(lián)系，因而失去了對(duì)老子之道深層次的領(lǐng)會(huì)與把握。并且，勒奎恩給這一章加標(biāo)題為“仁慈的力量（humane power）”，說(shuō)明她對(duì)此章的譯解只是更多地根據(jù)自己的理解，從字面上把握內(nèi)容，與老子所言的“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”相去甚遠(yuǎn)。正如她自己所言：“《道德經(jīng)》不是翻譯，只是“描述”。

再看 《道德經(jīng)》第58章：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！崩湛鞯淖g解回譯漢語(yǔ)：

所以圣人給物體塑形而不用刀削，做成方形不用鋸，合準(zhǔn)而不用壓力，這些都是光而不耀的智慧啊。

此處勒奎恩理解的原文是圣人如何處理大千世界中的具體事件，她還在此章的注釋中指出：道家不用謀略或方法，就能達(dá)到自己的目的，即把物體做成某個(gè)形狀不是采用某種方法或刀具，而是自然達(dá)到。她又說(shuō)，最后一句是對(duì)前面的總結(jié)：“這些就可稱(chēng)為光而不耀的智慧?！?/p>

從整個(gè)這一章來(lái)看，老子主要是通過(guò)樸素的辯證法來(lái)說(shuō)明事物兩個(gè)方面的正反變化，而要適應(yīng)這個(gè)變化，就必須像圣人那樣“執(zhí)守中道”。圣人是如何執(zhí)守？就是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。因此，這四句在語(yǔ)法上都是轉(zhuǎn)折的并列關(guān)系，并不像勒奎恩譯文中表達(dá)的與工具和方法之間的關(guān)系。其次，這四句都在集中說(shuō)明同樣一個(gè)道理——圣人如何“執(zhí)守中道”，而并不是說(shuō)明它們“從不炫耀的智慧”。從這點(diǎn)來(lái)看，勒奎恩對(duì)老子之“道”的“描述”與原文距離很大。

總的來(lái)說(shuō)，以勒奎恩的理解力和學(xué)識(shí)，不應(yīng)該在“譯介”時(shí)出現(xiàn)這樣的裂變，問(wèn)題不僅在于她對(duì)中華文化缺乏了解，更在于她根本不懂中文，只能借助別人的翻譯來(lái) “解釋”《道德經(jīng)》。這種“二傳手”式的“翻譯”，充其量只能算在別人譯作上的發(fā)揮。因而她自己也認(rèn)為：“如果我能知道譯者（的譯文）在翻譯哪個(gè)漢字的意思，我就該知道為什么這個(gè)譯本做這樣的選擇，那個(gè)譯本又做那樣的選擇了。”從勒奎恩對(duì)《道德經(jīng)》的“翻譯”和其在作品中的運(yùn)用，可以看出，一位作家只要對(duì)《道德經(jīng)》稍稍有運(yùn)用就會(huì)給自己的作品帶來(lái)如此大的生命力，如果這樣的作家能對(duì)《道德經(jīng)》沒(méi)有那么多“裂變”式的理解而真正地把握，那么他們的收獲將有多大，誰(shuí)能預(yù)測(cè)？

二、賓納對(duì)《道德經(jīng)》“詩(shī)意化”譯解

賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，美國(guó)詩(shī)人、作家。賓納曾經(jīng)與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩(shī)三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩(shī)的飄逸灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)與詩(shī)歌形式搬進(jìn)了對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯解讀中。賓納認(rèn)為中西文化的相同之處在于，不同文化中的詩(shī)人們都是對(duì)共同的“簡(jiǎn)樸的人性”的追求，因而在他看來(lái)，可以把《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的嚴(yán)肅哲學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)詩(shī)歌用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。于是結(jié)合兩者，他把自己譯解的作品命名為：《從老子那里感悟人生之道》——The Way of Life according to Lao Tsu。

作為一名詩(shī)人，且翻譯了《唐詩(shī)三百首》的賓納認(rèn)為，對(duì)《道德經(jīng)》最好的譯解方式自然是“詩(shī)意化”。賓納的詩(shī)意化在形式上表現(xiàn)為，采用詩(shī)體化節(jié)奏、格律和語(yǔ)言，如《道德經(jīng)》第47章，原文為：

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。賓納的譯解：

There is no need to run outside

For better seeing，

Nor to peer from a window.Rather abide

At the center of your being;

For the more you leave it，the less you learn.

Search your heart and see

If he is wise who takes each turn：

The way to do is to be.

賓納給此章加了漢語(yǔ)標(biāo)題 “是”，其譯解回譯漢語(yǔ)：

是

要想看得更清楚，

沒(méi)必要跑到門(mén)外，

也無(wú)需從窗子里窺視，

而是駐足在你心靈深處；

因?yàn)槟汶x心靈越遠(yuǎn)，得到的東西就越少。

在內(nèi)心尋究，

看它是否每次都明智地遵循這個(gè)軌跡

——為之道即是“是”。

在這段譯解文字里，可以觀察到賓納對(duì)選詞造句的特別用心，他采取的詩(shī)歌體，形式既自由又嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)韻律工整：第一句句尾（s）ide與第三句句尾（ab）ide押韻，第二句句尾（s）eeing和第四句句尾（b）eing押韻；第五句句尾（l）earn與第七句句尾（t）urn押韻；第六句句尾（s）ee與第八句句尾（b）e押韻，此章的韻式為“ababcdcd”。而老子這段原文沒(méi)有用韻，是以整齊的三字四字句對(duì)仗或排比來(lái)自然分合意義。

賓納的“詩(shī)意化”譯解，不僅表現(xiàn)在形式上大量采用詩(shī)歌體的句子，還在內(nèi)容上根據(jù)個(gè)人的理解加上詩(shī)人的想象力進(jìn)行發(fā)揮，把老子表述的哲學(xué)內(nèi)涵賦予詩(shī)所表達(dá)、創(chuàng)造的意境，即形象化、具體化、擬人化，以達(dá)到他所倡導(dǎo)的用簡(jiǎn)單的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，這也是詩(shī)人對(duì)“簡(jiǎn)樸人性”的追求。如上文《道德經(jīng)》第47章的例子，陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》一書(shū)中對(duì)該章的內(nèi)涵作了這樣闡釋?zhuān)f(shuō)：老子特重內(nèi)在直觀自省。他認(rèn)為，“我們的心思如果一味向外奔馳，將會(huì)使自己思慮紛雜，精神散亂。一個(gè)輕浮躁動(dòng)的心靈，自然無(wú)法明澈地透視外界事物。所以老子說(shuō)：‘其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 ’”他進(jìn)而又說(shuō)：“老子認(rèn)為我們應(yīng)該透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律。 ”

老子在這章所表達(dá)的是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：人們對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)知與把握，既要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)，更要通過(guò)理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，老子之道作為客觀規(guī)律，“是隱藏在現(xiàn)象之中的，人不訴諸感官而訴諸理性才能把握它”。如果把賓納的翻譯和陳鼓應(yīng)的闡釋相比較，就可以看出，賓納的譯解文字的確明了順暢，也如詩(shī)歌般清新，似乎也更符合當(dāng)時(shí)美國(guó)的文化特征，但《道德經(jīng)》首先是作為一部哲學(xué)經(jīng)典而存在，賓納的譯解正是缺少了哲學(xué)思辨，他的譯解文字與原文相比顯得清淡而寡味。比如，他把“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，簡(jiǎn)單譯解為“你離心靈越遠(yuǎn)，得到的東西就越少”，而老子之“出”實(shí)則是一種感性認(rèn)知，老子之“知”實(shí)則是一種理性認(rèn)知，這兩種富有哲學(xué)概念用字包含其中的辯證關(guān)系，在賓納的譯文里已蕩然無(wú)存。再者，老子在本章中無(wú)論是使用無(wú)主語(yǔ)的表述句，還是使用有“圣人”作主語(yǔ)的表述，都是泛指、概論，可是賓納統(tǒng)統(tǒng)把它們具體化為 “你、我、他”，使哲學(xué)的“大我”概念，變成詩(shī)人的“自我”意境，這與老子的觀點(diǎn)大相徑庭。

由此可見(jiàn)，賓納主張用符合美國(guó)時(shí)代的語(yǔ)言對(duì)《道德經(jīng)》的譯解，過(guò)分強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》對(duì)西方文化的普適性與從屬性，削足適履地把兩種文化、兩種表述“嫁接”在一起，與老子原作相比，也就難怪只抓住了“形似”的尾巴和貌合的“神似”，可以借用老子的話來(lái)評(píng)價(jià)他的譯解：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。

賓納在翻譯《唐詩(shī)三百首》時(shí)，曾得到江亢虎的幫助，但他認(rèn)為，翻譯《道德經(jīng)》即使沒(méi)有得到江亢虎幫助，自己也不懂漢語(yǔ)，同樣也可以，因?yàn)樗X(jué)得通過(guò)翻譯《唐詩(shī)三百首》，自己已認(rèn)識(shí)了中華文化的真諦。事實(shí)上，正是由于他的詩(shī)人身份，加上他對(duì)中國(guó)古詩(shī)的熱愛(ài)與翻譯，以及對(duì)漢語(yǔ)的所知甚少，構(gòu)成了他譯解《道德經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)——詩(shī)意化、想象化，導(dǎo)致他的譯解與原文內(nèi)涵相比，多了一些想象，卻失去更多真相。

三、馬丁對(duì)《道德經(jīng)》“實(shí)用性”解構(gòu)

以“實(shí)用主義”譯解《道德經(jīng)》，馬丁達(dá)到了極致。他根據(jù)老子的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運(yùn)用”老子之“道”，出版了5部相關(guān)著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國(guó)加州伯克利西方神學(xué)院的研究生，自稱(chēng)習(xí) “道”20年，現(xiàn)任位于美國(guó)加州靜修站（Still Point）中心參禪教練，該中心創(chuàng)始人兼主任的南?！ゑR丁是他的妻子與忠實(shí)的合作者。

馬丁認(rèn)為老子《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)的基礎(chǔ)，并深深影響世界上所有的哲學(xué)和文化。他的書(shū)不是《道德經(jīng)》的翻譯，而是把“道”的智慧運(yùn)用在生活的各個(gè)方面。也許因趣味相投，前蹦床世界冠軍、為他的譯本寫(xiě)過(guò)序言的丹·米爾曼（Dan Millman，也是美國(guó)最暢銷(xiāo)書(shū)作者之一，他的研究主要涉及健康、心理、教育、體育、娛樂(lè)、政治等領(lǐng)域）也這樣認(rèn)為：“《道德經(jīng)》乃世界通用的智慧?！彼浴翱梢赃\(yùn)用于任何領(lǐng)域，甚至可以運(yùn)用于園藝或者機(jī)動(dòng)車(chē)的維護(hù)”。正是在這種思想指導(dǎo)下，馬丁與南?；蛩撕献鞒霭媪?種 “譯介”《道德經(jīng)》的著作，按出版的時(shí)間順序分別是：（1）《父母之＜道德經(jīng)〉： 對(duì)現(xiàn)代父母的古老贈(zèng)言》；（2）《戀人之＜道德經(jīng)〉：對(duì)現(xiàn)代戀人的古老贈(zèng)言》；（3）《路與踐行：利用老子的＜道德經(jīng)〉智慧喚醒沉睡中 （人類(lèi)的） 精神生活》；（4）《圣人之＜道德經(jīng)〉：對(duì)暮年之人的古老贈(zèng)言》；（5）《奉獻(xiàn)愛(ài)心者之＜道德經(jīng)〉：體恤關(guān)懷你所愛(ài)的人和你自己》。下面以他的具體“譯解”為例，看馬丁是如何發(fā)揮運(yùn)用老子之智慧的。

丹·米爾曼在為馬丁《父母之＜道德經(jīng)〉》撰寫(xiě)的序中說(shuō)：“很少有人能夠發(fā)展古代經(jīng)典，并且把它用彩帶裝飾起來(lái)作為禮物獻(xiàn)給當(dāng)今世界。作為這樣的人需要具有常人無(wú)法擁有的智慧、深度和用心，馬丁做到了，《父母之＜道德經(jīng)〉》就是這樣一本書(shū)，這是自《樸之道》以來(lái)，迄今為止唯一具有道家智慧的書(shū)，既實(shí)用，又娓娓道來(lái)，是一本好書(shū)。 ”那么，馬丁是如何運(yùn)用老子智慧的？先看他對(duì)《道德經(jīng)》第一章的解讀回譯漢語(yǔ)：

生活箴言

你可以和孩子說(shuō)到生活，

但你的話語(yǔ)不是生活本身。

你可以把自己看到的指給孩子看，

但是你所指的和你所看到的與孩子所看到的完全是不同的。

這一章與《道德經(jīng)》原文相比，正如馬丁所說(shuō)的那樣，他先理解、感悟原義，然后將之運(yùn)用到生活中。 他把“道”聯(lián)想為“生活”，把“名”聯(lián)想為所看到的東西，并把原文的第一章加了“生活箴言”四個(gè)字標(biāo)題。就個(gè)人感悟而言——非翻譯，這種聯(lián)想還是可以接受的，但接下來(lái)他的發(fā)揮就背離了《道德經(jīng)》原文化，他接著說(shuō)：

你不能與孩子談到“神本身”，

但是你可以與他們分享無(wú)數(shù)次 “神”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他們面前的顯證。

因?yàn)檫@些顯證有“道”為源頭，

因而看得見(jiàn)的顯證還會(huì)向他們揭示所看不見(jiàn)的。

從這樣的解讀可見(jiàn)，由發(fā)揮原意，到證明上帝存在，馬丁深受自身文化和基督類(lèi)譯本的影響，認(rèn)為“道”可以證明上帝的存在，因而硬生生地把“老子之道”譯解成教育孩子信仰上帝的素材。這樣的文化“嫁接”與改編的目的，既與他的《父母之＜道德經(jīng)〉》的定位相一致，也與他所在的基督文化教育背景與現(xiàn)實(shí)完全相適應(yīng)，也表現(xiàn)出馬丁等人在譯解《道德經(jīng)》時(shí)的隨意性，失去了對(duì)原典認(rèn)知的客觀性與準(zhǔn)確性，正如美國(guó)《瑜伽》雜志社的評(píng)述那樣：“《父母之＜道德經(jīng)〉》是從父母的角度，再度演義（而非再翻譯）永恒的《道德經(jīng)》。 ”

馬丁在繼《父母之＜道德經(jīng)〉》成功發(fā)行一年之后，又在1999年出版了一部對(duì)《道德經(jīng)》智慧進(jìn)行“譯解”的力作——《戀人之＜道德經(jīng)〉：對(duì)現(xiàn)代戀人的古老贈(zèng)言》。在這本書(shū)中，他試圖智慧地把“道”之內(nèi)涵用于探索指導(dǎo)兩性關(guān)系，希望在“道”的指引下，讓浪漫和現(xiàn)實(shí)合二為一。馬丁為此感嘆道：“越是熟悉《道德經(jīng)》，越是相信《道德經(jīng)》的智慧可以運(yùn)用于我們生活的各個(gè)方面。”在這本書(shū)中，馬丁“譯解”的方式是：“先消化《道德經(jīng)》原文，然后再把各章的精神智慧運(yùn)用于戀人之生活，最后還加上幾行可供參考的建議?！?/p>

事實(shí)上，馬丁的5種《道德經(jīng)》譯解的方式幾乎如出一撤，即從各章找到可以發(fā)揮或者可以提煉的智慧錦囊，然后把自己的思想裝進(jìn)去，再用老子之“道”智慧地粉飾出場(chǎng)，這樣的運(yùn)用幾乎在所有的章節(jié)中。《道德經(jīng)》在西方的譯解傳播史上，馬丁堪稱(chēng)極致，因?yàn)閾?jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅僅用了12年的時(shí)間，他就完成了5本《道德經(jīng)》的演義類(lèi)著述。除了對(duì)自己原來(lái)譯本進(jìn)行修改再出版的譯解者之外，沒(méi)有哪一位譯者能比得上馬丁對(duì)《道德經(jīng)》的再創(chuàng)作。馬丁的嘗試無(wú)疑在暢銷(xiāo)和發(fā)行量上取得了巨大成功，同時(shí)也給如何翻譯傳播《道德經(jīng)》的智慧提出了新的問(wèn)題。

四、結(jié) 論

《道德經(jīng)》在西方傳播已有400多年，其譯本不但數(shù)量多，而且種類(lèi)紛繁，據(jù)荷蘭尼梅根大學(xué)克努特·沃爾夫（Knut Walf）教授2010年2月出版的 《西方道教目錄》（Western Bibliography of Taoism）第6版統(tǒng)計(jì)，截至2009年底，《道德經(jīng)》西文譯本總數(shù)達(dá)643種，涉及31種語(yǔ)言；相比1989年，前者高出近兩倍，后者也增加近1倍。對(duì)于如此繁多的《道德經(jīng)》翻譯解讀著作，本人在前人縱向歷史研究基礎(chǔ)上，提出了整合歸類(lèi)的橫向研究方法，將這些譯解著作分為四大類(lèi)：基督類(lèi)、哲理類(lèi)、語(yǔ)文類(lèi)和演義類(lèi)，本文所述及的三位譯解者的作品屬于“演義類(lèi)”。根據(jù)以上對(duì)他們的譯解文字的剖析，對(duì)“演義類(lèi)”作品可得出如下結(jié)論和啟發(fā)：

第一，“演義類(lèi)”譯解發(fā)生的“裂變”，是不同文化在交流中沖擊的產(chǎn)物。 “《道德經(jīng)》的開(kāi)放性內(nèi)涵+西方文化中的發(fā)散性、功用性思維模式”，造就了西傳《道德經(jīng)》中的“演義類(lèi)”譯本。這類(lèi)“譯本”與其他譯本相比，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是作者不拘泥于原文的哲理內(nèi)涵和整個(gè)思想體系，甚至連最基本的文字義項(xiàng)都不遵從，只是假借別人譯本，或根據(jù)自己的領(lǐng)會(huì)與習(xí)得，加以發(fā)揮、想象、運(yùn)用，構(gòu)成了對(duì)《道德經(jīng)》翻譯傳播的另類(lèi)文化。這類(lèi)譯本表面上看是對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)一步譯解闡釋?zhuān)瑢?shí)質(zhì)則體現(xiàn)了東西不同文化交流撞擊下對(duì)《道德經(jīng)》的“裂解”。

第二，對(duì)“演義類(lèi)”譯解作品的傳播價(jià)值須辯證地分析認(rèn)識(shí)?！把萘x類(lèi)”的譯解雖然與老子的哲學(xué)體系有著很大的區(qū)別，但是對(duì)老子思想與《道德經(jīng)》一書(shū)在西方的廣泛傳播無(wú)疑有著推波助瀾的作用。其次，還要看到，演義類(lèi)的“譯解”與原作相比，雖然發(fā)生了“裂變”，但這種“裂變”后所帶來(lái)的正能量，與“基督類(lèi)”附會(huì)譯解產(chǎn)生“裂變”所帶來(lái)的負(fù)能量相比，有著質(zhì)的區(qū)別。

第三，要正確地引導(dǎo)“演義類(lèi)”解讀向著良性方向發(fā)展，同時(shí)要加大力度提高包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在西方的正態(tài)傳播、有效傳播。西方受眾中有不少人都十分喜愛(ài)中國(guó)文化、渴望了解中國(guó)文化，但苦于中文功底不足，或苦于社會(huì)上的一些介紹作品粗制濫造，甚至還有大量刻意詆毀中國(guó)文化的論著，使得他們欲學(xué)難求、欲知無(wú)門(mén)。這就要求我們，在大力提高我國(guó)文化世界影響力的今天、大力提升國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)在，既要在民族基本文化向世界普及方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，又要著力研究西方在接受、傳播中國(guó)文化時(shí)，由于歷史的、政治的、文化的背景不同所造成的誤譯、誤解、誤傳問(wèn)題及其根源，從而不斷提高向世界傳播中國(guó)文化的水平，最終實(shí)現(xiàn)傳播力與影響力的共同提升。

注釋?zhuān)?/p>

（1）本論文所引外文內(nèi)容的中文翻譯，非特別注明皆

為筆者翻譯。

（2）《道德經(jīng)》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

（3）以上評(píng)論摘自《路與踐行：利用老子的智慧喚醒

（人類(lèi)的）精神生活》的封底。

［1］楊云，編譯.翻譯《道德經(jīng)》的科幻作家（阿蘇拉·勒奎恩）［J］.圖書(shū)館與閱讀，2007，（5）.

［2］Ursula K.Le Guin：Lao Tzu：Tao Te Ching：About the Way and the Power of the Way［M］.Boston/London：Shambhala，1998.

［3］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［4］陸建華.《老子》哲學(xué)視域下的老子自傳［J］．江淮論壇，2011，（3）.

［5］Witter Bynner.The Way of Life according to Lao Tsu，An American Version［M］.New York.：Capricorn Books，1944.

［6］趙曉培.老子“無(wú)為”思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］，齊魯學(xué)刊，2012，（4）.

［7］William Martin.The Parent’s Tao Te Ching：Ancient Advice for Modern Parents［M］.Forward by Dan Millman，author of Way of the Peaceful Warrior.Washington：Marlowe&Company，1999.

［8］William Martin.The Couple’s Tao Te Ching：Ancient Advice for Modern Lovers［M］.Washington：Marlowe&Company，1999：Introduction．

［9］William Martin.A Path and a Practice：Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life［M］.Washington：Marlowe&Company，2005.

［10］William Martin.The sage’s Tao Te Ching：Ancient Advice for the Second Half of Life［M］.Forward by CHungliang AlHuang，Illustrations by Hank Tusinski，Washington：Marlowe&Company，2000.

［11］William Martin.The Caregiver’s Tao Te Ching：Compassionate Caring for Your Loved Ones and Yourself ［M］.Novato：New World Library，first printed in Canada，2011.

［12］Benjamin Hoff.The Tao of Pooh［M］.London：Methuen，1982.

［13］章媛.論早期西傳《道德經(jīng)》的基督特性及謬誤［J］.社會(huì)科學(xué)家，2011，（1）.

（責(zé)任編輯 岳毅平）

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：1001－862X（2013）04－0182－006

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZJ022），教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（10YJAZH130），安徽省教育廳人文社會(huì)項(xiàng)目（SK2013B130），安徽省教育規(guī)劃課題（JG12223）

章媛（1966—），女，安徽滁州人，博士，合肥師范學(xué)院外語(yǔ)系副教授，主要研究方向：翻譯與文化傳播。