吳 楠

（安徽省社會科學(xué)院，合肥 230051）

一、民族和諧與社會管理之間的關(guān)系

（一）民族和諧是社會管理的目標(biāo)

社會管理主體對社會系統(tǒng)的組成部分及社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督和控制，是一種有意識、有組織的活動，是為了實現(xiàn)一定的目標(biāo)而對社會關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程。

民族與社會不可分割，民族是社會的基本元素，民族發(fā)展無法脫離社會，社會發(fā)展依托于各民族的共同進(jìn)步。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族工作始終是黨和國家工作全局的一項重大工作，民族和諧是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本力量，是各項社會事業(yè)不斷進(jìn)步的前提條件，是社會和諧的重要組成部分，沒有民族和諧，就無法實現(xiàn)社會和諧。民族和諧與社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的，社會管理促進(jìn)民族和諧，就是促進(jìn)社會和諧。

（二）實現(xiàn)民族和諧必須推進(jìn)社會管理體制改革

利益是人類行為的基本動力，民族關(guān)系實質(zhì)上就是民族利益關(guān)系。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)成分日益復(fù)雜，利益主體也呈現(xiàn)出多元化的特點，多元化的利益主體有著不同的利益訴求。各族人民的需求也不再局限于實現(xiàn)溫飽，安全、政治參與、權(quán)益保障等需求隨著公民意識的覺醒同時出現(xiàn)。協(xié)調(diào)民族關(guān)系，實現(xiàn)民族和諧，需要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，需要在關(guān)心個人物質(zhì)需求的同時，注重如何實現(xiàn)個人的社會價值、滿足人的多種社會需求。單一的經(jīng)濟(jì)管理或者行政管理方式，已經(jīng)沒有辦法解決當(dāng)前社會發(fā)展過程中遇到的多元化的民族矛盾。

“改革是最大的紅利”，是各族人民共同的利益之所在。若要發(fā)展，必須堅持改革，必須堅持把改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個社會生活領(lǐng)域，讓分散在各個領(lǐng)域的能量形成一股合力。相較于經(jīng)濟(jì)和行政管理，社會管理涉及的領(lǐng)域更加廣泛，管理方式更加多樣，觸及的問題更加具有根本性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定都離不開社會管理體制創(chuàng)新?？梢哉f，社會管理體制改革決定改革的成敗，構(gòu)建社會主義民族和諧，重點就在于推進(jìn)社會管理體制改革。社會管理體制改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變社會管理模式，正確處理政府、市場和社會組織的關(guān)系，“以人為本”，尊重不同群體、不同階層的合法利益。

（三）民族和諧與社會管理都是動態(tài)的

民族關(guān)系涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面，是一個綜合的系統(tǒng)。社會系統(tǒng)中的每個要素都時刻發(fā)生著變化，進(jìn)而以不同的方式影響著民族關(guān)系。民族發(fā)展進(jìn)程就是由大量的各種各樣的合作統(tǒng)一體構(gòu)成，每一個合作統(tǒng)一體內(nèi)部都包含著沖突的因素，各個合作統(tǒng)一體之間也在發(fā)生著沖突。社會在發(fā)展，民族關(guān)系也在改變，新的矛盾不斷出現(xiàn)，新的規(guī)范不斷生成，新的狀態(tài)不斷調(diào)適。民族和諧是動態(tài)的，是“趨同”與“趨異”交織并存的，各個民族在相互聯(lián)系、相互依存、相互影響，又相互否定的過程中實現(xiàn)合作與聯(lián)盟。

社會管理同樣是動態(tài)的，具有歷史性的，因為人的需求是動態(tài)的，社會建設(shè)是分階段推進(jìn)的，不同的階段，不同的形勢，社會管理的側(cè)重點有區(qū)別，社會管理的方式方法也有區(qū)別。面對豐富多變的社會現(xiàn)實，單一的調(diào)節(jié)方式很難面面俱到，所以，社會管理的調(diào)節(jié)方式是靈活多樣的，既包括正式的制度，比如法律、政策，也包括非正式的制度，比如道德、思想教育。社會管理是改造世界的實踐過程，受到人力、物力及其他社會資源的限制，只能在實踐中不斷糾錯，探索如何將法律、道德、政策、思想教育等社會關(guān)系調(diào)節(jié)方式融會貫通，因勢利導(dǎo)，對癥下藥，實現(xiàn)“柔性”管理。

二、社會沖突理論對研究民族和諧問題的現(xiàn)實意義

（一）社會沖突理論

社會沖突理論是研究社會關(guān)系的一種范式，其發(fā)展淵源可以追溯至十九世紀(jì)中后期。早期社會學(xué)家十分重視對沖突的研究，把沖突作為研究的中心范疇。二十世紀(jì)四十年代，社會學(xué)家的研究中心發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從注重“沖突”到注重“一致”、“共同的價值取向”，具體表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)功能主義理論在美國的興起。當(dāng)時，二戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會繁榮穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于社會共識和社會穩(wěn)定的理論契合了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀態(tài)，迅速成為了西方國家的主流社會科學(xué)理論。其代表人物帕森斯認(rèn)為：“沖突（他經(jīng)常會使用“緊張”和“壓力”的概念來代替“沖突”）是人類社會的‘特有病態(tài)’”；倫德堡認(rèn)為：“沖突基本上是分裂性的”；華爾納則堅持：“社會沖突絕對消極”。到了二十世紀(jì)五十年代中后期，美國先后爆發(fā)了反越戰(zhàn)運動、肯尼迪遇刺等事件，經(jīng)濟(jì)衰退，社會動蕩。結(jié)構(gòu)功能主義在解釋社會現(xiàn)象方面遇到了巨大的挑戰(zhàn)，改革思潮再次興起。

社會沖突理論的形成是基于對結(jié)構(gòu)功能主義理論的反思，所以早期的沖突論者只是對結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行補充和修正。直到1975年，沖突論學(xué)者柯林斯《沖突社會學(xué)：邁向一門說明性科學(xué)》一書出版，才真正標(biāo)志著現(xiàn)代社會沖突理論——這門以沖突研究為主題的社會學(xué)的建立，并把對社會沖突的研究從宏觀擴(kuò)展到了微觀。社會沖突理論的研究成果主要集中在以下幾個方面：1．沖突是什么。科塞在著作《社會沖突的功能》中把沖突界定為：“價值觀、信仰以及對于稀缺的地位、權(quán)利和資源的分配上的爭斗?！睕_突是一種社會化的形式，是社會系統(tǒng)中的正?，F(xiàn)象。2．沖突的社會功能。沖突和合作都具有社會功能，雖然某些沖突會破壞團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的解體，但是沖突的社會功能絕不僅為反功能。相反，沖突具有重要的社會正功能。3．發(fā)揮沖突功能的社會基礎(chǔ)。類似的社會沖突，在不同的社會環(huán)境中，發(fā)揮的功能不同，可能具有積極的貢獻(xiàn)，也可能導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變遷。造成這種差異的因素也是多重的，包括沖突的目的、現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)是否具有彈性等。

（二）沖突的社會正功能及實現(xiàn)條件

沖突的社會功能包括正功能和負(fù)功能，在一定條件下，沖突具有正面功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．沖突促進(jìn)群聚合，增強(qiáng)群體內(nèi)部凝聚力

群體是由生活上擁有特定共同之處的人們所構(gòu)成的。各群體利益一致的時候，大家并沒有特別關(guān)心自身的利益，只有利益不一致的時候，才能夠喚醒群體成員的“集體意識”。可以說，是沖突堅定了群體成員的信念，實現(xiàn)了群體成員的“身份界定”，幫助群體成員獲得“身份認(rèn)同”，找到歸屬感。依靠這種“連帶關(guān)系”，個人靠攏在一起，形成利益多元的各個群體，在“合作與沖突”、“敵意與依戀”之中，促進(jìn)整個社會系統(tǒng)實現(xiàn)一種利益平衡。對于一個群體，尤其對于一個群體的政治需求而言，為了緩解內(nèi)部糾紛、維持群體結(jié)構(gòu)、消除團(tuán)結(jié)威脅，而不斷地“尋找敵人”，也是常常被使用到的一種“政治上的精明”。

2．沖突能夠?qū)崿F(xiàn)群體保護(hù)

積蓄已久的敵對情緒會比最初的敵對情緒具有更強(qiáng)的行動力和更大的破壞性，所以，沖突實現(xiàn)對群體的保護(hù)，最直接的方式就是允許沖突的發(fā)生，通過釋放社會中的敵意，來降低沖突的攻擊性。但并不是所有的社會系統(tǒng)都能夠允許沖突行為的自由表達(dá)，以及讓沖突直接指向原初的目標(biāo)。“安全閥制度”就成為了社會系統(tǒng)控制沖突發(fā)生的渠道、形式和指向的一項重要制度。但值得注意的是，通過對“安全閥制度”的運用，社會得以利用法律、大眾文化、社會習(xí)慣等釋放產(chǎn)生的敵對情緒，不過，由于其只是將關(guān)注的焦點放在將敵意引向替代對象，所以并不一定能夠解決引發(fā)敵意的事實。

3．沖突可以作為關(guān)系穩(wěn)定的標(biāo)志

我們往往把“沖突”看作是消極的，前提是因為我們把沖突界定為關(guān)系破裂的標(biāo)志。但是根據(jù)社會學(xué)家、人類學(xué)家的研究，在緊密的關(guān)系中也會產(chǎn)生敵意，并且關(guān)系越緊密，產(chǎn)生沖突的可能性越大，沖突的激烈程度也可能更強(qiáng)。不過，這樣的沖突不僅不會使沖突雙方的聯(lián)系面臨解體，反而是一種溝通，一種調(diào)適，將有利于維護(hù)雙方的關(guān)系，修復(fù)交往中的裂痕。這正是人類學(xué)家所闡述過的“玩笑關(guān)系”，即體現(xiàn)友誼和帶有敵意的互相援助因素的結(jié)合。反之，越是對相互關(guān)系缺乏信心，就越是會克制敵意，而此時雙方一旦爆發(fā)沖突，往往會對相互間的關(guān)系產(chǎn)生毀滅性的打擊。

4．沖突是社會的整合器

沖突對社會關(guān)系實現(xiàn)整合的途徑大致如下：（1）沖突塑造新的社會關(guān)系。沖突實質(zhì)上就是一種社會交往形式，是沖突雙方發(fā)生社會關(guān)系的紐帶。其常常作為人與人之間初始的聯(lián)系，進(jìn)而演變成社會成員互動的方式，新的社會關(guān)系隨之產(chǎn)生。（2）激發(fā)新的規(guī)范和制度。新的社會關(guān)系融入舊的社會關(guān)系，是一個磨合的過程。社會將自發(fā)地需要新的規(guī)范來解決面臨的新型問題，舊的規(guī)則被更新，新的規(guī)則被肯定，圍繞著新規(guī)則的運用，新的制度結(jié)構(gòu)也在建構(gòu)。（3）喚醒了社會成員的社會公共意識。發(fā)生沖突的雙方，將會自覺自愿地關(guān)注解決沖突的規(guī)則，更加關(guān)心自身的權(quán)利義務(wù)，會以更為積極的姿態(tài)參與到社會生活之中。

既然在一定條件下，社會沖突具有社會正功能，那社會沖突具備社會正功能的條件又是什么呢？社會沖突如若產(chǎn)生積極的正功能，必須具備三個條件：

1．沖突各方對賴以為基礎(chǔ)的社會基本價值具有共識

沖突可分為共有沖突和非共有沖突，即涉及表面分歧的沖突和針對社會基本價值的沖突。共有沖突，即對維持社會結(jié)構(gòu)生存的基本原則不持異議的沖突，是具有整合性的。因為，對表面分歧的解決，實質(zhì)上就是對社會基本原則的踐行。社會中經(jīng)常發(fā)生非共有沖突，就是重復(fù)性地印證并強(qiáng)調(diào)著社會基本原則。這無疑等同于鞏固了一個社會存在、繼續(xù)發(fā)展的根基。

2．發(fā)生沖突的社會是富有彈性的社會，即開放性社會

威脅民族和諧的往往不是民族沖突，而是沖突所處的僵化的社會結(jié)構(gòu)，這種僵化使得對立激化，一旦沖突爆發(fā)，就會集中到一條導(dǎo)致分裂的主線上。而富有彈性的社會，具開放性的社會，其允許不同立場的人民直接和立刻表達(dá)出利益訴求。如此，大量的社會沖突交叉進(jìn)行，能夠阻止沿一條軸心發(fā)生的根本性分裂，能夠通過抵消不滿的原因重新調(diào)整自身的社會結(jié)構(gòu)。

3．社會提供了可控的、排解沖突的渠道。

如果沖突是可以被社會所控制的，就能夠在沖突各方之間起到“清潔空氣”的作用，并重新建立雙方的關(guān)系。如果讓社會沖突處于可控狀態(tài)，則需要：（1）沖突各方引入共同的因素，通過服從一定的規(guī)則來控制沖突；（2）沖突應(yīng)當(dāng)以社會所認(rèn)可、所允許的手段表達(dá)出來；（3）需要建立一個公共組織，保證控制沖突的規(guī)范得以順利接受和履行。

（三）社會沖突理論對研究民族和諧問題的啟發(fā)

我國社會主義建設(shè)雖然實現(xiàn)了各民族共同發(fā)展，但是由于一定的歷史局限性，影響民族和諧的因素仍舊是存在的。通過社會沖突理論的角度看待民族沖突，我們能夠得出以下幾個結(jié)論：

1．民族沖突與和諧是辯證統(tǒng)一的

“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體?！泵褡灞旧砭褪遣町愋缘捏w現(xiàn)。民族之間因為語言、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等存在較明顯的差異，產(chǎn)生矛盾是必然的。民族矛盾廣泛存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及社會領(lǐng)域，既存在于漢族與各少數(shù)民族之間，也存在于少數(shù)民族之間。民族沖突與民族合作是不可分割的，民族關(guān)系發(fā)展的每一個階段都包含這兩方面的內(nèi)容。民族沖突與和諧是辯證的矛盾統(tǒng)一體。沒有哪個社會中的民族關(guān)系是完全和諧的，沖突與和諧都是正常的，恰如一枚硬幣的兩面。一個社會需要民族合作，也需要在民族矛盾中看到社會的變化，保持民族關(guān)系的活力，促進(jìn)民族間的交流與合作。

2．民族沖突具有一定積極意義

民族沖突是民族發(fā)展的生命之所在，民族進(jìn)步產(chǎn)生于各個民族為了實現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行的斗爭之中。社會進(jìn)步也正是由充滿著沖突和一致的利益所驅(qū)動的連續(xù)過程。民族沖突是具有積極的社會意義的。首先，民族沖突促進(jìn)了民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，保持了民族個性。民族個性是實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)平衡、社會多元化發(fā)展的前提。其次，民族沖突不意味著民族危機(jī)，因為民族沖突是民族交往的一種社會化形式，是各民族進(jìn)行溝通的正?，F(xiàn)象。沒有民族沖突，就缺少了民族交流，更談不上民族協(xié)作。再有，民族沖突塑造了新型民族關(guān)系，新型民族關(guān)系推進(jìn)了社會制度的改良和完善。各個民族在運用規(guī)則解決沖突的過程中，將更加感受到制度的重要，公民的社會公共意識逐步覺醒。

3．實現(xiàn)民族沖突的社會正功能是有條件的

不可否認(rèn)，民族沖突具有社會積極意義并不是絕對的，若要實現(xiàn)整合社會、維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的價值，必須建立在一定的基礎(chǔ)之上。通過以上論述，我們可以得知民族沖突實現(xiàn)社會正功能必須具備三個基本條件：（1）各民族對社會基本原則達(dá)成共識。現(xiàn)階段，我國已經(jīng)消滅了民族壓迫的階級根源，民族矛盾不再是階級矛盾，主要屬于人民內(nèi)部矛盾。各民族的根本利益是一致的，社會具備建立統(tǒng)一價值觀的基礎(chǔ)。（2）建立起富有彈性的社會結(jié)構(gòu)。相對于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的社會建設(shè)呈現(xiàn)出嚴(yán)重滯后的態(tài)勢，社會體制改革是當(dāng)前改革的難點和重點。（3）提供排解沖突的渠道。我國社會主義法律體系已經(jīng)形成，政策、紀(jì)律、道德等協(xié)調(diào)社會矛盾的方式也都在實踐中被廣泛運用。當(dāng)前，我們并不缺乏排解沖突的渠道，只是往往沒有正確適用這些渠道。

三、通過社會管理促進(jìn)民族和諧

社會管理若要實現(xiàn)民族和諧的目標(biāo)，必須科學(xué)認(rèn)識民族沖突，掌握民族沖突的特性，努力讓民族沖突發(fā)揮出積極的正功能。社會管理促進(jìn)民族和諧，就是要為民族沖突發(fā)揮正功能創(chuàng)造出良好的社會環(huán)境，也就是要從以下幾個方面改善當(dāng)前的社會管理工作。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹立社會主義核心價值觀

黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是社會管理創(chuàng)新的根本。黨的領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展思想、路線和方針上的領(lǐng)導(dǎo)，也就是整個社會的“改革頂層設(shè)計”，按照“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨，從價值高度形成明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。在一個民族多樣、利益多元的社會，建立起獲得共識的基本價值觀，是黨領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，是對執(zhí)政黨的考驗。

社會主義核心價值體系就是當(dāng)前中國社會需要建立起的，能夠引發(fā)各民族共鳴的基本價值觀，是協(xié)調(diào)民族矛盾，促進(jìn)民族和諧的基礎(chǔ)。社會管理工作應(yīng)當(dāng)有意識地用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，將社會主義核心價值體系融入人們的行為規(guī)范，通過社會生活加以廣泛、重復(fù)使用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為各族人民的自覺追求。

（二）擴(kuò)大公眾參與，提高社會民主化程度

目前，在“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理格局中，“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)”過強(qiáng)，“社會協(xié)同、公眾參與”過弱。社會管理強(qiáng)調(diào)公共利益最大化，部門利益壟斷是社會管理體制改革的最大障礙。社會管理體制改革離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府的決策，但是最終目標(biāo)是建立起全體人民共建、共享的社會?！肮步ā钡暮x正是鼓勵、支持全體人民即各民族人民共同參與到社會管理中來，實現(xiàn)社會管理方式的根本轉(zhuǎn)變。

民族沖突的社會正功能只有在開放社會、富有彈性的社會中才能夠體現(xiàn)。什么是開放社會？開放社會這個概念最早由哲學(xué)家亨利·博格森提出。開放社會是民主的社會，經(jīng)濟(jì)政治文化多元化發(fā)展的社會，尊重自由與人權(quán)的社會。開放社會從實質(zhì)而言就是“以人為本”的社會，允許不同立場的人民直接和立刻表達(dá)出利益訴求的社會。在一個開放的社會，政府決不能把社會管理簡單地定位為維護(hù)社會穩(wěn)定，把公民的一些正當(dāng)訴求和利益表達(dá)視為不穩(wěn)定因素，通過壓制和犧牲弱勢群體的利益表達(dá)，來實現(xiàn)短期內(nèi)的社會穩(wěn)定。當(dāng)前，各地區(qū)各部門應(yīng)以當(dāng)?shù)厝罕娮铌P(guān)注的問題為切入點，尊重民族習(xí)慣，了解民族風(fēng)俗，理性看待民族利益矛盾，發(fā)生沖突時，充分利用民族鄉(xiāng)規(guī)，動員具有族中威望的人員和社會力量參與調(diào)解糾紛，在當(dāng)?shù)丶皶r化解矛盾。社會管理模式應(yīng)朝著“社會共同治理”模式轉(zhuǎn)變，即社會各階層成員、各民族群眾對公共政策的制定都享有參與權(quán)、知情權(quán)與表達(dá)權(quán)，其核心就是既要維護(hù)“大眾”利益，也要保障“小眾”利益。

（三）維護(hù)法治尊嚴(yán)，增進(jìn)司法權(quán)威

民族矛盾是一個綜合性的矛盾，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面因素。社會管理體制中，調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾的手段是多樣的，有正式的制度也有非正式的制度，包括法律、政策、道德、習(xí)俗等。在這些調(diào)節(jié)社會關(guān)系的方式中，唯有法律的作用范圍能夠?qū)⒚褡迕苌婕暗念I(lǐng)域較為全面地覆蓋。

中共十五大報告正式提出我國要建立社會主義法治國家。法治國家憲法至上、法律至上，毫無疑問，憲法和法律就是讓社會沖突得以制度化表達(dá)的最根本的、最重要的規(guī)范。社會沖突應(yīng)當(dāng)通過憲法和法律所規(guī)定的途徑和方式表達(dá)出來。社會沖突論者認(rèn)為，當(dāng)沖突各方在共同的規(guī)范控制下斗爭，他們往往并不是為了原則而斗爭，而是為了在具體情況下如何運用規(guī)則而發(fā)生沖突。作為運用憲法和法律解決社會矛盾的第三方裁判機(jī)構(gòu)——司法機(jī)關(guān)，有權(quán)力也有義務(wù)對沖突訴求獨立地作出公開、公平、公正的裁決。黨和政府必須帶頭維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，不能靠犧牲法治尊嚴(yán)、突破法律與政策底線的做法換來一時的“表面”穩(wěn)定。黨的權(quán)力也絕不能與司法權(quán)力相混淆，否則不只是有損司法權(quán)威，更有損黨的威信、動搖執(zhí)政黨的地位。

（四）培育大眾文化，及時釋放異意

社會管理更多的是一種常態(tài)化管理，并不是在沖突發(fā)生時才體現(xiàn)出解決矛盾的能力。協(xié)調(diào)民族關(guān)系，更多的是要在日常社會管理工作中有效化解沖突、避免沖突。民族沖突往往是一個敵意積累的過程，如果能夠在民族關(guān)系出現(xiàn)對立情緒時，及時進(jìn)行疏導(dǎo)，通過“手段替代”，找到社會認(rèn)可的、可控的渠道去發(fā)泄，就能夠釋放出敵意，避免沖突的發(fā)生。

社會沖突論者把大眾文化看作是能夠?qū)⑸鐣袊?yán)格禁止的敵意替代性地表達(dá)出來，使進(jìn)攻性內(nèi)驅(qū)力“安全”釋放出來的手段。首先，大眾文化是實踐的產(chǎn)物，反映了大眾的心理層面，是得到社會公眾所認(rèn)可的表達(dá)形式。其次，大眾文化體現(xiàn)了人的個性，是一種直接的、公開的表達(dá)方式，是一次表達(dá)進(jìn)攻性的機(jī)會，這種直接、公開的攻擊比間接、不公開的攻擊更能夠滿足敵意方對挫折情緒的釋放。再有，大眾文化是生活的藝術(shù)性表達(dá)，即使直接針對原初敵意源，也能夠使本來的緊張情緒在笑聲中得以松弛。雖然大眾文化是釋放敵意的重要渠道，但必須認(rèn)識到，大眾文化也存在著追求利潤、人文精神失落的不足，其在表達(dá)上是具有一定局限性的。這種局限性影響著對于社會真實狀況的分析和判斷。所以，鼓勵大眾文化的發(fā)展，更應(yīng)當(dāng)培育大眾文化。一方面，通過民族文化、主流文化、精英文化、社會主義新時期先進(jìn)文化對大眾文化進(jìn)行引導(dǎo)，讓大眾文化守住道德底線，能夠較為真實、全面地反映社會現(xiàn)狀。另一方面，應(yīng)當(dāng)建立起系統(tǒng)完備的文化市場法律政策，通過對文化市場的規(guī)范管理，保證大眾文化的良性發(fā)展。