中國當代文學視域中的莫言與“諾獎”

□田鵬

當代著名作家莫言于2012年獲得了諾貝爾文學獎，從而成為獲得這——殊榮的第一位中國籍作家。莫言的獲獎，是中國文學走向世界的一個標志，這一喜訊不僅有效地緩解了20世紀國人的“諾獎”焦慮，極大地激發(fā)了中國作家的創(chuàng)作熱忱，更擴大了中國文學在世界上的影響，推動了中國當代文學的經(jīng)典化。此后的中國文學，終于可以逐漸擺脫“五四”以來世界文學格局的邊緣地位，開啟了與世界文學進行平等對話的進程。中國當代文學多年來所進行的藝術探索和所取得的成績也因而獲得了公眾的認可，成為了具有獨立審美意義的研究對象。伴隨著巨大的“諾獎”效應，其影響必將不斷地延續(xù)。

莫言是在海內外贏得廣泛聲譽的世界級作家，自1981年創(chuàng)作伊始，其作品多次在國內外獲獎，被翻譯成了20多種語言、100多種版本，在許多國家和地區(qū)發(fā)行?？梢哉f，在以英、法為主流的閱讀市場中，莫言的作品是被翻譯最多、最精準的華語文學作品，這也是他能夠獲得諾貝爾文學獎的重要原因。莫言有著非凡的創(chuàng)造力，從20世紀80年代的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》，到20世紀90年代的《豐乳肥臀》，及新世紀的《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等，在每一個文學探索的歷史階段都有著不俗的表現(xiàn)。他在作品中不斷地挑戰(zhàn)、突破自己的敘述極限，進行著不拘一格的藝術實驗，從而極大地拓寬了當代文學的表現(xiàn)領域。其小說創(chuàng)作的獨特之處在于：采用現(xiàn)實與幻想相交織的敘事方式，融合了西方現(xiàn)代派文學與中國古典文學、民間藝術的表現(xiàn)技巧，書寫著一個個發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的傳奇故事，表達對這塊土地既愛且恨的復雜情緒，以及對歷史、現(xiàn)實、生命、人性、土地、暴力等主題的獨特理解。文筆汪洋恣肆、想象奇特詭異，具有獨特的感覺體驗和天馬行空的時空結構，以大膽新奇的藝術風格讓人耳目一新。2012年諾貝爾文學獎授獎詞稱：“莫言用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和當代社會融為一體，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點?！?/p>

縱觀莫言三十年的創(chuàng)作軌跡，因為其20世紀80年代以鄉(xiāng)土文學起步，所以被歸類為“尋根文學”作家；因其小說中對抗戰(zhàn)、文革等歷史題材的獨特言說方式，所以又被稱作“新歷史小說”作家；由于其在小說形式和語言等方面的大膽創(chuàng)新精神，大家認可了他濃烈的“先鋒”色彩；又由于其對土地與人民問題的深刻關注及筆下“山東高密東北鄉(xiāng)”美學內涵的豐富性，而被稱為是“新鄉(xiāng)土小說”作家，并因其獲獎而引發(fā)了對中國“鄉(xiāng)土小說”未來發(fā)展可能性的深切思考。在多側面的“莫言”接受中，我們不僅能夠看到一個“多元化”的莫言，更能感受到其一直以來對個人創(chuàng)作立場的堅守與執(zhí)著。

總體而言，以2001年《檀香刑》發(fā)表為界，莫言的創(chuàng)作可以分為前后兩個階段：前期更多地受到了西方文學的影響，從?？思{、馬爾克斯等作家的藝術創(chuàng)作中汲取了大量的營養(yǎng)，后期開始從這種狀態(tài)“大踏步地后退”，自覺地從中國的章回體小說、《聊齋志異》、志怪傳奇、民間信仰、高密茂腔、泥塑、剪紙等地方文化及語言中尋找創(chuàng)作的靈感，力圖“用土的掉渣的語言來寫我認為有中國風格的小說”，文學的本土性和民族性大大地增強，以其別具一格的藝術魅力征服了海內外讀者。莫言自認為其2005年完成的長篇《生死疲勞》比較全面地代表了他的寫作風格以及其在小說藝術上所做的一些探索。如對中國歷史和現(xiàn)實重大問題——農(nóng)民和土地關系——的關注與思考，采用了東方式的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法表現(xiàn)建國后50年來社會和歷史的變化。力爭用一種最自由、最沒有局限的語言來自由地表達內心，從而達到了“對社會現(xiàn)實的關注，和對文學探索、文學創(chuàng)作的一種比較完美、統(tǒng)一的結合”，這也是其文學創(chuàng)作近年來一直努力實現(xiàn)的自我突破的方向。諾獎評委會主席謝爾?埃斯普馬克指出：“莫言的作品定義為魔幻現(xiàn)實主義，會很容易讓人聯(lián)想到南美大文豪馬爾克斯，聯(lián)想到他是在模仿馬爾克斯的作品。但實際上，莫言不是模仿馬爾克斯，莫言對發(fā)生在中國的故事有自己的表現(xiàn)形式，在結合幻想和現(xiàn)實方面他甚至超越了馬爾克斯。” 莫言亦坦言自己八九十年代的作品受到了西方文學的極大影響，但經(jīng)過了十幾年的借鑒學習的過程，到了21世紀，他已經(jīng)自覺認識到我們應該有“對人生、對社會、對世界的看法”，“應該有我們自己的熟悉的語言”……他的作品以其極具魅力的文學表現(xiàn)力及民族文化特質，豐富了“魔幻現(xiàn)實主義”的文化內涵。

魔幻性只是莫言小說的表層，而現(xiàn)實性則是其文學創(chuàng)作的立足點，在其所有的對高密東北鄉(xiāng)的書寫中，幻想、意識的流動都是與歷史、現(xiàn)實緊密交織的。如《紅高粱家族》贊美了高密東北鄉(xiāng)抗擊日本侵略者的民間力量及其生命強力；《天堂蒜苔之歌》表現(xiàn)出了對弱勢群體生存狀態(tài)的深刻關注；《豐乳肥臀》謳歌了偉大母性和生命意義；《檀香刑》質疑了中國傳統(tǒng)刑術文化的合法性、弘揚了生命內在的強悍美；《生死疲勞》借助一個六道輪回的故事表現(xiàn)出了對土地與農(nóng)民問題的深切思考；《蛙》通過對建國60年來一位鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生命運的關注，探究了計劃生育國策與人的生命存在之間的矛盾問題……其小說真正的核心是“寫人”，既有形而下的對中國歷史與現(xiàn)實問題的關注，又有形而上的對東西方文化和人性的反思。

客觀來講，莫言之所以能夠獲得諾獎，是諸多因素綜合作用的結果，如諾獎的評獎原則、世界對中國及中國文學的關注、翻譯的精準、莫言的國際影響力等。但更主要的還是因為他在作品中將“現(xiàn)代性”和“民族性”、“民間性”進行了有機的融合，運用既具有中國特色又為西方所熟知的“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)手法（或稱幻想現(xiàn)實主義等），探究了具有普世意義的人性主題，形成了自己獨樹一幟的藝術風格。當然，每一位作家的創(chuàng)作都有其局限性，莫言也不例外，如敘述的某些時候缺乏節(jié)制等。因此，國人應該更加理性地看待莫言獲獎這件事，將對莫言的關注轉化為對中國文學尤其是當代文學的關注。相信這次獲獎，并不是莫言創(chuàng)作的終極目標，他只是站在了一個更高的平臺上，為自我理想的實現(xiàn)而努力。