尤宏寶

摘 要：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理得到了深入研究分析。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間存在著矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。本文首先介紹了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理方法論原則，其次探討了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理缺陷，最后提出了相關(guān)調(diào)節(jié)理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德；倫理

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理方法論原則

1.歷史原則

在堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)下，辯證地看待當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)生活中形成的倫理觀念和經(jīng)濟(jì)行為的倫理性問(wèn)題，這就是馬克思社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理構(gòu)建的歷史原則。馬克思認(rèn)為，不可能存在永恒的道德，人們看來(lái)是永恒性的道德原則，隨著社會(huì)的發(fā)展，道德意識(shí)、道德心理的改變，原則必然逃出道德的范疇。另一方面，道德隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷進(jìn)化，每一種新生的道德形態(tài)都會(huì)比前一種道德形態(tài)進(jìn)步。然而，道德發(fā)展和歷史發(fā)展的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，倫理的產(chǎn)生具有一定的社會(huì)生活基礎(chǔ)，只有通過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，才能真正理解相關(guān)倫理道德的合理性。馬克思指出，一切以往的倫理歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。

2.實(shí)踐原則

由于個(gè)人發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建必須與個(gè)人發(fā)展、社會(huì)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)必然在社會(huì)生活實(shí)踐中，追尋個(gè)人的發(fā)展步伐。在康德看來(lái)，純粹理性只是自為地實(shí)踐的，并且給與人一條我們稱(chēng)為道德的普通法則。個(gè)人受自我理性的約束，“人為自己立法”以及自由、自覺(jué)、自主的“能動(dòng)精神的實(shí)踐理性就是“道德形而上學(xué)原理”，從而影響的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。

3.實(shí)然與應(yīng)然統(tǒng)一原則

馬克思認(rèn)為，價(jià)值既不是立足于實(shí)然，也不是立足于應(yīng)然，而是立足于兩者的統(tǒng)一，也就是從實(shí)然到應(yīng)然的超越性。在他看來(lái)，人的本質(zhì)就在于不斷超越的行動(dòng)，即實(shí)踐。社會(huì)主義不是一個(gè)單一的核心價(jià)值，而是一個(gè)價(jià)值體系，是一系列價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)中，既要立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)然，又要通過(guò)批判來(lái)提升社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的應(yīng)然。所謂“存在的就是合理的”，實(shí)際上就是實(shí)然是合理的。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?/p>

4.效率與公平統(tǒng)一原則

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致效率的倫理性無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。但隨著技術(shù)改革、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高、工業(yè)交際復(fù)雜等情況的出現(xiàn)，效率的倫理性充分的表現(xiàn)出來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，機(jī)會(huì)均等與結(jié)果均等成反比關(guān)系，機(jī)會(huì)均等并不能保證每個(gè)人都有均等的收入，反而拉大收入差距。而在合理的資源配置下機(jī)會(huì)均等，按勞分配是完全符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率法則的。有了利益的激勵(lì)，廠商將竭盡全力提升生產(chǎn)條件、提高生產(chǎn)效率，使得廠商之間的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到一定的程度，從而提高生產(chǎn)效率。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理缺陷

1.理論前提的倫理缺陷

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是以追求利益最大化為前提建立的，唯有 “自私自利”的理念，才能達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)作。韋伯認(rèn)為：“新教倫理將營(yíng)利行為視為上帝垂青和釋罪的方式，從而不僅使 ‘獲利沖動(dòng)合法化，而且把它看著是‘上帝的直接意愿?！瘪R克思認(rèn)為：“商品是資本主義社會(huì)的最基本單元，商品的流通和對(duì)利潤(rùn)的追求會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和分裂，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)分道揚(yáng)鑣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究?jī)r(jià)值的分配方式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念?！惫诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“每個(gè)人‘只想得到自己的利益，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！苯?jīng)濟(jì)個(gè)體對(duì)自身利益的追逐，通過(guò)“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這種促進(jìn)作用 “甚至比他想要這么作時(shí)更為有效”?！白岳庇伞白鳛槭侄巍钡暮侠硇宰?yōu)榱恕白鳛槟康呐c結(jié)果”的合理性。既然自利是合理的，那么依自利動(dòng)機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體行為進(jìn)行理性規(guī)劃，追求“最大化”的效益與財(cái)富也就具有了合理性。然而這些都僅是一個(gè)方面，人們強(qiáng)調(diào)自利的同時(shí)卻忽略了《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民曾說(shuō)：“我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難?！?由此，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)個(gè)人主義的片面強(qiáng)調(diào)不僅造成了自我與他人的對(duì)立，也造成了自我與作為自我生存條件的整個(gè)社會(huì)環(huán)境的對(duì)立，動(dòng)搖了所有以 “利他”與 “合理約束個(gè)人欲望”為基本特征的傳統(tǒng)美德的文化基礎(chǔ)。

2.運(yùn)行過(guò)程的倫理缺陷

19世紀(jì)中葉，英國(guó)工人將“做一天公平的工作，得一天公平的工資”作為自己努力勞動(dòng)的激勵(lì)。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度看，這在道德上是公平的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，卻是不公平的。馬克思在其“剩余價(jià)值”學(xué)說(shuō)中指出：干活付錢(qián)，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)工人干活，資本家付給他錢(qián)，看來(lái)這并沒(méi)有什么不對(duì)，但是實(shí)際上，這不是“等價(jià)交換”，工人為資本家勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報(bào)酬，而勞動(dòng)創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”，卻被資本家無(wú)償?shù)貏兿髯吡?。所以可?jiàn)，這并不公平，工人們并沒(méi)有得到他干一天活所應(yīng)得的公平工資。由此可見(jiàn)，勞資倫理關(guān)系的本質(zhì)不是平等，而是雇傭；不是自由，而是專(zhuān)制。

三、馬克思主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題調(diào)節(jié)

1.重審理性經(jīng)濟(jì)的合理性

現(xiàn)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)作的過(guò)程中將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)的放在高于倫理道德之上，而這種理念的價(jià)值與意義需要重新審定。重新檢討經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，不能忽略了一個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，那就是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了服務(wù)社會(huì)從而增加社會(huì)福利，而并非追求個(gè)人或某些利益集團(tuán)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性只是人類(lèi)把握經(jīng)濟(jì)事實(shí)的一種理論假設(shè)，其所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)邏輯具有嚴(yán)格的適用范圍以及理論和事實(shí)上的局限性與矛盾性。如果將其推廣至所有的社會(huì)事實(shí)與社會(huì)領(lǐng)域，將會(huì)造成災(zāi)難性的倫理后果與廣泛性的社會(huì)后果。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與道德倫理的相背離，并不能在精神上給人們帶來(lái)高福利、高質(zhì)量的生活水平。因此，理性經(jīng)濟(jì)的合理性應(yīng)該重新審定，把經(jīng)濟(jì)理性納入倫理關(guān)懷的視域中。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多樣選擇

恩格斯提出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?！边@說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值在于以生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容，從而達(dá)到社會(huì)的總產(chǎn)出的最大化，這決定了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位在本質(zhì)上決定“人們的意識(shí)”。倫理研究的前提是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與倫理的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，不是根據(jù)抽象的倫理原則來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，也不是以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范來(lái)定義倫理，更不是以犧牲倫理原則而達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作，而是在對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的科學(xué)批判基礎(chǔ)上，形成植根于經(jīng)濟(jì)而又超越經(jīng)濟(jì)的倫理精神，以促使經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

馬克思認(rèn)為：倫理價(jià)值問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，脫離了倫理價(jià)值研究，經(jīng)濟(jì)研究就成了見(jiàn)物不見(jiàn)人的“發(fā)財(cái)致富”學(xué)說(shuō)。由此可見(jiàn)，倫理道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的重要性。而當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)作的過(guò)程中將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)的放在高于倫理道德之上，這種理念的價(jià)值與意義需要重新審定。綜上所述，馬克思主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義，而在此方面的研究還需要更加細(xì)致具體。

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（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)思政部）