構建支撐和諧社會的陌生人之間的倫理關系
——淺論陌生人際間的“第六倫”

王大春，高 軍

(哈爾濱理工大學馬克思主義學院，哈爾濱 150080)

從古代到現(xiàn)代人們談論的都是“五倫”，如先秦哲人所說:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫就是這五種社會關系和處理相互關系的道德規(guī)范，在中國已傳衍數(shù)千年之久，從無旁議。但是在臺灣近幾年出現(xiàn)了一種新詞匯，“第六倫”。那么“第六倫”為何意呢?

一、第六倫的詮釋

臺灣的李國鼎先生最早提出“第六倫”，指出“第六倫”就是個人與社會大眾的關系。經(jīng)過多年專家和學者的探討和辯論，目前人們主要認為“第六倫”是指素不相識的人之間的關系，以及應持有的態(tài)度，即指陌生人的倫理關系。

為什么會提出“第六倫”，為什么要提倡“第六倫”。重要原因“就是盡管我們是一個文明古國，禮儀之邦，一向重視倫理，然而我們對于個人與陌生社會大眾之間的關系，則缺乏適當?shù)囊?guī)范”。［1］這是因為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型時期，在人與人的關系上也早已突破了傳統(tǒng)的以血緣和地緣為紐帶的五倫關系，特別是隨著21世紀信息時代的到來，更是打破了地區(qū)和國家的界限，人們接觸不相識人的機會愈來愈多，與陌生相處應該有什么樣的道德規(guī)范，這必然引申出新的倫理思考，必然出現(xiàn)陌生人的倫理道德規(guī)范。

陌生人(Stranger)不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在中國最先研究陌生人的是費孝通，他認為，鄉(xiāng)土中國是“熟人社會”，而“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。［2］然而，“陌生人社會”及其相關倫理問題的提出，卻是與現(xiàn)代社會有著本質上的關聯(lián)。一般而言，現(xiàn)代社會被理解為某種社會生活或組織模式。首先提出“陌生人社會”這一概念的是美國著名法學家勞倫斯·弗里德曼。他是這樣描述現(xiàn)代社會的陌生人的關系:“當我們走在大街上，陌生人保護我們，如警察;或威脅我們，如犯罪。陌生人撲滅我們的火災，陌生人教育我們的孩子、建筑我們的房子、用我們的錢投資。陌生人在收音機、電視或報紙上告訴我們世界上的新聞。當我們乘坐公共汽車、火車或飛機旅行，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進醫(yī)院，陌生人切開我們的身體清洗我們、護理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬?”［3］這些描述表明陌生人社會是在當今世界流動性增大，絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。這種隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生陌生人不斷地涌入每個人的生活，人們要花費大量時間與陌生人打交道。因此，如果現(xiàn)代人的生活要持續(xù)下去，就必須保持和培養(yǎng)與陌生人的關系。所以研究和提出規(guī)范陌生人之間關系的準則是非常必要的，這也就是為什么李國鼎先生提出“第六倫”。

二、陌生人之間的倫理規(guī)范

倡導“第六倫”，絕不是說傳統(tǒng)的五倫道德規(guī)范已無任何價值。而是隨著時代的發(fā)展，必須賦予各自適當?shù)牡匚弧２贿^比較起來，五倫環(huán)繞在我們的身邊，關乎我們立即而直接的福利。“第六倫”的關系比較遠，其報償往往間接而迂回。

傳統(tǒng)社會中，“第六倫”之所以沒有受到重視，一個重要的原因是生產(chǎn)力落后，形成的是熟人社會。現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)達了，整個地球已成為村落，陌生人的交往已無法避免，所以“第六倫”已到了必須加以重視的時候，否則一個社會普遍缺乏公德意識、沒有公德心，直接后果是敗壞社會的公共秩序、社會和諧與安寧，會使整個社會的生活素質降低，間接后果是損傷社會作為一個促進個人福利的工具的有效性，最后阻礙經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步。

“第六倫”應遵循的倫理規(guī)范主要有:

(一)守信

陌生人之間也應遵循守信的原則。先哲認為，“失信不立”，守信方能立足于社會，信乃是立身做人的根本之一，陌生人也要有立身之本。如果人之間的關系缺少了信，社會秩序必將一片混亂，難以維持。反之，如果人皆守信，即可消除人與人之間的懷疑、隔閡，建立起相互信賴的和諧關系。古人說:“自信人亦可信，胡越皆兄弟?！币虼耍伺c人之間的關系應守信。同時古人指出“人不信實，諸事不成”，信也是一切事業(yè)得以成功的保證。陌生人倫理雖然注重外在約束的有效性，但其核心也是對社會信用的尊重和維護。

(二)尊重

尊重是指敬重、重視。每個人都期望得到別人的尊重，而且只有尊重他人才能得到他人的尊重。不僅熟人渴望尊重，陌生人也希望得到尊重，而尊重陌生人是一種最高尚的美德，更能體現(xiàn)一個人的內在修養(yǎng)。隨著陌生人倫理關系的出現(xiàn)，使我們無法回避選擇對待陌生人的態(tài)度，陌生人也是鮮活的生命個體，需要我們尊重陌生人，同樣陌生人也應尊重其他人，這是陌生人倫理關系所遵循的重要原則。

(三)善待

善待是指友善地對待、好好地對待。對陌生人更要公正、無私、平等地對待。人們要反復不斷地親近陌生人，打動陌生人，從內心真誠歡迎并接納陌生人的到來。按每一個陌生人本身所具有的特性去欣賞他，而不是根據(jù)自己主觀的模式去估量對方。即使陌生人是“惡人”，也不妨礙我們施之以善的義務。因為“惡人”不是我們憎恨并發(fā)誓要根除的對象，而是我們必須對其擔當更多責任，施予更熾愛心的人。善待是陌生人倫理關系中最基本的道德規(guī)范。

(四)兼愛

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，把別人看成自己，把別人的親人看成自己的親人;愛自己幾分，也愛別人幾分，正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一視同仁，人人平等，這就是兼愛，也是“大愛”。墨子認為人們只有“兼相愛”才能平等友愛，融洽相處。墨子認為天下之亂，皆由于人不相愛，求天下治必須實行兼愛。兼愛會使陌生人之間關系溫暖，越來越熟悉，關系不斷走向友好。所以兼愛是陌生人應遵循的必須原則。

三、構建和諧社會的陌生人的關系

如何培養(yǎng)人類的“第六倫”思想意識，建立陌生人應遵循的倫理規(guī)范。一個人價值的確立，行為的塑造，以及人格的形成等等，教育是最主要的手段。教育應注意三個重點:一是針對上一代進行再教育，使上一代做到身教重于言教;二是社會中的精英分子在建立新的價值或倫理上應樹立榜樣。這種倫理的魅力，并不在于初創(chuàng)時怎樣完備，重要的是有示范效應;三是所有教育機構對受教育者的正確而規(guī)范的教育，使受教育者成為合理規(guī)范的陌生人關系的執(zhí)行者和體現(xiàn)者。要在現(xiàn)代社會中改善人與人的關系，關鍵是提高現(xiàn)代人的素質和倫理修養(yǎng)。使受教者自幼就能感受，生活幸福不僅僅是滿足感官的享受，更需要有一定的精神境界，只有懂得精神價值的人才是一個完整的人，整合的人。

“第六倫”思想的形成離不開法律?！暗诹鶄悺本褪瞧降绕占暗氖胤ň?，這種守法所要求的是:不論權貴職位，都應該服從法律規(guī)范，而且也遵循共建的公德意識和公德心，它已不是建立在對待特定權威人物順從的倫理了。這種倫理本質上應當是用于陌生人的一種倫理關系，與傳統(tǒng)的五倫是有性質上的不同，它不只是五倫的必然延伸物，它有著自己的法律規(guī)范。

“第六倫”的建立最根本的是道德。道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。培養(yǎng)人們具有高素質的道德，具有正確的處理陌生人關系的倫理道德，才是最終建立起“第六倫”的思想。而在信息時代的今天，網(wǎng)絡的道德宣傳作用也不容忽視，很多感人的道德事件就是發(fā)生在我們身邊的事件。如網(wǎng)絡微博在2012年7月21日北京大雨時，發(fā)布機場沒有出租車和大巴，機場有滯留人員，而陌生的市民自發(fā)組織愛心車隊運送滯留旅客。這是網(wǎng)絡在陌生人倫理道德關系形成中所起的重要作用。

［1］韋政通.倫理思想的突破［M］.成都:四川人民出版社，1988:226.

［2］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京:北京大學出版社，1998:10.

［3］［美］勞倫斯·弗里德曼著，高鴻鈞，等，譯.選擇的共和國［M］.北京:清華大學出版社，2005:86.