王廣虎，張紅堅(jiān)

(1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041;2.成都信息工程學(xué)院，四川 成都 610225)

1 個(gè)體化社會(huì):總體性社會(huì)的突破與超越，開(kāi)拓了我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新場(chǎng)域

改革開(kāi)放，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)和社會(huì)分化日益加深，致使“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在逐步從‘總體性社會(huì)’轉(zhuǎn)向‘個(gè)體化社會(huì)’”。［1］個(gè)體化社會(huì)來(lái)臨的社會(huì)變革，開(kāi)拓了我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新場(chǎng)域，不僅有力地推動(dòng)了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展在體制上由傳統(tǒng)的“國(guó)家體育”向現(xiàn)代的“社會(huì)體育”轉(zhuǎn)變，也加速地促進(jìn)了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展在機(jī)制上由有組織的“群眾體育”向尊重個(gè)體意愿的“休閑體育”轉(zhuǎn)變。

新中國(guó)成立后，鑒于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形式，我國(guó)采取了“強(qiáng)國(guó)家、弱社會(huì)”的發(fā)展模式，形成了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的中心高度重合的“總體性社會(huì)”。在這種總體性社會(huì)的框架下，國(guó)家壟斷著全國(guó)重要的物質(zhì)資源和信息資源，掌控著社會(huì)成員生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而使國(guó)家擁有了極強(qiáng)的社會(huì)組織和動(dòng)員能力。無(wú)疑，在特定的歷史時(shí)期，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的高度集權(quán)的總體性社會(huì)，為鞏固新生的國(guó)家政權(quán)，改變“一窮二白”的國(guó)家面貌，扭轉(zhuǎn)“東亞病夫”的民族形象，使中華民族立于世界民族之林，做出了積極的貢獻(xiàn)。在充分肯定總體性社會(huì)歷史功績(jī)的同時(shí)，也不能不正視其固有的局限或弊端。其一，資源的高度壟斷和權(quán)力的高度集中，使國(guó)家對(duì)幾乎全部的社會(huì)生活實(shí)行嚴(yán)格而全面的控制。事實(shí)上，在50年代末60年代初，我國(guó)已不復(fù)存在一個(gè)自治的社會(huì)。長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致:社會(huì)結(jié)構(gòu)僵硬凝滯，整個(gè)社會(huì)生活不得不依靠國(guó)家機(jī)器來(lái)驅(qū)動(dòng)，并在“單位體制”的條塊分割中被組織化;社會(huì)階層壁壘分明，個(gè)體發(fā)展不得不依賴國(guó)家的資源配置，并限定在國(guó)家“給定”的有限空間;其二，維護(hù)高效的社會(huì)組織和動(dòng)員能力，需要持續(xù)不斷地放大國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，以消解或消融個(gè)體意識(shí);需要持續(xù)不斷地強(qiáng)化集體主義、國(guó)家主義，以抑制或扼殺個(gè)體主義。因而，在總體性社會(huì)，不僅是“有國(guó)家、無(wú)社會(huì)”，而且是“有集體、無(wú)個(gè)體”，個(gè)體的自主性和能動(dòng)性難以得到真正的體現(xiàn)和發(fā)揮;其三，從總體性出發(fā)的社會(huì)政策建構(gòu)，“表面上是為了滿足大多數(shù)人的愿望，而實(shí)際上是為了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整體建構(gòu)服務(wù)的”。［1］如此建構(gòu)的社會(huì)政策，不可能具有較大的包容性，很難維護(hù)不同群體的權(quán)益，很少關(guān)注更多個(gè)體的訴求。個(gè)體的存在長(zhǎng)期不被重視，個(gè)體的需求長(zhǎng)期不能滿足，個(gè)體的權(quán)界長(zhǎng)期不能明晰，不僅會(huì)使個(gè)體的發(fā)展喪失動(dòng)力和活力，也必然導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展失去應(yīng)有的動(dòng)力和活力。

在總體性社會(huì)的框架下，我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展納入了國(guó)家直接管理、依托單位組織的“舉國(guó)體制”，優(yōu)先發(fā)展代表民族形象和體現(xiàn)國(guó)家利益的競(jìng)技體育。在新中國(guó)成立之初，國(guó)民經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，健身意識(shí)極其薄弱，體育水平極端落后，憑借以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為支撐的“舉國(guó)體制”，集中人力、物力、財(cái)力，實(shí)施競(jìng)技體育優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，是十分必要的，而且事實(shí)證明是卓有成效的，使我國(guó)在不太長(zhǎng)的時(shí)間，崛起為世界的體育大國(guó)。

“在20世紀(jì)末期到21世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)個(gè)體化的轉(zhuǎn)型。”［2］“個(gè)體化社會(huì)”的出現(xiàn)，“主要是個(gè)體主義解脫共同體束縛的過(guò)程，是對(duì)國(guó)家主義和集體主義的反叛”，“是對(duì)傳統(tǒng)‘總體性社會(huì)’的突破和超越”。［1］這是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)重要而深刻的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)注重契約的法理精神和社會(huì)互動(dòng)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)人治的社會(huì)根基;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，打破了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家壟斷;國(guó)際社會(huì)“以人為本”的現(xiàn)代化思潮，削弱了集體主義文化的價(jià)值判斷。由此，造成了我國(guó)“總體性社會(huì)”的解構(gòu)，社會(huì)階層逐漸分化，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，社會(huì)流動(dòng)逐步加快，社會(huì)價(jià)值趨向多元，社會(huì)個(gè)體開(kāi)始從國(guó)家和集體的庇護(hù)關(guān)系中脫離出來(lái)，形成了不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)群體成員個(gè)體化的結(jié)構(gòu)性變遷。

相對(duì)于“總體性社會(huì)”的個(gè)體存在，“個(gè)體化社會(huì)”在以下向度上有較大的突破和超越，為我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提供了新的視野和場(chǎng)域。

(1)個(gè)體在積極的社會(huì)流動(dòng)中逐漸從單位體制中抽離出來(lái)，逐步強(qiáng)化了個(gè)體的人格意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)。在總體性社會(huì)，個(gè)體的存在是同質(zhì)的、無(wú)區(qū)別存在，混同或混跡于國(guó)家和集體的共同體中。個(gè)體化社會(huì)尊重和重視個(gè)體有個(gè)性的、特立獨(dú)行的存在。這種尊重和重視，不僅表現(xiàn)為個(gè)體的自我意識(shí)和自我肯定，更體現(xiàn)為個(gè)體在所屬群體內(nèi)被其他成員的積極認(rèn)可和欣然接受。因此，“個(gè)體化社會(huì)”的個(gè)體存在是異質(zhì)的、多樣性存在，個(gè)體的情感表達(dá)不但不受壓抑，反而為其廣開(kāi)渠道;個(gè)體的個(gè)性張揚(yáng)不但不被壓制，反而為其提供場(chǎng)所，使社會(huì)生活展現(xiàn)出前所未有的鮮活。

(2)個(gè)體在積極的自我肯定中逐漸從單位束縛中解脫出來(lái)，逐步彰顯了個(gè)體的自主意識(shí)與能動(dòng)意識(shí)。在總體性社會(huì)，國(guó)家通過(guò)對(duì)資源的高度壟斷和資源的計(jì)劃配置，對(duì)幾乎全部的社會(huì)生活實(shí)行著嚴(yán)格而全面的控制，個(gè)體的生存和發(fā)展都不得不依賴所屬的單位或集體。步入個(gè)體化社會(huì)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面，個(gè)體積極擺脫對(duì)單位或集體的依附，尋找更大的發(fā)展空間，尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì);另一方面，單位和集體的諸多職能，要么嚴(yán)重削弱，要么完全終結(jié)，已喪失了對(duì)個(gè)體“大包大攬”的庇護(hù)能力。個(gè)體化社會(huì)，自己決定自己人生的自主性，自己把握自己命運(yùn)的能動(dòng)性，使社會(huì)生活顯示出前所未有的活力。

(3)個(gè)體在以消費(fèi)為基礎(chǔ)的社會(huì)互動(dòng)中逐漸從傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來(lái)，逐步培植了個(gè)體的公民意識(shí)與法律意識(shí)。在總體性社會(huì)，個(gè)體與單位或集體的關(guān)系十分密切，生活的空間十分狹小，對(duì)黨的信任和忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和接受，直接轉(zhuǎn)化為對(duì)單位或集體領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的服從，彼此間通過(guò)階級(jí)情感、同志情誼、革命情結(jié)相維系，形成了以身份、地位、職權(quán)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)權(quán)威。而個(gè)體化社會(huì)，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的法理社會(huì)，推崇的是法理權(quán)威。“傳統(tǒng)權(quán)威是一種人對(duì)人的關(guān)系，法理權(quán)威則主要體現(xiàn)為人對(duì)制度的關(guān)系”。［2］個(gè)體化社會(huì)中，國(guó)家的統(tǒng)治直接面對(duì)公民個(gè)體，個(gè)體權(quán)益的維護(hù)和保障依賴法制的健全，在由法治取代人治的國(guó)家管理過(guò)程中，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出前所未有的理性。

(4)個(gè)體在爭(zhēng)取賦權(quán)和明晰權(quán)界的過(guò)程中逐漸從國(guó)家權(quán)力中分離出來(lái)，逐步確立了個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在總體性社會(huì)，國(guó)家的利益高于一切，個(gè)體的切身利益沒(méi)得到應(yīng)有的重視和保護(hù);國(guó)家的權(quán)力大于一切，個(gè)體的基本權(quán)利沒(méi)得到應(yīng)有的伸張和行使。步入個(gè)體化社會(huì)，一方面，個(gè)體積極爭(zhēng)取賦權(quán)，通過(guò)“賦予和落實(shí)法律規(guī)定給予他們的權(quán)利”，［1］確保行為的長(zhǎng)久合法性和權(quán)益的不受侵犯;另一方面，個(gè)體在“自己的自我規(guī)范和社會(huì)責(zé)任中重新建立平衡”，［1］形成了基本權(quán)利不容侵犯、私人領(lǐng)域不容踐踏的權(quán)界意識(shí)。所謂“權(quán)界意識(shí)”，即認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)人都天然地?fù)碛幸恍┗緳?quán)利，這些權(quán)利不能以任何借口加以剝奪和侵害;同時(shí)，個(gè)體間相互承認(rèn)彼此擁有的基本權(quán)利，強(qiáng)制自己恪守權(quán)界，不去侵害他人的合法權(quán)益?！斑@種權(quán)界意識(shí)之發(fā)端，乃是個(gè)體化社會(huì)形成的前提”。［3］在權(quán)界的范圍內(nèi)，個(gè)體自我認(rèn)同，自我管理，自我決斷，既敢于追求和維護(hù)自身的權(quán)益，也勇于面對(duì)和承擔(dān)行為的責(zé)任，使社會(huì)生活表現(xiàn)出前所未有的秩序。

個(gè)體化社會(huì)的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)“舉國(guó)體制”的體育事業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生了極大的沖擊。尤其是在我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的新時(shí)期，工作的重心已由“為國(guó)爭(zhēng)光”的競(jìng)技體育轉(zhuǎn)向了關(guān)注民生的社會(huì)體育，在總體性社會(huì)框架下建構(gòu)的體育管理體制和形成的體育發(fā)展模式，既難以適應(yīng)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的需要，也與個(gè)體化社會(huì)顯得格格不入。因此，必須在個(gè)體化社會(huì)的場(chǎng)域下，重新認(rèn)識(shí)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，重新探索我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新路徑。

2 休閑體育:群眾體育的突破與超越，賦予了我國(guó)體育個(gè)體化社會(huì)的新特質(zhì)

伴隨著個(gè)體化社會(huì)的出現(xiàn)，我國(guó)也逐漸步入了休閑時(shí)代。我國(guó)在2008年實(shí)施新的休假制度，使居民全年的各種休假時(shí)間之和約占全年天數(shù)的1/3，為國(guó)民提供了較充裕的自由支配時(shí)間;我國(guó)的GDP持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)民生活不斷改善，使人們不僅有“閑錢(qián)”也有“閑情”，對(duì)生活資料進(jìn)行消費(fèi);2009年，國(guó)務(wù)院明確了國(guó)家旅游局承擔(dān)“引導(dǎo)休閑度假”的職能，使休閑作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，正式納入了行政管理的范疇。由此，一方面極大地刺激了人們的休閑熱情和休閑需要，以及為滿足休閑需要的休閑產(chǎn)品的生產(chǎn)和休閑服務(wù)的提供，推動(dòng)了我國(guó)休閑業(yè)的興起;另一方面，如何正確地引導(dǎo)人們進(jìn)行休閑，如何有效地滿足人們的休閑需要，如何適宜地構(gòu)建休閑方式，如何合理地分配閑暇時(shí)間，推動(dòng)了我國(guó)休閑學(xué)的興起。

從“無(wú)閑社會(huì)”到“普遍有閑的社會(huì)”，［4］是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。盡管我國(guó)因發(fā)展的不平衡尚未達(dá)到“普遍有閑的社會(huì)”，但人們普遍樂(lè)于接受休閑觀念，積極嘗試休閑體驗(yàn)，不僅對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，也對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)行業(yè)產(chǎn)生了極大的沖擊，使休閑在現(xiàn)代社會(huì)生活的融入中，呈現(xiàn)出“行業(yè)方式休閑化”和“休閑方式行業(yè)化”的相互交織。行業(yè)方式休閑化，就是不拘一格，廣泛接納日常生活中形形色色的行為方式，大量移植各行各業(yè)中業(yè)已成熟的操作方式，使之成為達(dá)成休閑目的的手段，由此衍生出林林總總的休閑。在《2010年中國(guó)休閑發(fā)展報(bào)告》中，被大致分為消遣旅游類(lèi)休閑、文化娛樂(lè)類(lèi)休閑、體育健身類(lèi)休閑、怡情養(yǎng)性類(lèi)休閑、社會(huì)交往類(lèi)休閑和其他休閑6大類(lèi)。休閑方式行業(yè)化，是指用休閑的理念消解傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)范和工具理性，使之不那么勤勤懇懇(如休閑農(nóng)業(yè))，不那么刻板認(rèn)真(如休閑教育)，不那么崇高嚴(yán)肅(如休閑文化)，不那么科學(xué)教條(如休閑體育)。休閑的前提是個(gè)體擁有較充裕的自由支配的時(shí)間，但個(gè)體擁有的自由支配時(shí)間不可能全部用于休閑，還必須用在自己感興趣的其他社會(huì)活動(dòng)中，以提升自身的價(jià)值，謀求自我的發(fā)展。休閑方式行業(yè)化，是在自由時(shí)間從事其他社會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)規(guī)定，由于不是謀生所必需，應(yīng)持休閑“無(wú)為而為”的超然心態(tài)，由于是興趣所使然，應(yīng)重休閑“重在參與”的過(guò)程體驗(yàn)，從而在活動(dòng)中更多地感悟生命的本真、生存的價(jià)值和生活的意義。

由行業(yè)方式休閑化產(chǎn)生的“體育休閑”與由休閑方式行業(yè)化產(chǎn)生的“休閑體育”，是兩個(gè)雖有關(guān)聯(lián)卻又不同的概念。在“體育休閑”中，“休閑”是目的，“體育”是實(shí)現(xiàn)該目的的具體路徑、手段和方法。在“休閑體育”中，“體育”是對(duì)人類(lèi)相對(duì)獨(dú)立的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的具體指稱(chēng)。作為一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，體育的活動(dòng)目的、活動(dòng)主體、活動(dòng)客體、活動(dòng)方式、活動(dòng)結(jié)果是達(dá)成共識(shí)的，故“休閑”對(duì)“體育”的限定，不是作為具體的方式介入，而是作為抽象的理念置入或情感的心態(tài)投入。

在個(gè)體化社會(huì)架構(gòu)下，休閑體育的提出和踐行，為新時(shí)期我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，賦予了休閑的時(shí)代特征和以人為本的現(xiàn)代理念，突破了總體性社會(huì)下的群眾體育的組織模式和行為范式，為全民健身的全面實(shí)施和有效落實(shí)提供了新思路、開(kāi)辟了新路徑。

(1)休閑體育淡化了群眾體育的政治化色彩。新中國(guó)成立初期，為鞏固新生的政權(quán)和恢復(fù)凋敝的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家采取了權(quán)力高度集中、政府統(tǒng)攬一切的強(qiáng)制性手段，導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、意識(shí)形態(tài)中心的高度重合，不僅使國(guó)家權(quán)力直接延伸到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，也使代表國(guó)家意志的意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面。在“政治掛帥、思想領(lǐng)先”的年代，群眾體育的開(kāi)展，充滿了革命熱情，具有明顯的政治取向。群眾體育的“群眾”，本身就是政治學(xué)術(shù)語(yǔ):“群眾”相對(duì)于“干部”，有政治地位之區(qū)分;“群眾”相當(dāng)于“黨員”、“團(tuán)員”，有政治身份之區(qū)別。因此，總體性社會(huì)下的群眾體育，在認(rèn)識(shí)上存有“黨群”關(guān)系、“干群”關(guān)系的下位意識(shí)，在行動(dòng)上具有明顯的響應(yīng)號(hào)召和執(zhí)行政策的順從傾向，在形式上表現(xiàn)出“群眾運(yùn)動(dòng)”所慣有的不穩(wěn)定的“熱潮”特征。休閑體育以人為本，注重個(gè)體的自身發(fā)展和生活質(zhì)量提高。因此，休閑體育立足于“生活世界”而遠(yuǎn)離“上層建筑”，關(guān)注于生命的本真而逃避“意識(shí)形態(tài)”，使之充滿了濃厚的生活氣息。

(2)休閑體育淡化了群眾體育的行政化色彩。在總體性社會(huì)，我國(guó)的體育事業(yè)也無(wú)一例外地納入了國(guó)家統(tǒng)一的行政規(guī)劃中，由國(guó)務(wù)院組成部門(mén)的“國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全面協(xié)調(diào)、嚴(yán)格監(jiān)督和促進(jìn)發(fā)展。“全國(guó)一盤(pán)棋，思想一貫制”，使群眾體育在組織管理上形成了“單位化”的行政模式。這種高度集中和統(tǒng)一的體育制度，雖在特定的時(shí)期發(fā)揮了特殊作用，取得了特殊效果，但長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)僵硬而缺少?gòu)椓Γ瑱C(jī)制凝滯而缺乏活力。休閑體育以個(gè)體為主體，尊重個(gè)人意志、個(gè)人情趣、個(gè)人需求。雖然在休閑體育的開(kāi)展中，也會(huì)形成團(tuán)體或協(xié)會(huì)，但這些團(tuán)體或協(xié)會(huì)，就性質(zhì)而言屬于社會(huì)自治的非政府組織，就構(gòu)建而言屬于“自下而上”的自我管理組織，具有較強(qiáng)的親和力。

(3)休閑體育淡化了群眾體育的功利性色彩。在總體性社會(huì)，群眾體育的開(kāi)展不僅與黨的歷次“政治運(yùn)動(dòng)”相呼應(yīng)，也與國(guó)家不同時(shí)期的“中心工作”相配合，在掀起一波又一波“新高潮”的同時(shí)，也使其發(fā)展大起大落，始終不能維持一種平穩(wěn)的、可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。群眾體育在其發(fā)展中，承擔(dān)了太多的政治期望、社會(huì)責(zé)任、經(jīng)濟(jì)任務(wù)、國(guó)防壓力，經(jīng)常在顧此失彼中造成不必要的資源浪費(fèi)，在左右為難中造成不必要的機(jī)遇喪失。休閑體育以自我為中心，在重視生存需要、發(fā)展需要的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)享受需要。

(4)休閑體育淡化了群眾體育的福利性色彩?？傮w性社會(huì)下的群眾體育開(kāi)展，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，很容易滋生“福利體育”的依賴思想，形成“政府花錢(qián)，個(gè)人出汗，為國(guó)家鍛煉”的思維定勢(shì)和行為習(xí)慣，在行動(dòng)中要么表現(xiàn)出被動(dòng)聽(tīng)話的順從心理，要么表現(xiàn)出抗拒抵觸的逆反心理，讓國(guó)家為“群眾體育”的發(fā)展背上了日益沉重的包袱。休閑體育以消費(fèi)為前提，注重個(gè)體自我需求的滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，休閑體育“花錢(qián)買(mǎi)健康、花錢(qián)買(mǎi)快樂(lè)”的發(fā)展理念，逐漸被人們普遍接受，由此推動(dòng)了休閑體育在我國(guó)的蓬勃開(kāi)展。

個(gè)體化社會(huì)逐步取代總體性社會(huì)，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不得不面對(duì)的既成事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。在個(gè)體化社會(huì)的架構(gòu)下，休閑體育是傳統(tǒng)的群眾體育模式不能滿足社會(huì)個(gè)體化發(fā)展需要而出現(xiàn)的一種新興的社會(huì)體育范式，具有鮮明的個(gè)體化特質(zhì)。

(1)休閑體育是個(gè)體遵循自我意愿為滿足自身需要的體育參與，既不屈從于國(guó)家意志，也不受制于集體主義，在自我認(rèn)同中彰顯了個(gè)體的人格意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)。

(2)休閑體育是在自由時(shí)間、因興趣使然的體育參與，既不為謀生所困而不得不為之，也不因人情所累而不得不從之，在自我發(fā)展中彰顯了個(gè)體的自主意識(shí)與能動(dòng)意識(shí)。

(3)休閑體育是面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的、以個(gè)體消費(fèi)為前提的體育參與，既不期待“天上掉餡餅”的好事，也不期求“免費(fèi)午餐”的施予，在自我肯定中彰顯了個(gè)體的公民意識(shí)與法律意識(shí)。

(4)休閑體育是實(shí)現(xiàn)自身利益和維護(hù)自身權(quán)力的體育參與，既不為實(shí)現(xiàn)集體利益而放棄個(gè)體利益，也不因尊重國(guó)家權(quán)力而犧牲個(gè)體權(quán)力，在自我管理中彰顯了個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

3 個(gè)體化社會(huì)與休閑體育:開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新圖景

3.1 個(gè)體化社會(huì)為休閑體育的發(fā)展提供了寬松的社會(huì)環(huán)境

休閑體育是在自由時(shí)間、以休閑的心態(tài)從事的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。要持有休閑的心態(tài)，不僅要從勞動(dòng)狀態(tài)或工作狀態(tài)的重負(fù)中解脫出來(lái)，還需要有寬松的社會(huì)環(huán)境。

個(gè)體化社會(huì)是一個(gè)“輕巧”且“液化”的社會(huì)。［5］個(gè)體化社會(huì)的所謂“輕巧”，相對(duì)總體性社會(huì)沉重的壓力，可解讀為社會(huì)個(gè)體不再直接承受太多的國(guó)家使命和太重的社會(huì)責(zé)任，其生存狀態(tài)因如釋重負(fù)而變得輕松，其行為方式因無(wú)所顧忌而變得靈巧。個(gè)體化社會(huì)的所謂“液化”，相對(duì)總體性社會(huì)僵化的體制，可解讀為社會(huì)個(gè)體的聚合如同液體，具有盆滿自溢的流動(dòng)性、順勢(shì)而為的取向性和相互交融的包容性。正是個(gè)體化社會(huì)“輕巧”、“液化”的特征，為休閑體育的發(fā)展提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。

(1)社會(huì)的普遍流動(dòng)性，為休閑體育的發(fā)展提供了寬廣的社會(huì)空間。在總體性社會(huì)，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，國(guó)民生活相對(duì)貧窮，國(guó)家資源相對(duì)貧乏，以及國(guó)家對(duì)資源實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制，對(duì)人口實(shí)施戶籍管理的嚴(yán)格約束，使社會(huì)個(gè)體忙于解決“溫飽”問(wèn)題。面對(duì)沉重的生活負(fù)擔(dān)，逼仄的社會(huì)環(huán)境，緊張的工作壓力，社會(huì)個(gè)體有“休息”無(wú)“休閑”，有被組織的“群眾體育”無(wú)自主性的“休閑體育”。隨著我國(guó)一系列改革舉措的實(shí)施，改善了國(guó)民的生存環(huán)境，方便了國(guó)民的社會(huì)流動(dòng)，特別是身份證的發(fā)行，擺脫了傳統(tǒng)家庭登記系統(tǒng)對(duì)個(gè)人的束縛，解除了農(nóng)村集體戶口和城市單位戶口對(duì)個(gè)人的限制?！八吞幜?，人往高處走”。個(gè)體化社會(huì)的普遍流動(dòng)性，在為社會(huì)個(gè)體開(kāi)創(chuàng)和拓展社會(huì)空間的同時(shí)，也為休閑體育的興起提供了相應(yīng)的公共空間，使休閑體育的發(fā)展，不再因個(gè)體生活空間的逼仄而壓抑，也不再因單位體制的條塊分割而封閉。

(2)對(duì)社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同，為休閑體育的發(fā)展提供了獨(dú)立的社會(huì)主體。社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，不僅摧毀了將個(gè)體限定在既定群體中的集體邊界，打破了之前在個(gè)體、群體和國(guó)家間達(dá)成的結(jié)構(gòu)平衡，使個(gè)體在社會(huì)中擁有了更多的“自我決定”的權(quán)重，促成國(guó)家和單位在公眾生活中主導(dǎo)角色的逐漸隱退，個(gè)體作為社會(huì)生活中獨(dú)立單元的認(rèn)知不僅得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，也取得了國(guó)家的正式認(rèn)可，由此，使休閑體育以個(gè)體為主體的自覺(jué)參與具有了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)支撐。

(3)對(duì)自我價(jià)值的追求，為休閑體育的發(fā)展消解了傳統(tǒng)的社會(huì)壓力。在總體性社會(huì)，由于整個(gè)社會(huì)生活幾乎完全依靠國(guó)家機(jī)器來(lái)驅(qū)動(dòng)，這就決定了體育事業(yè)的發(fā)展也無(wú)一例外地體現(xiàn)了國(guó)家意志和民族意愿，使群眾體育成為“負(fù)有責(zé)任”的集體行為或“帶有指標(biāo)”的“單位”行動(dòng)。《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》中明確宣稱(chēng):“參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利”。個(gè)體化社會(huì)立足于維護(hù)自身的基本權(quán)利，著眼于努力實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值，更新了體育的發(fā)展理念，放下了體育的歷史“包袱”，卸掉了體育的時(shí)代“責(zé)任”，使休閑體育的發(fā)展不僅具有“輕巧”的特征，也才可能使個(gè)體的休閑體育參與持有“休閑”的心態(tài)。

(4)彼此承認(rèn)、相互尊重的人際互動(dòng)，為休閑體育的發(fā)展提供了和諧的社會(huì)關(guān)系。在“階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講”的革命年代，政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，每個(gè)人都繃緊了階級(jí)斗爭(zhēng)的弦，任何話語(yǔ)都要進(jìn)行姓“社”姓“資”的判斷，任何行為都有進(jìn)行上綱上線的甄別，不僅使“艱苦奮斗”、“勤儉節(jié)約”成為主流的社會(huì)風(fēng)尚，也使“革命加拼命、拼命干革命”成為主導(dǎo)的社會(huì)語(yǔ)境。處在如此的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)語(yǔ)境中，“休閑”的提出顯然是不合時(shí)宜、不識(shí)時(shí)務(wù)的，理所當(dāng)然被斥之為“游手好閑”、“好逸惡勞”，列入資產(chǎn)階級(jí)生活方式的范疇。在人人自危，彼此防范，人際關(guān)系高度緊張的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)休閑避之唯恐不及，更遑論產(chǎn)生休閑的情致和雅興。即使在群眾體育轟轟烈烈開(kāi)展的“高潮”期，人們也大都具有愛(ài)國(guó)的熱情和革命的激情，而缺乏放縱自我的“閑心”和放松自我的“閑情”。個(gè)體化社會(huì)對(duì)個(gè)人基本權(quán)利的認(rèn)可和尊重，以及個(gè)體“權(quán)界意識(shí)”的形成，徹底改變了總體性社會(huì)中個(gè)體、群體和制度之間的緊張關(guān)系，使得個(gè)體一掃過(guò)去的壓抑和拘謹(jǐn)，在不妨礙或損害他人權(quán)益的前提下，最大化地發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。因此，在相互承認(rèn)彼此擁有的基本權(quán)利并恪守各自權(quán)界的基礎(chǔ)上，個(gè)體化社會(huì)建立起了一種新型的人際關(guān)系，從而保證了個(gè)體在休閑體育的開(kāi)展中，能相互尊重、平等互動(dòng)，無(wú)所猜忌、友好交往。

3.2 個(gè)體化社會(huì)為休閑體育的發(fā)展提供了理性的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

休閑體育不僅體現(xiàn)了邁過(guò)“貧困”、解決“溫飽”后的一種積極生活態(tài)度和生活方式，更是一種以個(gè)體興趣愛(ài)好為驅(qū)動(dòng)、以體育消費(fèi)為支撐的行為方式。

我國(guó)個(gè)體化社會(huì)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)一系列對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等進(jìn)行的改革，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展，國(guó)民生產(chǎn)總值大幅提高，為個(gè)體參與休閑體育的消費(fèi)提供了理性的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

(1)貨幣的“脫域”機(jī)制，使個(gè)體能更理智地分配自己的自由時(shí)間和達(dá)成自己的休閑意愿。個(gè)體化社會(huì)是一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和商業(yè)化公共空間中以消費(fèi)為基礎(chǔ)的互動(dòng)性社會(huì)。隨著個(gè)體化社會(huì)收入分配制度的改革和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有力地促進(jìn)了作為價(jià)值尺度和流通手段的貨幣經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。“貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給作為貨幣擁有者的個(gè)體帶來(lái)了極大的自由，貨幣使個(gè)體行動(dòng)不再受到特定地域、特定利益群體的直接人身聯(lián)系或交往的束縛。用吉登斯的話來(lái)說(shuō)，貨幣是一種重要的‘脫域’機(jī)制?！保?］貨幣的“脫域”機(jī)制，使個(gè)體由總體性社會(huì)的政治化公共空間進(jìn)入了個(gè)體化社會(huì)的商業(yè)化公共空間。隨著個(gè)人收入分配比重急劇上升，一方面，讓城鄉(xiāng)居民普遍分享到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)了“一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)”;另一方面，調(diào)動(dòng)了社會(huì)成員創(chuàng)造財(cái)富的積極性，進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展和總量提升，進(jìn)一步促進(jìn)了全社會(huì)“共同富裕”。這不僅使個(gè)體擁有了較充裕的自由時(shí)間——閑暇，也使個(gè)體持有了較寬余的非謀生貨幣——閑錢(qián)。休閑體育既是對(duì)“閑暇”的時(shí)間消費(fèi)，也是對(duì)“閑錢(qián)”的貨幣消費(fèi)。但休閑體育并不代表個(gè)體業(yè)余生活的全部。在商業(yè)化公共空間，個(gè)體雖有自由去做自己愿意做的事情，而不必顧忌他人的看法和群體的期望，但卻必須對(duì)自己的決定承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己的行為承擔(dān)后果，對(duì)自己的消費(fèi)承擔(dān)“埋單”。因此，在休閑時(shí)代，如何分配自己的自由時(shí)間需要理智;在休閑體育中，如何花銷(xiāo)自己的真金白銀也需要理智。

(2)“契約”的法理權(quán)威，使個(gè)體能更審慎地用“體育法”來(lái)約束自己的休閑體育行為。個(gè)體化社會(huì)就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的契約型社會(huì)?！捌跫s主義的興起割裂了個(gè)人與家庭、社區(qū)之間的密切聯(lián)系，人們被引入一種以陌生人之間的個(gè)人契約關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)?！保?］契約關(guān)系的締結(jié)和維系，有賴國(guó)家的法制建設(shè)和法治管理，進(jìn)而使每一個(gè)公民自覺(jué)地遵紀(jì)守法，在追求自身利益最大化的過(guò)程中，不損害他人的利益。我國(guó)“體育法”的頒布，標(biāo)志著體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了法治化管理的新時(shí)期，同時(shí)為休閑體育的開(kāi)展提供了有法可依、依法辦事的法理環(huán)境。個(gè)體的休閑體育參與，盡管是在自己閑暇的時(shí)間、用自己的閑錢(qián)進(jìn)行消費(fèi)，也是有條件的而不能隨心所欲，更是有限制的而不能為所欲為。

(3)休閑業(yè)的興起，使個(gè)體能更好地滿足自己的休閑體育需求。休閑時(shí)代的到來(lái)，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的休閑需求，推動(dòng)了個(gè)體化社會(huì)休閑業(yè)的快速興起和蓬勃發(fā)展。“休閑業(yè)這個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的基本任務(wù)，是滿足人們對(duì)休閑和消遣的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，休閑業(yè)當(dāng)然要取得經(jīng)濟(jì)效益，否則休閑業(yè)就不可能擴(kuò)展起來(lái)，但休閑業(yè)之所以能夠取得經(jīng)濟(jì)效益，就是它能滿足休閑、消遣這種社會(huì)需要?！保?］為滿足不同個(gè)體參與休閑體育的多樣性需求，有賴休閑業(yè)提供相應(yīng)的場(chǎng)地和設(shè)施;為滿足不同個(gè)體參與休閑體育的層次性分化，有賴休閑業(yè)提供不同檔次的經(jīng)營(yíng)和服務(wù)。因此，休閑業(yè)的發(fā)展，為個(gè)體的休閑體育參與擴(kuò)展了選擇空間，營(yíng)造了消費(fèi)環(huán)境。

(4)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，為休閑體育的發(fā)展提供了多元的投資渠道。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“一大二公”的單一所有制結(jié)構(gòu)，非公有制經(jīng)濟(jì)成為滿足個(gè)體化社會(huì)需要的重要力量。一方面，以市場(chǎng)為基礎(chǔ)對(duì)資源進(jìn)行配置的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了多元化的所有制形式，在以需求為導(dǎo)向、以效益為目標(biāo)的商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，“普遍有閑的社會(huì)”所帶來(lái)的休閑需求高漲，有力地刺激和調(diào)動(dòng)了各利益主體投資、生產(chǎn)和銷(xiāo)售各類(lèi)休閑產(chǎn)品的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，休閑體育獲得了資源配置優(yōu)化的機(jī)會(huì);另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不斷規(guī)范和完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的平等性、法制性得到加強(qiáng)，從而極大地增強(qiáng)了人們?cè)谛蓍e經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主法治意識(shí)，休閑經(jīng)濟(jì)獲得了健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。面對(duì)休閑體育誘人的發(fā)展前景和商業(yè)價(jià)值，各利益主體不可能無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)所作為，進(jìn)而為休閑體育的發(fā)展?fàn)I造了多元的投資環(huán)境。

3.3 個(gè)體化社會(huì)為休閑體育的發(fā)展提供了開(kāi)明的政治環(huán)境

休閑體育是遵循自我意愿、實(shí)現(xiàn)自身利益和維護(hù)自身權(quán)力的體育參與。它既不屈從于國(guó)家意志，也不因尊重國(guó)家權(quán)力而犧牲個(gè)體權(quán)力;既不受制于集體主義，也不為實(shí)現(xiàn)集體利益而放棄個(gè)體利益。

我國(guó)個(gè)體化社會(huì)的形成過(guò)程中，經(jīng)歷了一系列的政治改革，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從“強(qiáng)國(guó)家、弱社會(huì)”到“小國(guó)家、大社會(huì)”，繼而到“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”，開(kāi)創(chuàng)了安定、團(tuán)結(jié)的政治局面，為休閑體育的發(fā)展提供了開(kāi)明的政治環(huán)境。

(1)對(duì)私人領(lǐng)域的尊重和保護(hù)，為個(gè)體參與休閑體育提供了政治空間。個(gè)體化社會(huì)，一方面，因國(guó)家主動(dòng)向社會(huì)放權(quán)、讓權(quán)，解構(gòu)了政府過(guò)去管得太多、統(tǒng)得太死的管理模式，使個(gè)體不僅有較大社會(huì)流動(dòng)的自由，也有較大選擇工作方式、生活方式、行為方式的自由;另一方面，社會(huì)的自治日益強(qiáng)化，社會(huì)的力量日益強(qiáng)大，自下而上的非政府組織在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著日益重要的作用，不僅培植了個(gè)體的公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，也確立了個(gè)體對(duì)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的劃分。私人領(lǐng)域是以個(gè)人獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的私人活動(dòng)與私人交往空間，是個(gè)人所能享有的自由權(quán)利空間，在此空間個(gè)人可以按照自己的興趣、愛(ài)好或者生活習(xí)慣等進(jìn)行自由、自主的活動(dòng)和交往，不牽涉任何政治因素，也不涉及任何外界壓力。個(gè)體化社會(huì)，尊重和維護(hù)個(gè)體的私人領(lǐng)域，以保證個(gè)體對(duì)自身利益的追求和生存狀態(tài)的改善。在個(gè)體化社會(huì)中，即使對(duì)于一個(gè)乞丐的陋室，個(gè)體也要有“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”的做人底氣和人格尊嚴(yán)。休閑體育既是個(gè)體的休閑需要，更是個(gè)體的發(fā)展需要，屬于個(gè)體私人領(lǐng)域的范疇，應(yīng)賦予個(gè)體較大的選擇自由和較多的活動(dòng)自主，讓生活熱情取代革命激情，讓人生感悟取代思想覺(jué)悟，讓生命意識(shí)取代政治使命，讓“生活世界”取代“上層建筑”，從而使休閑體育由公共領(lǐng)域回歸私人領(lǐng)域。

(2)“科學(xué)發(fā)展觀”的執(zhí)政理念，為休閑體育的健康發(fā)展提供了政治保障。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。因此，“科學(xué)發(fā)展觀”的核心，用胡錦濤的話講，就是要“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。個(gè)體化社會(huì)，休閑已成為一個(gè)重要的時(shí)代特征，休閑生活正迅速成為人們普遍的生活常態(tài)。如何滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的休閑需要，如何推動(dòng)休閑方式的不斷改進(jìn)，如何在休閑中提升人們的生活情趣和文化品味，已成為個(gè)體化社會(huì)不得不面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。因此，在個(gè)體化社會(huì)，黨和國(guó)家堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，踐行“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，使休閑體育的發(fā)展，不僅沒(méi)有“上綱上線”的政治顧慮、“好逸惡勞”的道德顧忌、“游手好閑”的人倫擔(dān)憂和“不思進(jìn)取”的社會(huì)壓力，反而為其洞開(kāi)大門(mén)、保駕護(hù)航。

(3)國(guó)家政策的社會(huì)包容性，為休閑體育的發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)。在個(gè)體化社會(huì)，國(guó)家的基本制度趨向于個(gè)體而非群體，并“不斷增強(qiáng)社會(huì)政策的包容性，以關(guān)注更多的個(gè)體或少數(shù)群體?！保?］面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的收入分配差距拉大和貧富兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，尤其針對(duì)我國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)越過(guò)國(guó)際警戒線的事實(shí)，國(guó)家的包容性社會(huì)政策建構(gòu)就顯得十分緊迫和重要。社會(huì)政策的包容性，提倡社會(huì)包容，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)平等，兼顧公平和效率，使不同個(gè)體公平合理地分享社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，以促進(jìn)社會(huì)公平正義和可持續(xù)發(fā)展。在個(gè)體化社會(huì)，休閑體育的參與雖然是個(gè)體的自主行為，但休閑體育的發(fā)展卻是面向全社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體;休閑體育的參與雖然是個(gè)體的消費(fèi)行為，但休閑體育的發(fā)展卻必須建立在每個(gè)個(gè)體的基本體育權(quán)利得到保障的基礎(chǔ)上。因此，堅(jiān)持“社會(huì)包容”，反對(duì)“社會(huì)排斥”，使每個(gè)個(gè)體享有平等的體育權(quán)利和參與機(jī)會(huì)，才能使休閑體育不會(huì)淪為“貴族的運(yùn)動(dòng)”，不會(huì)成為“地位的象征”，不會(huì)變?yōu)椤吧矸莸臉?biāo)識(shí)”，而走上健康發(fā)展的正道。

(4)公共服務(wù)體系的建設(shè)與完善，為休閑體育的發(fā)展提供了政治生態(tài)。“社會(huì)包容”政策，不僅意味著要進(jìn)一步發(fā)展國(guó)家的公共服務(wù)事業(yè)，也意味著應(yīng)該構(gòu)建適用于全體公民的、全新的公共服務(wù)體系。所謂公共服務(wù)，是為滿足社會(huì)公共需求，由政府公共部門(mén)為主提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)，供全體公民共同消費(fèi)與平等享用。公共產(chǎn)品的“非排斥性”和“非競(jìng)爭(zhēng)性”特征，使公共服務(wù)體系的建設(shè)，不僅把廣大人民群眾的切身利益擺在更加突出的位置，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上，而且對(duì)底層群體及弱勢(shì)群體予以更多的關(guān)注，使社會(huì)的每個(gè)個(gè)體的基本自由得到保障，體現(xiàn)了黨在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段更多地關(guān)注社會(huì)公平和共同富裕的新思路，也標(biāo)志著我國(guó)的政治生態(tài)環(huán)境邁上了一個(gè)新臺(tái)階。公共服務(wù)體系的建設(shè)與完善，為社會(huì)的和諧發(fā)展構(gòu)織了不可或缺的安全網(wǎng)，不僅保證了個(gè)體能夠平等地參與社會(huì)生活，也為個(gè)體更大的自由、自主發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而為休閑體育的發(fā)展提供了“無(wú)憂無(wú)慮”的政治生態(tài)環(huán)境，使休閑體育的參與因“無(wú)所牽掛”而具有更強(qiáng)的吸引力和更大的普及度。

3.4 個(gè)體化社會(huì)為休閑體育的發(fā)展提供了人性的文化環(huán)境

休閑體育是一種以人為本的、肯定自我的存在方式。在個(gè)體參與休閑體育的自由、自主活動(dòng)中，集中表現(xiàn)了個(gè)體的生命狀態(tài)、生存狀態(tài)和生活狀態(tài)。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼在《個(gè)體化社會(huì)》一書(shū)中闡述了“文化”與“秩序”的新涵義:“‘文化’表達(dá)為一種生活意義與準(zhǔn)則的存在和發(fā)展;‘秩序’則作為對(duì)生活準(zhǔn)則的強(qiáng)勢(shì)控制。兩者均衡和諧才呈現(xiàn)了社會(huì)的穩(wěn)定?！保?］個(gè)體化社會(huì)，一方面，因資本的植入刺激了人們的生活欲望，改變了人們的生活觀念，衍化出各種形態(tài)的生活方式;另一方面，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序?qū)ι顪?zhǔn)則的強(qiáng)勢(shì)控制日趨弱化，使個(gè)體有可能對(duì)自身存在方式做出新的選擇。因此，個(gè)體化社會(huì)立足個(gè)體自身的存在方式，對(duì)生活意義的重建和生活準(zhǔn)則的重構(gòu)，為休閑體育發(fā)展提供了人性的文化環(huán)境。

(1)以人為本的人文理念，為休閑體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！睆母旧现v，人是人類(lèi)社會(huì)一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是人類(lèi)社會(huì)一切活動(dòng)的歸宿點(diǎn)。然而在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們常常背離了這一基本準(zhǔn)則，犯“以物為本”、“以資本為本”、“以GDP為本”的方向性錯(cuò)誤。個(gè)體化社會(huì)重新確立了以人為本的人文理念，把尊重和保障人的基本權(quán)利作為衡量一切社會(huì)活動(dòng)的基本尺度，為休閑體育滿足個(gè)體的休閑需要和發(fā)展需要奠定了文化基礎(chǔ)。

(2)“敬畏生命”的倫理思想，為休閑體育的發(fā)展設(shè)置了文化底線。鮑曼《個(gè)體化社會(huì)》的基本立論是:“社會(huì)的‘個(gè)體化’，是后現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性表現(xiàn)?！保?］后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“技術(shù)至上”、“工具理性”的反思和批判，使人們重新認(rèn)識(shí)到“人是萬(wàn)物的尺度”和“生命的圣神”。為此，諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理思想:堅(jiān)持以敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命為價(jià)值判斷原則的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去處理一切與生命相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。［7］以“敬畏生命”為原點(diǎn)的生命價(jià)值觀的提出，喚醒了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身所作所為的反省和檢討，在對(duì)社會(huì)發(fā)展的“終極目標(biāo)”和人生存在的“終極意義”的不斷反詰與追問(wèn)中，重新恢復(fù)了敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命的價(jià)值尺度。休閑體育就本質(zhì)而言，既是消費(fèi)生命的過(guò)程，也是享受生命的過(guò)程，更是發(fā)展生命的過(guò)程，而這一切都必須以“敬畏生命”為底線。

(3)大眾文化的流行趨勢(shì)，為休閑體育的發(fā)展?fàn)I造了文化氛圍。大眾文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體，通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，以集中滿足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。個(gè)體化社會(huì)下大眾文化的流行，是對(duì)總體性社會(huì)世俗生活貧乏和情感欲望禁錮的反動(dòng)，營(yíng)造了一種具有世俗性和娛樂(lè)性的感性文化氛圍，在人性的回歸和個(gè)性的張揚(yáng)中，釋放欲望、本能、無(wú)意識(shí)、想象、激情等感性力量，使個(gè)體煥發(fā)出無(wú)限的生命活力，為個(gè)體日常生活的豐富與升華提供了無(wú)限可能性。同時(shí)，大眾文化的開(kāi)放性、寬容性，徹底打破了傳統(tǒng)社會(huì)生存方式的封閉性、狹隘性、單一性，消解了傳統(tǒng)的文化邊界和文化規(guī)則，使人人都有可能參與、享受、消費(fèi)文化，激發(fā)了大眾強(qiáng)烈的參與愿望和體驗(yàn)熱情。休閑體育的發(fā)展，也應(yīng)該在大眾文化的氛圍中，回歸“生活世界”，使個(gè)體在參與休閑體育的過(guò)程中，感悟生命的真諦，提升生存的價(jià)值，享受生活的美好。

4 結(jié)語(yǔ)

由于個(gè)體化社會(huì)與休閑體育都處在一個(gè)形成發(fā)展的過(guò)程中，尚未具有完備的形態(tài)，因此，以上對(duì)個(gè)體化社會(huì)與休閑體育關(guān)系的論述，多從積極的方面展開(kāi)，且不乏理想的成分，而對(duì)個(gè)體化社會(huì)自身的弊端和休閑體育發(fā)展自身的不足，沒(méi)有涉及，這不能說(shuō)不是一個(gè)缺陷或遺憾?！鞍l(fā)展才是硬道理”。個(gè)體化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)不容置疑、不可逆轉(zhuǎn)，休閑體育的發(fā)展勢(shì)頭不容置辯、不可壓制，相信當(dāng)下存在的諸多矛盾、諸多問(wèn)題，會(huì)在它們的發(fā)展進(jìn)程中一一化解。

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［3］陳周旺.權(quán)界意識(shí)的生長(zhǎng):中國(guó)個(gè)體化社會(huì)的形成與國(guó)家轉(zhuǎn)型［J］.人文雜志.2009(1):47-52

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