王國(guó)紅，張文慧

(1.上海師范大學(xué)體育學(xué)院，上海 200234;2.上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院體育部，上海 201620)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，體育活動(dòng)遭遇到新的異化。體育首先是為了身體的，但很多時(shí)候卻走到了身體的反面。當(dāng)身體隱遁，或者身體被漠視時(shí)，體育活動(dòng)就無可避免地進(jìn)入到亟需反省的異化狀態(tài)。從身體社會(huì)學(xué)的視角透視體育活動(dòng)，重新闡釋體育與身體的關(guān)系成為后續(xù)研究的理論任務(wù)，也構(gòu)成了本論文的研究背景。體育活動(dòng)作為一種體化實(shí)踐，“體育與身體的關(guān)系”構(gòu)成了體育學(xué)的核心問題之一，需要理論工作者進(jìn)行清晰的闡釋。而目前已有研究雖然對(duì)該問題有所涉獵，但是相關(guān)研究呈現(xiàn)出零散化的局面，亟需后續(xù)研究的補(bǔ)充。從身體社會(huì)學(xué)的角度透視體育活動(dòng)的本質(zhì)，理清體育活動(dòng)的意義，有助于從更加全面的視角審視體育與身體的關(guān)系，克服體育異化現(xiàn)象。

1 體育研究中身體視角的缺席與介入

人類對(duì)身體的關(guān)注實(shí)際上從人類思想產(chǎn)生之日起就開始了，從柏拉圖時(shí)代開始，歷史上對(duì)身體的關(guān)注和討論從未停止過。自上世紀(jì)八十年代以來，身體研究再次進(jìn)入政治、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究視域，開始介入這些學(xué)科的研究并逐漸彰顯其強(qiáng)大的解釋力。身體的跨學(xué)科研究在近些年有了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)等許多學(xué)科都把它作為主要課題。

而體育學(xué)對(duì)身體的關(guān)注卻可以看做是一個(gè)新近的現(xiàn)象。作者以“身體”為檢索詞，檢索了體育研究領(lǐng)域的10家代表性期刊，共檢索到近1003篇文獻(xiàn)，從體育社會(huì)學(xué)角度研究身體與體育的關(guān)系的論文有90余篇，而其余的“身體”都是指稱的自然身體，也就是日常我們所說的“肉體”，與社會(huì)學(xué)中的“身體”概念無關(guān)。并且，另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在已有的身體研究的文獻(xiàn)中，相關(guān)研究成果基本都集中于2000年以后。這意味著2000年前后，體育研究領(lǐng)域開始關(guān)注和挖掘“身體”問題。這體現(xiàn)在從這個(gè)時(shí)期開始，學(xué)者們對(duì)身體的理解開始超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的“肉體”，開始賦予身體以社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)身體的理解逐步進(jìn)入科學(xué)化階段。

就已有研究而言，身體與體育的關(guān)系是體育理論研究中的基本問題，也是一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的問題，理清體育與身體的關(guān)系成為已有研究的理論傾向之一。天津市魏立宇等在《“體育”不是“身體教育”質(zhì)疑——兼論中國(guó)體育本質(zhì)研究的癥結(jié)》中指出了目前對(duì)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)混亂的局面，認(rèn)為體育的本質(zhì)是教育。上海市崔穎波的《論“體育”不是“身體教育”》對(duì)“體育就是身體教育”提出了質(zhì)疑，通過對(duì)身體與體育的關(guān)系的探討，主張重新認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)的本質(zhì)。溫州市金川江的《從身體視角重新審視體育教育》從身體視角對(duì)體育與身體的關(guān)系進(jìn)行重新審視，認(rèn)為身體是體育教育中一個(gè)極其重要的物質(zhì)載體、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和考察指標(biāo)，體育教育承載著對(duì)抗身體的衰退、改造身體和享受身體的基本任務(wù)。南京市的李傳奇、田雨普在《身體理論視野下體育本體功能之認(rèn)識(shí)》中指出，體育運(yùn)動(dòng)的本體功能在于促進(jìn)自我之保存、啟發(fā)身體之智慧、創(chuàng)造生命之意義、實(shí)現(xiàn)生存之美。已有研究的另外一個(gè)傾向是，通過對(duì)身體與體育關(guān)系的解讀，致力于克服體育異化現(xiàn)象。南京市李傳奇、田雨普的《回歸身體—競(jìng)技體育的呼喚》以及溫州市楊志敏的《身體理論視域下的競(jìng)技體育異化》從身體理論視角出發(fā)，認(rèn)為身體淪為工具才是競(jìng)技體育異化的動(dòng)力之源，因而發(fā)出了“回歸身體”的呼喚。大同市趙岷等在《由教化身體走向解放身體—體育教育的21世紀(jì)猜想》中通過對(duì)體育教育中身體的研究與再認(rèn)識(shí)，認(rèn)為體育教育必將由教化身體走向解放身體。

已有研究賦予了“身體”更加科學(xué)化的理解，在界定體育與身體的關(guān)系方面做出了應(yīng)有的努力。但就目前的已有研究來看，關(guān)于“身體與體育”的研究目前還處于起步的階段，研究成果也比較零散，沒有呈現(xiàn)出研究的連續(xù)性。從上述研究態(tài)勢(shì)來看，可以粗略地認(rèn)為，身體社會(huì)學(xué)對(duì)體育學(xué)科的介入是一種新近的現(xiàn)象，需要后續(xù)研究做補(bǔ)充。

“任何實(shí)踐都是身體的實(shí)踐，同時(shí)也就是在生活世界之中的實(shí)踐?！保?］52在這種意義上而言，體育首先是身體參與的社會(huì)實(shí)踐，離不開身體的參與。布迪厄指出，在社會(huì)學(xué)探索領(lǐng)域內(nèi)，身體體現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵的話題(Bourdieu，1993)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家特納也曾指出，身體社會(huì)學(xué)是體育學(xué)科的一個(gè)重要的探索領(lǐng)域，而且身體與體育的關(guān)系構(gòu)成了體育社會(huì)學(xué)研究的重要組成部分。身體是一個(gè)復(fù)雜的存在，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系都會(huì)在身體上有所折射，這為我們從身體視角看待體育提供了理論上的可能性和可行性。身體社會(huì)學(xué)作為一個(gè)理論框架來解釋體育組織、體育制度、體育文化等社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐，將會(huì)為體育科學(xué)帶來新的活力。無論從哪個(gè)向度而言，從身體的視角窺探體育，是一個(gè)新穎和必需的理路，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)存在于體育活動(dòng)場(chǎng)域中一個(gè)個(gè)活生生的身體背后，那些隱匿的文化和社會(huì)烙印，幫助我們窺見隱匿在體育活動(dòng)背后的本質(zhì)和真相，理應(yīng)成為體育社會(huì)學(xué)研究的新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

2 體育:作為一種體化實(shí)踐

2.1 身體與體育

美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中把人類行為分為兩種不同的社會(huì)實(shí)踐類型，第一是體化(incorporating)實(shí)踐，第二類是刻寫(inscribing)實(shí)踐。體化實(shí)踐指的是人類以自己的身體舉動(dòng)來傳達(dá)信息:“只有他們親身在場(chǎng)參與這個(gè)具體活動(dòng)，才能傳達(dá)信息。不管這些舉動(dòng)傳達(dá)的信息屬于有意還是無意，不管這些信息的傳達(dá)者是個(gè)人還是群體，我把這樣的舉動(dòng)都當(dāng)成是體化的。”［2］可以說，體育作為一種體化(incorporating)實(shí)踐，首先需要身體在場(chǎng)，完全依賴身體的參與方能構(gòu)成。體育活動(dòng)是一種身體運(yùn)動(dòng)，人們以當(dāng)下的、進(jìn)行著的身體舉動(dòng)來傳達(dá)信息、交流文化、彰顯體育精神，沒有身體參與就沒有體育。體育通過身體活動(dòng)和身體實(shí)踐來記錄人類的日常生活，將一系列內(nèi)隱性的社會(huì)秩序通過身體行為呈現(xiàn)出來。通過“體化實(shí)踐”，不僅構(gòu)成了傳遞信息、表達(dá)文化和認(rèn)知世界的重要方式，同時(shí)也折射出不同族群的信仰觀念、時(shí)空觀念、內(nèi)部社會(huì)秩序三個(gè)方面。從身體視角詮釋體育，使體育活動(dòng)體現(xiàn)為如下幾種形態(tài):身體與自身對(duì)抗，如各種健美活動(dòng);身體間對(duì)抗，主要的體現(xiàn)形式是競(jìng)技體育;身體與物的對(duì)抗，例如健身器材運(yùn)動(dòng)和各種自主的身體活動(dòng)等。［3］

反過來，體育是對(duì)身體的管理、訓(xùn)練和呵護(hù)，是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的過程?！绑w育不僅僅指向個(gè)體，它更包含著豐富的社會(huì)意義，包涵著特定時(shí)代人們的社會(huì)價(jià)值觀和理想追求?！保?］93體育要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，就要對(duì)人的身體進(jìn)行改造。于是，體育首先體現(xiàn)為身體控制，它通過對(duì)身體的控制和干預(yù)來進(jìn)行。

體育是一個(gè)理性的身體活動(dòng)空間，體育活動(dòng)的舉行者通過權(quán)力把身體局限于特定的空間中，局限在某些活動(dòng)范圍內(nèi)，通過對(duì)身在其中的身體施加控制，使身體全方位地承受體育影響。體育中的任何一個(gè)手勢(shì)、姿勢(shì)、面部表情、衣著都是帶有所指性的，它通過體育規(guī)范、場(chǎng)景設(shè)施、規(guī)則來作用于人的身體。體育通過對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)定，通過對(duì)姿勢(shì)的要求，限制了身體的任意表達(dá)，通過對(duì)身體的控制來塑造特定的身體，形塑特定社會(huì)所需要的現(xiàn)代性品格。學(xué)校和軍隊(duì)的體育通過鮮明的組織和訓(xùn)誡規(guī)則，將體育影響施加于身體，目的在于培養(yǎng)“附有紀(jì)律性的身體”;休閑體育通過對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，目的在于培養(yǎng)健康的、美的身體;競(jìng)技體育通過發(fā)掘身體的最大潛能，目的在于培養(yǎng)有競(jìng)爭(zhēng)力的、有能力爭(zhēng)取榮譽(yù)的身體……可以說，每種體育活動(dòng)形式都通過特定的情境不斷地塑造著身體。和其他社會(huì)活動(dòng)一樣，體育通過規(guī)范和對(duì)身體的控制，通過約束和律戒人類身體，對(duì)情感、性征和情感生活進(jìn)行控制，使單純的生物性的身體成長(zhǎng)為被賦予權(quán)力、歷史、文化印記的身體，形塑現(xiàn)代的人格和品質(zhì)。

簡(jiǎn)言之，身體既是自然產(chǎn)物又是文化產(chǎn)物——身體通過體育獲得健康和成長(zhǎng)，體育反過來塑造著身體。人們用身體活動(dòng)表征體育活動(dòng)所蘊(yùn)含和張揚(yáng)的競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)定、執(zhí)著、合作、力爭(zhēng)上游、積極、奮進(jìn)的文化內(nèi)容。同時(shí)這些內(nèi)容加諸于人的身體，在人身上彰顯出來，呈現(xiàn)于周圍的世界。

2.2 體育中的身體

(1)社會(huì)化的身體。體育體現(xiàn)著某種社會(huì)的，民族的、時(shí)代的、文化習(xí)俗的特征，體育中的身體也是特定社會(huì)、歷史和文化的集中體現(xiàn)，它不僅是一個(gè)自然物，而是具體的、個(gè)性化的、有自己獨(dú)特個(gè)性和歷史的。從社會(huì)學(xué)的角度看，人有兩種身體，它既是一種事物，又是一個(gè)符號(hào)標(biāo)志，所以身體不僅僅是個(gè)體的生命有機(jī)體，被視為身體的東西更是社會(huì)闡釋的結(jié)果，人類的身體形象、身體經(jīng)驗(yàn)和身體知識(shí)都受制于具體的生活環(huán)境和文化形態(tài)。例如盡管人類身體有走路的潛能，在特定社會(huì)或群體中產(chǎn)生的獨(dú)特走路方式卻是訓(xùn)練和實(shí)踐的產(chǎn)物?！保?］59因此，無論在官能感覺還是在抽象的精神方面，身體并不等同于在通常意義上的實(shí)踐中新陳代謝著的生物機(jī)體，它也遠(yuǎn)不只是自然空間中具有體積的物理存在。體育中的身體都無時(shí)無刻地折射出某種國(guó)家的、社會(huì)的、民族的、經(jīng)濟(jì)的、時(shí)代的、文化習(xí)俗的特征。

(2)個(gè)性化的身體。身體千差萬別，他們來自不同的社會(huì)背景，接受著不同的文化影響，極具差異性。體育中的每個(gè)人都是一個(gè)非常具體的人，他有他自己的歷史，這個(gè)歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有他自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著年齡的增長(zhǎng)而越來越被一個(gè)由許多因素組成的復(fù)合體所決定。這個(gè)復(fù)合體是由生物的、生理的、地理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素所組成的，而這些方面對(duì)于每一個(gè)人來說，都是各不相同的。而這些全在身體上體現(xiàn)出來，使每個(gè)身體呈現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)。個(gè)性化的身體構(gòu)成了體育活動(dòng)的對(duì)象。

(3)層次化的身體。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奧尼爾把身體分為5種形態(tài):世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體，明確提出了身體的不同維度。也有學(xué)者把身體理解為生物身體和文化身體。雖然劃分方式不盡一致，但是幾乎所有的學(xué)者都達(dá)成一種共識(shí):那就是身體并不能簡(jiǎn)單等同于肉體?！叭藗兘?jīng)常把身體(body)當(dāng)作肉體(flesh)，僅就思想而言，這是對(duì)身體的降格。身體是多維度、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化……僅當(dāng)身體被視為生理學(xué)、解剖學(xué)的對(duì)象時(shí)，它才是肉體，因此肉體知識(shí)身體的一個(gè)層面，一個(gè)基礎(chǔ)的層面。”［5］1因此，體育中的身體是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜存在物。

(4)生成中的身體。身體是被自然、社會(huì)與文化構(gòu)成的，因此，身體有一部歷史，而非一成不變。身體是時(shí)間性的，是生成著的過程，包含著過去、現(xiàn)在和將來。體育通過規(guī)范的設(shè)定、對(duì)身體姿勢(shì)的規(guī)定、活動(dòng)空間的布置、活動(dòng)參與者之間的相互影響等手段創(chuàng)造著身體、改造著身體，使身體向著社會(huì)、教育者或者個(gè)體預(yù)期的方向發(fā)展和改變。

3 身體的隱遁與體育的異化:身體視角的體育流變

3.1 對(duì)日常生活和政治高度依附的傳統(tǒng)體育

體育作為社會(huì)活動(dòng)的組成部分，必然難以擺脫時(shí)代的擠壓與形塑，與社會(huì)發(fā)展保持著同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。近現(xiàn)代以前，體育與身體是一種疏離的關(guān)系，也就是說當(dāng)時(shí)的體育并非是直接為了身體而進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)的體育高度依附政治和日常生活。體育的內(nèi)容、形式及目的與人們的生存需要和日常生活緊密相關(guān)，在階級(jí)社會(huì)更受到政治的直接影響和制約。

從體育的原初形態(tài)來看，原始社會(huì)的體育主要是身體鍛煉和生存技能的學(xué)習(xí)。為了維系種族延續(xù)，滿足基本生存需要，人類需要通過口耳相傳和模仿的形式，將捕獵、制作工具等技能傳授給新一代，這就是人類最早的體育活動(dòng)方式。此時(shí)的體育融知識(shí)技能學(xué)習(xí)、身體訓(xùn)練、游戲、共同情感和習(xí)慣的培養(yǎng)為一體，但還沒有與勞動(dòng)相分離，是每一個(gè)個(gè)體都可以參與的社會(huì)實(shí)踐。

體育成為少數(shù)人參與的專有權(quán)力只是人類文明歷史發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)通過樂舞的形式對(duì)子弟進(jìn)行基本隊(duì)列步法練習(xí)和身體訓(xùn)練，政權(quán)通過權(quán)力的施展反復(fù)地改造和生產(chǎn)出統(tǒng)治階級(jí)需要的身體，身體成為權(quán)力的產(chǎn)物，也體現(xiàn)和折射著這種歷史痕跡。封建社會(huì)的體育，等級(jí)性更加明顯，并且體育活動(dòng)的形式與內(nèi)容和統(tǒng)治者的喜好有極大的關(guān)系，很多活動(dòng)如隋唐時(shí)期的角抵戲和馬球運(yùn)動(dòng)，只有統(tǒng)治階級(jí)、富家子弟、軍隊(duì)或具備一定資格的文人學(xué)士才能從事此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。統(tǒng)治者的喜好和尚武精神對(duì)封建社會(huì)的體育發(fā)展產(chǎn)生著最直接的影響。以中國(guó)武術(shù)為中心的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更在農(nóng)民革命和起義中發(fā)揮了重要作用。

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，體育的發(fā)展和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。五四運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了女子體育的發(fā)展，并且引進(jìn)了國(guó)外的一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在九一八事變后，日本相繼占領(lǐng)我國(guó)東北、華北、華東和華南大片國(guó)土，在日偽統(tǒng)占區(qū)，體育也成了日本侵略中國(guó)和奴化中國(guó)人民的工具。侵略者在日偽統(tǒng)占區(qū)舉行日滿國(guó)旗傳遞競(jìng)走、排共競(jìng)走、賢妻良母競(jìng)走(女子)，舉辦建國(guó)紀(jì)念運(yùn)動(dòng)會(huì)，進(jìn)行升偽國(guó)旗、唱偽國(guó)歌的活動(dòng)，試圖通過這些體育活動(dòng)塑造奴化的親日的身體。國(guó)內(nèi)形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)并沒有熄滅中華民族自強(qiáng)不息的精神火焰，“在民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)之下，近代中國(guó)體育和國(guó)民身體必須服從國(guó)家未來的命運(yùn)選擇和發(fā)展規(guī)劃……體育的目的就是‘強(qiáng)身健體、救亡圖存’?！保?］97近現(xiàn)代體育承載著訓(xùn)練武裝力量，保種強(qiáng)國(guó)的愿望，身體和國(guó)家與民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了體育的社會(huì)責(zé)任，呈現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的歷史圖景。

3.2 背離身體解放的現(xiàn)代體育

現(xiàn)代社會(huì)以來，當(dāng)人們把社會(huì)的進(jìn)步僅僅等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，體育中也存在著盲目追求金牌，創(chuàng)造數(shù)字神化，制造數(shù)字繁榮的傾向。一些體育團(tuán)體將體育看做是沽名釣譽(yù)、角逐競(jìng)爭(zhēng)的手段，在金牌至上的思想影響和利益驅(qū)動(dòng)下，競(jìng)爭(zhēng)性成為任何體育形式的支柱，很多團(tuán)體不惜巨額資金，舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲取名利。在錦標(biāo)主義思想的影響下，體育對(duì)身體的訓(xùn)練出現(xiàn)了技藝化與工具化的傾向。［6］很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，藝術(shù)、游戲的成分從體育中抽離出來，過度訓(xùn)練、極限負(fù)荷、有競(jìng)爭(zhēng)無游戲……體育漠視身體的內(nèi)部感覺和體驗(yàn)，變成獲取名次、榮譽(yù)和利益的手段，身體成了工具，淪為試驗(yàn)品。技術(shù)統(tǒng)治了體育，身體的潛能被無限度挖掘，身體的動(dòng)作被精細(xì)地處置，而身體的需求卻被無情地漠視，甚至被徹底地遺忘，體育活動(dòng)的科學(xué)性、技術(shù)性、人文性、社會(huì)性被深深地肢解了……人不得不以喪失自身的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和完整性為代價(jià)，不得不湮滅自己獨(dú)特的內(nèi)心聲音，罔顧身體的切實(shí)需求，身體淪為獲得金錢、地位的工具，體育缺失了人文精神。這種功利主義思想催生了不人道的訓(xùn)練手段，身體成為權(quán)力奴役的工具，欲望被鎮(zhèn)壓，自由被限制，健康被無視。身體的重要性被隱藏、淹沒，體育關(guān)注的是如何用技巧達(dá)到人體運(yùn)動(dòng)的極限。生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)被剝奪了，被降低為單純的生物性身體。體育是為了身體而進(jìn)行的，但很多時(shí)候體育只注重結(jié)果，忽視過程，不思考體育的目的，漠視身體需求，成為與身體對(duì)抗甚至奴役身體的力量。

體育首先是為了身體的，但很多時(shí)候卻走到了身體的反面。身體被漠視，或者身體被權(quán)力和政治包圍時(shí)，身體是如此被動(dòng)和沉默。當(dāng)身體隱遁，或者身體被漠視時(shí)，體育活動(dòng)就無可避免地進(jìn)入到亟需反省的異化狀態(tài)。

4 身體視角下體育活動(dòng)的三重維度建構(gòu)

4.1 由對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)走向?qū)ι眢w的解放——體育活動(dòng)的人文維度

傳統(tǒng)體育是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和改造，使身體符合特定社會(huì)和政治需要的過程。不可否認(rèn)，規(guī)訓(xùn)身體的確是體育活動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù)，體育通過對(duì)身體的教化，使之符合特定社會(huì)的風(fēng)俗、禮儀和各種政治要求。然而，如果現(xiàn)代體育僅僅停留于對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，就曲解了體育活動(dòng)的本質(zhì)?！耙磺畜w育運(yùn)動(dòng)、一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)皆始于身體，也必然要還原和服務(wù)于身體的根本需求?！保?］當(dāng)體育活動(dòng)不眷顧人的身體需求，罔顧人的自由與解放時(shí)，異化就產(chǎn)生了。應(yīng)當(dāng)明確的是，體育首先是為了身體的健康、自由和完善。站在這一立足點(diǎn)，體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重身體在體育中生存發(fā)展的真切需要，追求身體的自由與解放，這是體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)首先具備的身體關(guān)懷。

身體具有自然性，是現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)的身體，相應(yīng)地，體育關(guān)懷人的身體首先意味著體育是為了保證人的身體健康、彰顯身體的潛能而進(jìn)行的活動(dòng)。體育應(yīng)當(dāng)通過自身活動(dòng)的開展讓人們了解健康的基礎(chǔ)知識(shí)，了解體育鍛煉與身體健康的內(nèi)在聯(lián)系，并通過特定的、個(gè)性化的體能鍛煉與體質(zhì)，避免和預(yù)防常見運(yùn)動(dòng)損傷，形塑符合現(xiàn)代社會(huì)要求的健康身體。

體育是為了身體的需要，絕不意味著僅僅是為了肉體的健康。如果體育僅僅解決健康問題，就無助于解決現(xiàn)代人生活方式和生存處境的異化問題，無助于人的生活質(zhì)量的提高。身體是個(gè)多層次的社會(huì)存在，體育所做的并不僅僅是為了維持工具性身體的存在，不僅僅是為了肉體的健康，而要完成多層次意義建構(gòu)，要為了身體更高層次的完善而努力。體育活動(dòng)首先滿足生理身體的需求，為身體的健康而進(jìn)行;此外，體育活動(dòng)不僅表達(dá)著制度、技術(shù)和規(guī)則，同時(shí)也在無時(shí)無刻地表達(dá)著人性，它通過關(guān)心人的心理感受和情感體驗(yàn)，涵養(yǎng)快樂、創(chuàng)造和不滿于現(xiàn)狀的精神，養(yǎng)成樂生的能力。也就是說，體育應(yīng)當(dāng)是人克服異化的必備手段，關(guān)注人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的基本權(quán)利，彰顯現(xiàn)代人的個(gè)性與自由，確保人性的不被扭曲。這應(yīng)當(dāng)成為體育活動(dòng)承載的內(nèi)在價(jià)值和身體關(guān)懷。

4.2 由對(duì)機(jī)體健康的關(guān)懷走向?qū)ι|(zhì)量的提升——體育活動(dòng)的個(gè)體維度

現(xiàn)代社會(huì)以來，理性的迷狂使人的身體被壓制和漠視，變得微不足道。體育中常常缺失生命的真實(shí)體驗(yàn)，遠(yuǎn)離對(duì)生命存在的關(guān)懷，沒有生命切切的言說，這樣的體育活動(dòng)無法承載提升生命質(zhì)量的任務(wù)。隨著人們對(duì)身體的關(guān)注和個(gè)體價(jià)值的上揚(yáng)，體育必然會(huì)和生命成長(zhǎng)產(chǎn)生直接的聯(lián)系，人的生命成長(zhǎng)理應(yīng)成為現(xiàn)代體育活動(dòng)的重心問題和努力的目標(biāo)。

應(yīng)當(dāng)明確的是，體育首先為了保障生命發(fā)展、提升生活質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)?！吧眢w本質(zhì)上是一個(gè)表達(dá)空間，通過身體其他的表達(dá)空間得以形成，身體的空間性是一個(gè)有意義的世界形成的條件。人類通過身體及其運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)與感知世界，亦通過身體及其動(dòng)作理解與表現(xiàn)生命。”［8］身體的可表達(dá)為體育活動(dòng)敞開了生命空間，使“用身體表現(xiàn)生命，用體育張揚(yáng)生命”成為可能。體育是生命的真實(shí)體驗(yàn)，體育是對(duì)于生命本身的尊重，是完善生命豐富性的重要方式。這就要求體育在內(nèi)容、目標(biāo)和手段上都要體現(xiàn)對(duì)生命成長(zhǎng)的關(guān)懷，關(guān)注生命，關(guān)注作為生命過程的身體;要求在體育活動(dòng)，凸現(xiàn)人的主體性和自覺能動(dòng)性，最終使生命持續(xù)不斷地得到生長(zhǎng)和完善。體育活動(dòng)對(duì)個(gè)人的身體有一種塑造力，有一種生產(chǎn)性，通過體育活動(dòng)可以幫助人類發(fā)掘、增值、提升生命質(zhì)量，守護(hù)生命意義。

4.3 由適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)向引領(lǐng)精神——體育活動(dòng)的社會(huì)維度

正如維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》中提到，“人的身體是人的靈魂最好的圖畫”。的確，身體是文化和社會(huì)的身體，是感知權(quán)力、文化的載體和主體。特定社會(huì)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀以及人的世界觀等意識(shí)形態(tài)問題都通過人的身體傳遞出來，一切真理、道德、理智、善惡，都要從身體出發(fā)來解釋，都要從身體出發(fā)獲得意義。

在現(xiàn)代社會(huì)里，重要的社會(huì)問題和個(gè)人問題既表現(xiàn)為身體問題，也通過身體得到表達(dá)和呈現(xiàn)。因?yàn)樯眢w不僅僅是活生生的血肉之軀，而且更重要的是，身體附帶責(zé)任，是一種社會(huì)符號(hào)，它是社會(huì)職能的真正承擔(dān)者，是操守義務(wù)的正在履行者。在?？履抢?，身體是分類知識(shí)和權(quán)力的產(chǎn)物，在馬克思主義看來，身體既是勞動(dòng)的載體又是勞動(dòng)的場(chǎng)所;它存在著，但它經(jīng)常受到人類能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變。在尼采看來，身體不過是一種社會(huì)建構(gòu)。［5］59無論哪種對(duì)身體的解釋，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是:身體可改變、可塑造，無法逃離地受到社會(huì)的形塑和控制。身體可利用、可塑造、可控制，這為體育活動(dòng)對(duì)人的形塑提供了可能:體育作為一種身體運(yùn)動(dòng)，作為一種教育方式，將社會(huì)特定的價(jià)值觀、道德、文化在身體上打上符碼，塑造特定社會(huì)需要的身體。

但與此同時(shí)，身體的可塑造性為體育活動(dòng)敞開了更廣闊的活動(dòng)空間，為體育引領(lǐng)現(xiàn)代精神提供了可能?，F(xiàn)代人在各方面都感到緊張、分裂和不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的人為對(duì)立，身心之間的分裂，道德困境，物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值之間的分離……這些都昭示著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)入泥淖，而體育通過自身活動(dòng)在克服人的異化上做出自己的努力，塑造健康的人格，提升人的幸福指數(shù)，引領(lǐng)人的健康精神。

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