郭振華，白晉湘

（吉首大學 體育科學學院，湖南 吉首 416002）

地戲俗稱“跳神”、“跳地戲”、“跳米花神”等，是由原始儺舞的分支軍儺演變而來，集演戲、祭祀、娛樂、練兵于一體的地方劇種。據不完全統(tǒng)計，貴州全省境內約有370多堂[1]158。因為這種戲都是以平地為戲臺圍場演出，故稱之為“地戲”。地戲流傳于黔中一帶的漢(屯堡人)、布依、仡佬、苗等民族中，又以安順最為集中，故又常稱“安順地戲”。演安順地戲，當?shù)厝朔Q為“跳神”，把戴臉譜的角色視為“神”，把戲中的英雄看做神的英靈。地戲的唱腔，采用近似于安順地區(qū)山歌、花燈的調子，音色高亢，類似川劇的高腔?！顿F州通志》中把這種唱法稱為“神歌”，情調壯烈威武。在南方的儺活動中，臘鼓鳴，春草生。村民打細腰鼓，戴胡公頭，及作金剛、力士，以逐除[2]。這些兵士對陣、人戴獸面、新春聚戲、金剛力士、戴胡公頭等，已有了戲劇和地戲的影子。據史料記載，地戲最早見諸于明嘉靖年間《徽州府志》中的“設俳優(yōu)……假面之戲”。安順一帶地戲隊參與農村抬汪公時的活動與這里描寫的“假面之戲”應是一脈相承。而地戲首次被記載于道光年間的《安平縣志》中，有“元宵遍張鼓樂，燈火爆竹”，“有花燈、地戲之樂”等。余秋雨[3]在其《文化苦旅·貴池儺》中說道：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”要研究武術文化，貴州豐富的儺文化中所包含的大量武術文化值得我們去研究、去探索。

1 帶有宗教色彩的地戲宣揚尚武精神

地戲帶有濃厚的宗教色彩，彰顯尚武精神。地戲表演以“下四將”開場。他們在“出馬門”后便表演“殺四門”，就是驅趕四方的妖魔鬼怪，期望一年之中家家平安、六畜興旺、五谷豐登。接著，演員們裝扮成戲中的各色人物串村走巷到各家說“吉利話”，以表祝賀。全村喜氣洋洋，熱鬧非常。南宋作家周密在其《武林舊事》中記載過當年“迎儺”，迎送“六神”，乞求利事的習俗。在整個演出活動中，充滿宗教色彩，演員們面罩青紗，背插靠旗，手執(zhí)刃、槍等兵器，身穿布袍或戰(zhàn)裙，在鏗鏘的鑼鼓聲中，槍刺刀砍、靠旗搖曳、雉尾擺動，非常熱鬧，給人們帶來新春的歡樂，同時也寄托著當?shù)孛癖娒篮玫囊庠浮?/p>

明王朝初建之時，元朝殘存勢力拼死抵抗，邊疆“諸蠻”叛亂不息，國內局勢極不穩(wěn)定。朱元璋令擇地建城，加強防范“諸蠻”叛亂。與此同時，明軍在安順、平壩一帶，設置屯堡駐扎人馬。為了讓大家武事不懈，增強防御能力，人們便跳地戲。據《續(xù)修安順府志》記載：貴州的民眾大多來自其他省份，當安頓下來之后武備漸漸廢弛，于是就用跳地戲來“演習武事”[4]。這在當?shù)乇硌莸貞虻难輪T中得到證實：“跳神的目的表面上是為了風調雨順，國泰民安，實際上是為了自衛(wèi)還擊，增強大家的團結，教下輩學點武術。因為從前村寨周邊都是少數(shù)民族，為防夷亂，不好明說，借‘跳神’來幫助大家練習槍法”[5]。地戲的主體本是中原文化，融祭祀、操練、娛樂為一體的軍儺早在明軍中盛行，隨著移民和明朝南征軍隊進入貴州，逐漸形成了以安順為中心的貴州地戲，此種以戲演武的風俗延續(xù)至今。

地戲表演時，表演者手執(zhí)戈矛刀戟，腰圍戰(zhàn)裙，頭蒙青巾，戴假面具于額前，應聲而舞、隨口而唱。地戲的內容全是武戲，不演反戲，沒有言情戲。據《續(xù)修安順府志》記載，安順境內的地戲，“跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。所唱戲文，或為東周列國故事，或取自封神演義、漢書、三國，或為仁貴征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事，都屬武戲”[4]?！度龂萘x》、《薛仁貴征東》、《精忠傳》約30個劇目，反映的時代從商周到明朝，長達三千年，以唐宋兩代的故事為主，歌頌忠臣良將和金戈鐵馬的英雄，宣揚忠君愛國的思想觀念、忠孝節(jié)義和尚武精神，構成了軍儺最主要特色，體現(xiàn)了屯堡人亦兵亦農的軍旅特點。其講唱中用了大量的篇幅來描寫征戰(zhàn)之激烈。如《薛仁貴征東》就唱到：“刀來戟架叮當響，戟去刀迎冒火星”等[1]168。

2 地戲武打的特點

1)兼有武術和戲曲開打的特點，有套路和程式化的傾向。

安順地戲只演武戲?！拔洹钡某潭?，每場必開打。劇本寫的是一個戰(zhàn)陣接一個戰(zhàn)陣，如此多的戰(zhàn)陣，當然就需要相應多的武打套路，才能適應表演的需要。安順地戲武打分主將及小軍兩套。一招一式，均體現(xiàn)著人物的性格和特征。地戲的動作以兵器的刺、殺、砍、打為主，粗獷、勇猛，虛實結合，兼有武術和戲曲開打的特點?！顿F州地戲簡史》載：今存的安順地戲，沒有虛假的對打，也沒有虛殺的動作……[6]。演員全部手持劍、戟、刀、槍表演，而小童和丑角則用拳腳徒手打斗；此外，有套路和程式化的傾向。地戲表演既是“演戲”，但當中確實有很多武術套路。演戲時渲染情節(jié)并不多，主要集中在打斗上，而整個打斗一招一式都很清晰，并非亂打一氣，體現(xiàn)著屯堡人崇尚勇武，這大概與他們自身的歷史有關。地戲劇目均為反映歷代征戰(zhàn)故事的武戲，歌頌忠臣良將和尚武精神，長期以來，逐漸形成一套有別于其它劇種的武打套路，各堂戲班大同小異，又各有特色。打斗也形成一些固定的套路?，F(xiàn)存的地戲武打套路尚有搶刀、掛刀、接刀等刀術；刺槍、撲槍、花槍等槍術；通袖錘；洗刀、絞刀、撬三刀等刀術；單比棍、雙比棍、避棍等棍術。這些套路，動作幅度較小，拼打動作有力、粗獷、勇猛，沒有虛打虛殺動作。總的來看，安順地戲武打套路大都來自生活，有深厚的群眾基礎。另一方面，老百姓之間也有認為武打來源于明代軍隊操練演武，有羅家槍、秦家刀的說法[7]，并說過去演戲就是為了地戲表演中的“雞打架”套路?，F(xiàn)存的這些套路是否就是明代軍隊操練的路子演變而來，很難肯定。但是，從這里倒可以窺見地戲由軍隊傳入民間的秘密。

2)用真刀真槍進行格斗，軍事技擊術突出。

地戲的武打不像京劇一樣規(guī)范，但更逼真，它的打背板、打黃金棍等棍棒技藝；拋槍、梭槍等刀槍技藝；雞打架、空拳對等徒手技藝，含有豐富的民間武術成分。使用真刀真槍進行表演的慣例至今仍保留在一些劇目中。地戲中武術、技藝以及真刀器械的使用，實則是一種古風孑遺，這說明地戲由軍隊演武留傳下來。其刺殺、砍打都是從上往下，是騎在戰(zhàn)馬上的作戰(zhàn)技法；刺殺都是看準對方的頭部或咽喉猛刺一槍，而對方則躲閃開或把槍撩開。這些動作只有親身經歷軍旅生活才能模擬出來。如地戲中的“砍三刀”、“馬上裁刀”等都突出了馬上爭戰(zhàn)的生動場景，動作少、速度快，再現(xiàn)了交戰(zhàn)時的快速突擊，動作粗獷，看不出藝術上的提煉，是對實戰(zhàn)生活的模擬，力圖再現(xiàn)兩軍對抗時戰(zhàn)場情景，有著堅實的生活基礎。

3 安順地戲中的武術因素

1)地戲中的武器花樣繁多。

地戲演出時演員使用的兵器原為真刀真槍，體現(xiàn)了屯堡人一面屯墾，一面練兵以防不測之患的特點。地戲兵器種類繁多，常見的有刀、槍、矛、鉤、劍、戟、斧、鉞、棒、鐺、鞭、錘、棍、拐、锏、大刀、禪杖等。后來逐漸演變，有的地戲班子到如今兵器尺寸有所縮小，并以木制代替鐵制，成為真正意義上的道具，同時也驗證著當代武術套路演練中武術器械的演變過程。

2)擊鼓鳴金——音樂與武打演繹戰(zhàn)爭氣氛。

地戲表演時無絲竹柔靡之音，有金鼓齊鳴之震，形成一種戰(zhàn)場廝殺、搏斗的節(jié)奏和氣氛。樂器有“聚將鼓”、“戰(zhàn)鼓”、“行軍鼓”、“催戰(zhàn)鼓”和“十字鼓”等。鼓點時而平緩暢若飛燕，時而激越急如暴雨，松緊有度。其舞實際為“打”，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的對打格斗。用一鑼一鼓的伴奏，相傳從地戲傳入貴州的時候就開始了，那時是軍隊作為演武操練的手段之一，因此使用的是軍中的軍鑼和戰(zhàn)鼓，一直保持到今天。演員們額上配戴簡煉夸張的木雕面具，身著長衫，背插小旗，腰系戰(zhàn)裙，在鼓樂聲中，模擬著古代戰(zhàn)爭格斗各種技擊、格斗動作，刀來槍往，一招一式，虛實結合，形神兼?zhèn)?，產生極為逼真的古代戰(zhàn)爭景象。

3)面具勾畫著濃濃的武韻。

面具，又稱“臉子”、“臉殼”、“木腦殼”、“大牙巴”，是儺戲的主要妝扮手段，也是這些劇種的重要特征之一。藝人們說：“地戲玩的就是臉子?！钡貞虻拿婢咧糜陬~頭之上，以便于武打。地戲面具同時具有神格和人格。面相有文(官)、武(將)、老(將)、少(將)、女(將)，俗稱“五色相”，還有正派將軍與反派將軍之別。除主將外，還有小軍等類別。雕刻藝人，將眾多的歷史人物，分為正反兩類，將人們的愛憎好惡，注入面具之中，使觀眾一目了然，忠奸分明。通過一系列的刻畫，人物的驃悍、勇武、剛烈、威猛、深沉等性格特征表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。各種顏色也代表著一定的性格特征，比如紅臉多是剛直與忠正的主帥、將軍，如薛仁貴、楊六郎、關云長等；肉色臉多為英俊美貌的少將、女將，顯得器宇不凡、豪放穩(wěn)重，如岳云、薛丁山、羅成、樊梨花等；青臉多為兇猛驍勇、性格暴烈的猛將，如蓋蘇文、單雄信等；綠色臉為大力勇猛之將，如雄闊海、孟懷元等；正派勇將，敷以黑臉表示剛直暴烈、勇猛的武將，如楊玉成等。將帥面具的頭盔、面部造型及用色的變化，使人物顯得栩栩如生，精、氣、神、形等渾然一體。

4)地戲的角色以武將最受器重。

地戲已經具備了各種行當和角色。安順地戲的角色，不像京劇那樣有生、旦、凈、末、丑之分，但有文將、武將、老將、少將、女將之分，還有道人、小軍、丑角和動物幾樣角色。其中，武將在地戲中是最受器重的角色，這同地戲專演武戲有關。這些角色大多被描寫成天上的星宿下凡，神通廣大，武藝高強，受人慕仰。地戲的女將、小姐、丫鬟等都由男演員扮演，沒有婦女參加演出，反映了舊社會婦女社會地位的低下。

中國戲曲從誕生起，便與武術結下了不解之緣。武術從單純的技擊格斗，逐漸演變?yōu)樘茁返难菥毿问?，從戲曲中吸取了大量的表演技巧，使武術套路日漸完善。發(fā)端于明朝軍儺的安順地戲，是屯堡文化中最有活力、最有特色、最具人文精神的文化現(xiàn)象，其粗獷的藝術個性和深邃的內涵，倍受世人關注。由于它集娛人、自娛、求神、健體于一體的多功能特性，使它至今留存了當時的風貌，為我們研究武術的發(fā)展提供了直接的證據，是優(yōu)秀的武術文化遺存。

[1] 安順市文化局. 圖像人類學視野中的貴州安順屯堡[M]. 貴陽：貴州人民出版社，2002：158.

[2] 帥學劍. 安順地戲[M]. 杭州：浙江人民出版社，2008：30.

[3] 徐秋雨. 千年庭院[M]. 北京：中國盲文出版社，2006：21．

[4] 任可澄. 續(xù)修安順府志[M]. 安順：安順市志編纂委員會，1983：353.

[5] 孫兆霞. 屯堡鄉(xiāng)民社會[M]. 北京：社會科學出版社，2005：198.

[6] 高倫. 貴州地戲簡史[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1985：53.

[7] 沈福馨. 安順地戲[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1989：12.