綺羅

閑暇時，手捧一本書卷，是鄉(xiāng)土詩人張凡修的詩集《地氣》，詩中他表達了對自然的熱愛，對土地的親近，抒發(fā)了自己的鄉(xiāng)土情懷。沒想到竟也牽出了我對賴以生存幾十年的鄉(xiāng)土的回憶。回憶起這棲居之地伴我走過的悠悠歲月；回憶起這棲居之地歷經(jīng)時光荏苒，漸變的容顏。

兒時，猶記得門前那條清澈的河，漂流著童心、野趣的河，日日夜夜、不倦不休地靜靜流淌，如今親昵依舊，溫馨依舊，姿容卻染上歲月的刻痕，不再韶秀；兒時，居住的那座四合院，坐落在幽靜深邃的小巷，依舊記得青磚黛瓦的曲院深墻，還有院子里那棵勃勃生機的楊槐，而如今卻留下了碎磚瓦礫，斷墻殘垣，往昔漸漸斑駁。

誠然，時代在進步，社會在轉(zhuǎn)型，歷史的躍遷使我們的棲居之所發(fā)生著翻天覆地的變化。曾經(jīng)深邃悠遠的古巷變成了清一色的鋼筋水泥，樹影婆娑間的月色與陽臺上那一覽無余的月光竟然有了“粗糙”的質(zhì)感。沒有了“明月松間照，清泉石上流”的意境，少了許多天然的韻味。

在這個浮躁瘋長的時代里，我們的棲居之所多了車水馬龍，少了寧靜安逸，多了物欲橫流，少了綺麗天然，面對如此的變遷，德國哲學家海德格爾早提出應對之策，那便是“人應該詩意地棲居在大地上”。而張凡修在詩集《地氣》中也緩緩地訴說：“小日子，像微微晃動的高粱，反反復復地絮語叨叨，庸常，平靜，知足。”看似平靜質(zhì)樸的語言卻與“詩意的棲居”這一哲理有著異曲同工之妙。二者都在講述人與土地、人與自然的和諧共生關(guān)系。

人來自土地，又歸于土地。人與土地，是生死相依的命運共同體。作為人類之母的土地，不僅是人的衣食之源，更是人們汲汲以求的精神彼岸。詩意地棲居于這片土地，應該是一種美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。仰望星空，凝視明月，泛波五湖，踏遍青山，人與自然相親，不一定要安居于寧靜的山野，優(yōu)雅的園林，只要有一顆熱愛大自然的心靈，你就可以詩意地棲居于這個大地之上。

有許多人往往忙于生計，匆匆而過，卻很少停下來融入自然，親近土地。其實，人生的幸福，就在于心之所至，身之所往，且行且觀風景，且行且享受自然。背上行囊，越數(shù)重山，行萬里路，從浩淼無垠的東海邊走到茫茫的青藏高原，從萬里雪飄的北國邊陲走到燦若星辰的南沙群島，你會發(fā)現(xiàn)，河山大好，美景無邊。那樹林里的鳥語蟲鳴，是大自然的天籟之聲；茫茫高原川流不息的野生動物種群，訴說著大自然的勃勃生機；還有那青蒿掩映的青杏，天空舒卷的白云，都一起倒映在涓涓的溪流中，這些空闊而細微的景致，使人心胸蕩漾，怡然自得，你深深地沉醉在自然的懷抱里，感受天然去雕飾的清新，體驗何謂詩意的棲居。

“ 蹄窩敞開…… 一團水洼照出了各自的身份，草、莖稈、葉片、枝丫……已是不可久望的洞穴。被踩的嫩芽，又徐徐開放?！痹娙藦埛残拊凇兜貧狻分腥绱藢懙?。隨著科技的發(fā)展，人類物質(zhì)文明獲得巨大的飛躍。正當人們滿懷信心地沿著理性的文明之路一路高歌時，“草、莖稈、葉片、枝丫……”這些生命形態(tài)竟然逐漸消匿，我們賴以生存的大地逐漸走向了枯萎和衰竭。

時代不斷前行，人們憑借自己的智慧，享受科技帶來的種種便利，同時卻向自然無度地索取，肆意破壞自然，掠奪自然。大自然非但不再具有“人間天堂”的詩情畫意，反而越來越危及到人類自身的存在。所以，人類若想改變現(xiàn)狀，不妨“詩意地棲居”，融入自然，善待自然，保護自然，與自然和諧共處，將自然萬物看作是與人關(guān)聯(lián)的生命體。當人們回歸自然本真，當人與自然、人與土地之間建立了自由平等和諧的生存關(guān)系，人們才能真正做到詩意的棲居。

正如詩中所寫：“被踩的嫩芽，又徐徐開放?！边^去的與現(xiàn)在的，都是腳下這塊思緒紛繁的土地，摻和著風與雨的日子，不平靜中又有幾分寧靜。在歷史與現(xiàn)實的雙重滄桑中，我們用心守護那將被遮蔽的原始生命和自然環(huán)境的本真。只有這樣，我們才能接觸到生命的原版，看到未被物欲貪求所修改過的生命初稿，體驗到不曾被剪裁、被遮蔽的，未經(jīng)世俗灰塵所污染的心靈狀態(tài)。并且有了對大自然的尊崇，對生命的敬畏，對環(huán)境保護的擔當，對人間一切美好事物的眷戀。在這片為人類賴以生存的土地上，我們將盡己所能使自己的身體和心靈都詩意地棲居。