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朝鮮夢游小說是朝鮮漢文小說的主要類型之一，是朝鮮文人借鑒繼承中國夢游小說基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的具有朝鮮政治文化特色的小說作品，它往往以“夢游”命篇，借助于夢境的形式反映朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄寓作者的政治情懷。自20世紀(jì)70年代以來，韓國學(xué)術(shù)界對于夢游小說研究頗為關(guān)注，發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的頗有影響的學(xué)術(shù)論文。如徐大錫《夢游錄的體裁特征及其文學(xué)史意義》、鄭學(xué)城《夢游錄的歷史意識(shí)和類型特征》、車溶柱《夢游錄系小說研究》等，均把夢游錄小說作為一個(gè)小說類型進(jìn)行整體研究，考察小說故事本事以及敘述方式，論述朝鮮王朝的朝野政治斗爭與小說文本之間的關(guān)系。直到今天，朝鮮夢游小說依然是韓國漢文小說研究的重要內(nèi)容。由于朝鮮漢文小說是以漢文字作為書寫載體而傳播的文學(xué)作品，屬于漢字文化視域下的一個(gè)小說類型，中國學(xué)者對于朝鮮夢游小說也非常關(guān)注。金寬雄《韓國古小說史稿》(上卷)、李巖《朝鮮文學(xué)通史》等著述專節(jié)論述夢游小說。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，孫慧欣《冥夢世界中的奇幻敘事》專書論述夢游小說，從夢游小說的主題意識(shí)及其與中國文化關(guān)系的視角論述夢游錄小說的敘事特征，從中韓文化比較的視角把握夢游小說所蘊(yùn)含的社會(huì)理想和審美意識(shí)。在考察中韓學(xué)者對于朝鮮夢游小說的論述時(shí)發(fā)現(xiàn)，韓國學(xué)者對于夢游小說文本的界定雖然有所差異，但他們認(rèn)識(shí)到這類小說多以“夢游”標(biāo)目，類型特征突出，夢游小說已經(jīng)成為朝鮮漢文小說中的一個(gè)重要類型；而中國學(xué)者多數(shù)以為朝鮮夢游小說自成一體。但也有一些學(xué)者對此存在不同看法：在夢游錄創(chuàng)作的時(shí)候，朝鮮還沒有系統(tǒng)地形成小說論，很少有人研究它，因而沒有人把夢游錄提升為類的概念，只把它作為作品的篇名來使用。筆者以為這一判斷有些草率，不符合朝鮮夢游小說發(fā)展的歷史事實(shí)，不僅忽略了中國傳統(tǒng)小說觀念視域下的朝鮮漢文小說觀，也沒有充分認(rèn)識(shí)到韓國夢游小說創(chuàng)作的文學(xué)成就，甚至沒有認(rèn)識(shí)到朝鮮漢文小說的創(chuàng)作在東亞漢文學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。因此，本文根據(jù)朝鮮夢游小說創(chuàng)作的題材意識(shí)，結(jié)合中朝兩國夢游小說文本的比較，分析朝鮮夢游小說創(chuàng)作的類型化意識(shí)及其對中國夢游小說的拓展。

一“小說”觀念的接受與朝鮮夢游小說的題材意識(shí)

在朝鮮文獻(xiàn)中，“小說”一詞最早見于李奎報(bào)(1169-1241)的《白云小說》。這部取名“小說”的作品集以詩評為主，并非小說作品。如夢游賦詩的故事：

余夢游深山，迷路至一洞，樓臺(tái)明麗，頗異。問傍人：“何處也？”曰：“仙女臺(tái)也。”俄有美人六七人，開戶出迎，入座，苦請?jiān)?。余即唱云：“路入玉臺(tái)呀碧戶，翠娥仙女出相迎?！敝T女頗不肯之。余雖不知其故，遞改曰：“明眸皓齒笑相迎，始識(shí)仙娥亦世情?！?/p>

此段話以序的形式也見于作者詩文集的《續(xù)夢中作》，并在序中言明夢游的時(shí)間是“乙亥三月”，即宋寧宗嘉定八年(1215)。作者將此序編入《白云小說》，說明這是一篇詩序，闡述詩歌創(chuàng)作的緣由，而非有意識(shí)的小說作品。朝鮮夢游小說的創(chuàng)作最早可以追溯到新羅末年高麗初的《殊異傳》、《三國遺事》等，最具代表性的作品是《調(diào)信》?！墩{(diào)信》載于一然(1206-1289)《三國遺事》。小說敘述世達(dá)寺僧人調(diào)信愛戀太守金昕之女，在大悲佛像前祈禱大悲佛成就自己的姻緣。隨后，調(diào)信夢到自己與金氏女私合，同歸故里。兩人相濡以沫五十余年，生育兒女五人，家徒四壁。長子餓死，女兒乞討為惡狗咬傷，父母為之唏噓。夫妻兩人感覺生活艱辛，人生乏味。調(diào)信從夢中醒來，“惘惘然殊無人世意，已厭勞生，如飫百年辛苦，貪染之心灑然冰釋”。文章結(jié)尾敘述調(diào)信頓悟世情，傾其家產(chǎn)修建凈土寺。從小說敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造來看，此篇小說明顯模仿唐人小說《枕中記》，但創(chuàng)作意圖有較大的區(qū)別?！墩碇杏洝方柚谛≌f的形式，立足于道教觀念探討士人的社會(huì)價(jià)值及其人生意義，但《調(diào)信夢》并沒有明確的小說創(chuàng)作意識(shí)，而是為了宣傳佛教四諦的教義，人生因?yàn)閻塾?jīng)歷各種苦難，只有通過修道的方法才能擺脫苦難。因此，調(diào)信在體驗(yàn)人生愛欲悲苦之后自覺地選擇了修道，“傾私財(cái)創(chuàng)凈土寺，勤修白業(yè)”。直至高麗末年的李齊賢(1287-1367)著錄《櫟翁稗說》，序稱：“至正壬午，夏雨連月……余少知讀書，壯而廢其學(xué)，今老矣。顧喜為駁雜之文，無實(shí)而可卑，猶之稗也，故名其所錄為《稗說》云?！敝琳晌缒昙粗琳?1342)，李齊賢用“稗說”命篇，稱其著述為“駁雜之文”，雖未明確駁雜之文的“稗說”就是小說，但從作者所載錄的遺聞逸事來看，這些作品符合《漢志》《唐書》中所說的小說文體觀念。

在中國小說發(fā)展史上，雖然史籍著錄“小說家”類始于《漢書·藝文志》，但具有小說文體意識(shí)的小說創(chuàng)作卻始于唐代。魯迅先生以為唐人“始有意為小說”，“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”。從無文體意識(shí)的街談巷議到具有獨(dú)立小說文體意識(shí)的幻設(shè)成文，小說發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時(shí)期，這是文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的自然規(guī)律。雖然高麗王朝的文學(xué)創(chuàng)作直接受益于中國文學(xué)的影響，但朝鮮半島對于中國各體文學(xué)的接受及其與本民族文化的融匯經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時(shí)期，與傳統(tǒng)的詩文相較，古代朝鮮的漢文小說創(chuàng)作相當(dāng)滯后。在新羅末高麗初期，受中國志怪小說影響而創(chuàng)作的《新羅殊異傳》已經(jīng)問世，高麗末年李齊賢已有意識(shí)地使用“稗說”一詞，但對于小說文體的理論認(rèn)知實(shí)發(fā)軔于朝鮮王朝初期。朝鮮世宗二十七年(1445，正統(tǒng)10年)，朝鮮史學(xué)家鄭麟趾編撰《治平要覽》150卷，上書世宗大王語：

徧掇舊史之錄，旁采小說之文。國家興衰與君臣之邪正、政教臧否及風(fēng)俗之污隆，下而匹夫之微，外而四夷之遠(yuǎn)，若關(guān)彝倫，則雖小而悉記；有補(bǔ)治體者，必錄而不遺。

又世祖年間，成任編撰《太平廣記詳節(jié)》，徐居正為之作序稱：“及讀《大平廣記》，乃宋學(xué)士李昉所撰，進(jìn)之太宗者也。為書總五百卷，大抵裒集稗官小說，閭巷鄙語，非有關(guān)于世教，徒為滑稽之捷徑耳，心竊少之?！崩畛姓佟堵蕴綇V記序》稱：“故經(jīng)史之外，又有百家眾技之流，各隨所見，立言著書，雖未能盡合于圣人之經(jīng)，未必?zé)o一曲之可觀，猶足以資聞見之博，而益知道之至大，無處而不在焉，事固儒者之所不廢也?！睆某r初年這些文獻(xiàn)中可以清楚地認(rèn)識(shí)到，朝鮮士子對于”小說”文體已具有明確的文體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到小說的娛樂、教育、文化等文學(xué)特質(zhì)，“足以資聞見之博”、“儒者所不廢”的小說觀念明顯源于《漢書·藝文志》以來的中國傳統(tǒng)小說觀念。這一時(shí)期，朝鮮士子在接受中國小說觀念的基礎(chǔ)上，徐居正《滑稽傳》、姜希孟《村談解頤》、金時(shí)習(xí)《金鰲新話》等小說作品先后問世，朝鮮文人始有意為小說。朝鮮初年的漢文小說創(chuàng)作雖然模仿中國小說痕跡甚明，但這些作品均反映了朝鮮民族的歷史文化，小說創(chuàng)作者已具有獨(dú)立的小說文體意識(shí)。

朝鮮前期的世宗、成宗年間是朝鮮漢文小說創(chuàng)作的起步時(shí)期，朝鮮士子開始有意識(shí)地進(jìn)行小說創(chuàng)作，以奇人異事為題材，借助于人物形象寄寓自己的政治理想。這一時(shí)期最為著名的小說作品即金時(shí)習(xí)(1435-1493)的《金鰲新話》，它是韓國文學(xué)史上第一部具有真正小說文體意識(shí)的傳奇小說集。在現(xiàn)存的五篇作品中有三篇作品選擇了夢游題材，即：《醉游浮碧亭記》、《南炎浮州志》、《龍宮赴宴錄》。金時(shí)習(xí)曾賦詩兩首談及小說創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思過程：

矮屋青氈暖有余，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。

前詩敘述自己隱居金鰲山，與明月相伴，著述“人間不見書”；后詩感慨自己懷才不遇，玉堂揮翰無望，在山野間端坐松窗，搜奇記勝。金時(shí)習(xí)所言“不見書”“風(fēng)流奇話”，實(shí)際上就是金時(shí)習(xí)的題材構(gòu)思。在這三篇小說中，雖沒有以“夢游”命篇，但每篇都是借夢抒情，幻設(shè)成文?！蹲碛胃”逃洝窋⑹鏊删┦孔雍樯c箕氏女中秋之夜邂遇，飲酒賦詩，互生愛慕。小說寫其分別時(shí)云：“生惺然而立，藐?duì)柖?，似夢非夢，似真非真?！薄赌涎赘≈葜尽窋⑹鰬c州樸生挑燈夜讀，夢中游歷炎浮州，醒來時(shí)“書冊拋床，燈花明滅”。由于《金鰲新話》模仿明人《剪燈新話》非常明顯，雖有明確的創(chuàng)作意識(shí)，但還沒有獨(dú)立的取材意識(shí)。

二、朝鮮夢游小說的類型化

夢游小說作為類屬概念最早見于《太平廣記》卷281-卷282“夢游”類，載錄《櫻桃青衣》、《獨(dú)孤遐叔》、《邢鳳》等10篇小說，而在后世影響甚大的《枕中記》《南柯太守傳》卻隸屬于其他類型。朝鮮成任編纂《太平廣記詳節(jié)》，刪繁就簡，在卷二十五保留了“夢游”這一類型，收錄《櫻桃青衣》、《獨(dú)孤遐叔》、《沈亞之》、《張生》四篇小說?！短綇V記》中的“夢游”概念對于朝鮮夢游小說創(chuàng)作是否產(chǎn)生直接影響難以考證，但中國夢游類小說對于朝鮮文人的文學(xué)創(chuàng)作影響非常明顯。在朝鮮文人文集中，有些詩文直接敘述中國的夢游故事或小說，有的詩文借用中國夢游故事的典故，這些中國夢游小說以多種形式影響朝鮮文人的社會(huì)生活。高麗著名詩人李奎報(bào)《夢游大真院》寫道：“縹緲煙霞紫翠重，仙童導(dǎo)入大真宮。依稀一見嚴(yán)妝面，清夢驚來若墮空?！贝嗽姴⒎菙⑹隼羁鼒?bào)夢游的故事，而是敘述唐玄宗思念楊貴妃而夢游的故事，詩文內(nèi)容脫胎于《玄宗遺錄》。李奎報(bào)在詩序中云：

又如李耔(1480-1533)《夢游槐安有感》云：

槐安接睡鄉(xiāng)，木道通邯鄲。神游不知疲，意得亡悲歡。俄頃擢科第，怡愉做高官。

州縣漫勞人，簿領(lǐng)摧心肝。不分近天光，環(huán)佩鳴珊珊。恩光溢閭里，夙夜趨金鑾。

撫躬不知效，手撫頭上冠。漢業(yè)自明昌，賈誼空長嘆?？浞蛑鸢兹眨薰票鄙?。

作者通過淳于棼夢入槐安國的故事，由虛幻的人生感悟現(xiàn)實(shí)政治的險(xiǎn)惡，由此而達(dá)觀人生。由于夢游題材可以突破時(shí)空的界限，可以超越傳統(tǒng)道德的禁錮，很多士子文人選擇夢游題材表現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)心世界。

朝鮮士子在接受中國夢游小說題材時(shí)，一方面通過詩文等多種方式傳播著異域的奇異故事，或美妙凄婉，或溫婉敦厚，或化俗匡世，一方面接受了表現(xiàn)這些故事的小說文體，有意識(shí)地模仿小說文體寄寓自己的情感世界。沈義、申光漢等人夢游題材小說的創(chuàng)作雖然模仿中國的《枕中記》、《南柯太守傳》，但小說表現(xiàn)的社會(huì)背景是朝鮮半島，反映了朝鮮士子的思想情感。朝鮮宣祖初年，士林黨爭日趨激烈，分為東人、西人兩黨，相互傾軋。林悌(1549-1587)在朝廷士林黨爭的社會(huì)背景下，創(chuàng)作了《元生夢游錄》。小說作者以驚人的膽魄關(guān)注朝鮮歷史上最為忌諱的政治話題——世祖篡位，把端宗與死六臣作為描寫對象，對于朝鮮歷史上倍受人們尊敬的死六臣給予批評。小說結(jié)尾的奇男子云：“哀哀腐儒，不足于成大事也?！弊髡咧匀绱耍瑢?shí)欲批評士林黨爭，感慨歷史興革，而非評判死六臣的歷史功過。正如海月居士黃汝一(1556-1622)題跋所云：

李家源藏《元生夢游錄》抄本末題：“戊辰仲秋，□月居士志，林白湖悌記?！贝吮旧w為最早版本，林悌于戊辰年(宣祖元年，1568)假托梅月居士記?！对鷫粲武洝穯柺乐?，朝鮮士子清楚地認(rèn)識(shí)到夢游小說具有特殊的政治文化功能。因?yàn)閴艟呈侨祟惿钪凶顬槌Ｒ姷囊环N自然現(xiàn)象，是無意識(shí)狀態(tài)下的精神活動(dòng)，具有不確定性的虛幻特征，所以士子文人可以借助于夢游題材討論敏感的政治問題，抒發(fā)難以言說的復(fù)雜情感，展現(xiàn)重大的歷史事件。由此可以作出評判：《元生夢游錄》是夢游小說發(fā)展史上最為重要的一部作品，是朝鮮夢游小說創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。

自《元生夢游錄》問世之后，《元生夢游錄》以多種版本傳世，影響甚廣。朝鮮宣祖之后的文人士子踵其事而增華，紛紛效仿其體，夢游小說創(chuàng)作頗多。筆者對于小說篇目、著者、內(nèi)容略作統(tǒng)計(jì)如下：

篇目作者內(nèi)容琴生夢游錄(金烏夢游錄)崔(1563-1640)琴生與鄭夢周、金宗直論道事達(dá)川夢游錄尹繼善(1577-1604)敘述壬辰倭亂事達(dá)川夢游錄黃中允(1577-1648)敘述壬辰倭亂事龍門夢游錄慎(1581-1641)敘述丁酉再亂時(shí)朝鮮軍民黃石山抗擊倭寇皮生夢游錄不詳敘述壬辰倭亂后李克信誤葬父親尸骨事醉隱夢游錄仁興君(1640-1651)敘寫宮廷生活

江都夢遊錄作者不詳丙子胡亂圣壽宮夢游錄作者不詳敘述安平大君舊宅宮闈之事金華寺夢游錄作者不詳敘述漢唐宋明開國之君宴會(huì)事浮碧夢游錄作者不詳敘述與楊貴妃、李夫人、虞美人相會(huì)事何生夢游錄李渭輔(1694-?)敘述尹集等三學(xué)士、岳飛、林慶業(yè)等忠義事錦山夢游錄金冕運(yùn)(1775-1839)梧淵翁與羽衣道士品評風(fēng)景黃陵墓夢記不詳儒士桂陽、耿黯游覽黃陵廟謾翁夢游錄尹致邦(1794-1877)敘述不慍齋夢游中華事奈城志金壽民(1734-1811)敘述書生金生與建文帝、端宗相會(huì)事王會(huì)傳金濟(jì)性(純祖、憲宗時(shí))敘述漢唐宋元開國之君與劉裕、項(xiàng)羽等攻伐之事都馬武傳不詳敘述士人都馬武夢游地府,判決楚漢之爭中韓信等訴訟漢高祖的故事晚河夢游錄金光洙(1883-1915)敘述“余”夢游桃花源、秦漢之世、天庭、臨邛,心游千古,意馳八荒

從上表所列小說內(nèi)容來看，林悌《元生夢游錄》之前的韓國夢游小說創(chuàng)作主要受《枕中記》《南柯太守傳》的影響，模仿痕跡非常明顯，多注重士子文人自我情感的抒寫，沒有關(guān)注政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而其后的作品，小說作者開始關(guān)注朝野政治生活、重大歷史事件，如壬辰倭亂、丙子胡變、明清易代等皆為朝野市井最為關(guān)心的社會(huì)話題，通過國家危難、朝代更迭、人生際遇等展現(xiàn)了更為復(fù)雜的社會(huì)空間，世態(tài)冷暖變幻于倏忽之間，繁華于眉睫之間化作焦土，忠臣義士、烈女嫠婦常懷扼腕捶胸之嘆。朝鮮王朝中后期的這些重大歷史事件成為夢游小說表現(xiàn)的主要題材，士子文人自覺地用夢游小說評述歷史，闡述自己的政治觀念、文化觀念。因此，重大政治歷史的書寫成為夢游小說最為重要的題材特征，也是夢游小說成為一個(gè)獨(dú)立類型的標(biāo)志之一。

文章以為稗官小說雖然荒誕不經(jīng)，但小說作者雖然生活在千載之下，借夢敘事，立足于儒家之道，勸善懲惡，“非喻于道”的人不能出入夢幻，以幻警示世人。從朝鮮士子對于夢游小說的“寓言”特質(zhì)的論述來看，朝鮮夢游小說的創(chuàng)作者有意識(shí)地將“寓言”作為夢游小說重要的表現(xiàn)方式，借助夢幻塑造人物，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄寓作者深厚的思想情感，而不是自然主義的夢幻現(xiàn)象的寫真。

總之，朝鮮夢游小說在繼承中國夢游題材小說的基礎(chǔ)上自成一體，采用寓言的敘事方式反映重大政治歷史題材，成為朝鮮漢文小說中最為重要的一種小說類型。

三、朝鮮夢游小說對中國夢游小說的拓展

首先，在評判夢游題材作品時(shí)，朝鮮小說作者、評論者對于“夢游”的精神活動(dòng)做了初步的理論探討。夢游小說是借助于夢的形態(tài)而展開人物描寫的，那么“夢游”是什么呢？宣祖年間石之珩(1610—？)曾做《夢說》，他闡釋道：

夢中的景象是虛幻的，它打破時(shí)空的界限，生者、死者，遠(yuǎn)者、近者都可以自由地聚散。夢境是人類在不自覺狀態(tài)下的一種精神活動(dòng)，是人的思慮引起的，“饑者夢食，渴者夢飲”。小說家金光洙論夢云：

在朝鮮小說史上，雖然民間說話藝術(shù)在正祖年間已經(jīng)非常盛行，《林慶業(yè)傳》等歷史小說在民間也廣泛傳播。但朝鮮歷史演義小說的創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有夢游小說創(chuàng)作興盛。因?yàn)闅v史演義小說涉及到歷史人物忠奸善惡的品評，尤其是對重大歷史事件的反思，這種歷史評判需要朝代更迭之后才能做出客觀、理性地評判。而朝鮮王朝雖然黨爭頻繁(勛舊派和士林派、東人派和西人派)，宦途險(xiǎn)惡，為小說創(chuàng)作提供了豐富的素材，但朝鮮士子卻很少用歷史小說來表現(xiàn)這個(gè)話題。由于夢幻小說的寓言特質(zhì)，可以通過夢游小說彌補(bǔ)歷史小說創(chuàng)作的不足，展現(xiàn)宏大的歷史時(shí)空，拓展了朝鮮夢游小說反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度與廣度。

再次，夢游小說的歷史意識(shí)。在中國小說發(fā)展史上，歷史演義小說屬于野史稗乘，是流傳最廣、影響最大的小說類型。小說家不僅可以根據(jù)自己的政治理想、倫理價(jià)值觀念重新建構(gòu)歷史，總結(jié)歷史興亡的教訓(xùn)，抒發(fā)興亡之悲。由于朝鮮特殊的政治原因，反映重大歷史事件的夢游小說比較繁盛。小說家通過夢游小說的帝王冥會(huì)、亡靈再現(xiàn)等方式寄寓復(fù)雜的政治情感。如《江都夢游錄》中一婦女云：

于是朝鮮國王端宗敘述世祖陰為不軌之事，以靖難名義殺害金宗瑞、趙克寬等二十余人，自己被迫禪位于壽康宮。隨后建文帝、端宗時(shí)期的大臣方孝孺、黃觀、成三問、樸彭年、河緯池等紛紛登場，然后各抒情懷。由當(dāng)事人口述歷史，給人一種歷史的真實(shí)感。由此可見，小說作者不僅在小說中用史筆描寫歷史，而且也有意識(shí)地剖析歷史事件、評判歷史。在《王會(huì)傳跋》中，金濟(jì)性夢見蘇軾對自己說：“子或聞《金華寺創(chuàng)業(yè)演義》乎？”“漢高祖與唐宋明四國創(chuàng)業(yè)之主共會(huì)于洛陽，禮請列國，敘幽冥未盡之懷，設(shè)太平同樂之宴，誅伐譖逆，封賞勛勞。”從小說作者提及的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來看，“敘幽冥未盡之懷”，實(shí)際上就是反思?xì)v史的一種方式，立足儒家文化的倫理道德觀念，褒獎(jiǎng)忠義、“誅伐譖逆”，對歷史事件做出深刻的批判。如果把《金華寺夢游錄》放在明末清初這一歷史背景之下進(jìn)行思考，作者反清尊明的思想是非常突出的?？傊r夢游小說把重大歷史題材作為思考對象，足以說明作者試圖用夢游小說的方式解讀歷史，評判歷史。

注

① [韓國]徐大錫《夢游錄的體裁特征及其文學(xué)史意義》，《韓國學(xué)論集》三，1975；[韓國]鄭學(xué)城《夢游錄的歷史意識(shí)和類型特征》，《冠岳語文研究》二，1977；[韓國]車溶柱《夢游錄系小說研究》，高麗大學(xué)博士論文，1978。

② 金寬雄《韓國古小說史稿》(上)，延邊大學(xué)出版社1998年版；李巖《朝鮮文學(xué)通史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版；孫慧欣《冥夢世界中的奇幻敘事》，北京大學(xué)出版社2009年版。

③ [高麗]李奎報(bào)《東國李相國集》卷第二三《白云小說》，同和出版公社刊，1972年，第401頁。

④ [高麗]一然《三國遺事》卷三《調(diào)信》，引自《韓國名著大全集》，大洋書籍，1973年版，第301頁。

⑤ [高麗]李齊賢《櫟翁稗說·序》，引自《韓國名著大全集》，大洋書籍，1972年版，第355頁。

⑥ 魯迅《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文》(上)，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第70頁。

⑦ 《世宗實(shí)錄》第107卷，朝鮮刻本，第21頁下。

⑧ [朝鮮]徐居正《四佳文集》卷之四，《韓國文集叢刊》第11冊，民族文化推進(jìn)會(huì)1988年版，第237頁。

⑨ [朝鮮]李承召《略太平廣記序》，引自柳鐸一《韓國古小說批評資料集成》，亞細(xì)亞文化社1994年版，第53頁。

⑩ [朝鮮]金時(shí)習(xí)《梅月集》卷六《題金鰲新話》(二首)，《韓國文集叢刊》第13冊，第194頁。

*本文為上海高校一流學(xué)科(B類)建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目、上海市高校(第二期)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“中外文學(xué)關(guān)系研究”的研究成果。