從莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎?wù)勂?/h1>
2013-12-11 08:08:16◎
躬耕 2013年1期
◎
今天回到故鄉(xiāng)，與來自各家鄉(xiāng)的文友和文學(xué)愛好者見面，我感到非常高興。在座的有不少是多年的朋友，有一些是這兩年新結(jié)識的文友，看到家鄉(xiāng)文學(xué)人才濟濟，文風(fēng)昌盛，我感到很欣慰。前不久莫言獲了諾貝爾文學(xué)獎，這是中國文學(xué)界的大事，我就從這個話題來談對當(dāng)前文學(xué)的認識。我講的是個人觀點，不勉強諸位認同，回到老家，我希望還像過去一樣，咱們能夠各抒己見，充分交流。
作家近照
大家也許早就知道，在莫言獲得諾獎前，有一位中國作家高行健在2000年獲得諾獎，可他當(dāng)時已經(jīng)加入了法國籍，他與莫言相比較，意義完全不同。高行健是學(xué)法語的，他的創(chuàng)作基本上是以西方文明的視角，西方認同的價值觀和形式來進行創(chuàng)作，而莫言卻是深深扎根在中國的鄉(xiāng)土歷史，在中國民間文化的滋養(yǎng)下，以中國的歷史與現(xiàn)實來構(gòu)建自己的幻想世界，莫言才是諾貝爾文學(xué)獎設(shè)獎以來第一位獲獎的中國籍作家。他的獲獎，對中國文學(xué)，對中國文化，乃至中國的文明進程，都有重要意義。
首先，我認為，莫言獲諾獎，是東方文化對西方文化壁壘的突破，是世界對中國文學(xué)的民族性和歷史性的肯定和關(guān)注。在很長的歷史時期里，西方對中國文學(xué)尤其是當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家缺乏了解，缺乏關(guān)注，因而存在著某種偏見，從這次諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞里可以看到，通過莫言，他們了解了中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)，對中國文化給予了肯定和認同。其次，莫言獲獎，會極大的改善中國作家的創(chuàng)作環(huán)境，鼓勵中國作家創(chuàng)作的熱情，啟迪一代文學(xué)作者的創(chuàng)作方向；再次，這個事件證明了中國的經(jīng)濟發(fā)展一定會帶來文化的繁榮，這是對中國改革開放、社會進步的肯定。
我想先來談?wù)勀缘膭?chuàng)作。我認為莫言獲獎是當(dāng)之無愧的。在中國作家里，莫言是最優(yōu)秀的一位，我對他有一種偏好，這與我的文學(xué)觀有關(guān)。我的文學(xué)觀在座一些老朋友都知道，我把它歸結(jié)為這樣幾點：1文學(xué)必須站在人性的立場，站在個體的、民間的立場；2文學(xué)必須堅持批判精神、憂患意識，堅持人道主義的人本關(guān)懷；3作家要有自覺的創(chuàng)新意識，注重語言的藝術(shù)性和形式的創(chuàng)新。這本來是文學(xué)創(chuàng)作的基本常識，但中國大多數(shù)作家在上述問題上并沒有解決，因為，要做到這幾點，就必須堅持邊沿寫作，堅持民間寫作立場，中國作家很難超越主流，置身于體制之外。在創(chuàng)作理念上，他們?nèi)匀蛔杂X、不自覺地站在意識形態(tài)的立場，站在社會公眾的、道德評判、歷史評判的立場，忽視個人價值，背離“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化、娛樂化，相當(dāng)多的作者很容易迷失方向，向著低俗、庸俗靠攏。在主流媒體的炒作、主流意識形態(tài)的引導(dǎo)下，二十一世紀(jì)的中國文壇出現(xiàn)兩大傾向：要么媚上，要么媚俗。媚上獲取現(xiàn)實的利益，媚俗可以賺錢、走紅。在這樣的時代潮流里，莫言的創(chuàng)作就顯得難能可貴。上世紀(jì)八十年代中期，莫言初入文壇剛剛開始發(fā)表作品，在文壇引起關(guān)注。那時我在唐河縣文化館，讀到他的《紅高粱》、《透明的紅蘿卜》、《狗道》等，就感到這個作家不同凡響，語言姿肆汪洋，想像力豐富，更可貴的是，他有自己的追求，有自己的寫作方向，他的寫作是以人性為出發(fā)點，他超越了政治，超越了意識形態(tài)。他寫抗日戰(zhàn)爭，沒有像過去作家那樣去塑造英雄人物，寫戰(zhàn)爭的可歌可泣。他寫的“我爺爺”是個土匪，“我奶奶”是個風(fēng)流女人。《狗道》的主場景是村莊被敵人殘殺后，引來群狗爭吃死尸，踏出了一條狗道。此后他的作品雖然引起文壇廣泛關(guān)注，自己卻一直堅持邊沿寫作。二十多年間，他寫了十幾部長篇小說，由于沒寫主旋律，題材、故事的民間性、傳奇性，他一直處于中國文壇的邊沿，處于非主流的狀態(tài)。他的創(chuàng)作使那些以意識形態(tài)和社會學(xué)價值為話語體系的評論家們失語。這使他沒獲過國內(nèi)的各種獎項，他本人也沒在專業(yè)創(chuàng)作機構(gòu)里擔(dān)任過什么職務(wù)，從部隊復(fù)員后，在《檢察日報》待了很長時間，一直處于作協(xié)體制之外。直到去年，他在海外已經(jīng)有很大影響，《蛙》才獲得了茅盾文學(xué)獎，他被選為中國作協(xié)副主席，得到體制的承認。
莫言獲獎，使這種超越意識形態(tài)的創(chuàng)作觀、邊沿寫作的立場受到關(guān)注，對中國作家是個很好的提醒，對中國大眾閱讀的審美趣味也是個很好的引導(dǎo)，有助于遏制垃圾文化的泛濫。從上世紀(jì)九十年代開始，我們的社會觀念發(fā)生了很大變化，犬儒主義、享樂主義、拜金主義逐漸成為社會的主流，吃喝玩樂，今天多快活，藝術(shù)的庸俗大眾化使小品文化走紅，趙本山這樣的笑星成為這一時期中國流行文化的代表，每年春晚，沒有趙本山，沒有小品，人們就沒法過年。這造就了一批文化垃圾名人，使他們成為大款、大腕，可以操控媒體和娛樂界。趙本山的功能就是消解思想，消解文化，消解藝術(shù)的神圣性，降低我們民族的素質(zhì)和精神境界。二十世紀(jì)馬克思主義的重要學(xué)派法蘭克福學(xué)派的著名學(xué)者馬爾庫塞對這種商業(yè)時代的文化現(xiàn)象有精辟的論述。他認為庸俗大眾化的藝術(shù)是一種愚民手段，它們是“與現(xiàn)存秩序同流合污的操縱意識，是一種麻醉劑。”它們“用幸福意識取代了憂患意識，用麻木和屈從取代了覺醒和反抗?！保ㄒ姟端囆g(shù)的未來》）莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，在中國興起一陣莫言熱，不太關(guān)心文學(xué)的人也來爭購莫言的書，這對中國人的審美是個極大的刺激，使我們的作家從迷失中驚醒，使我們的大眾在對比中更明白小品文化的毒害。這必然會提高中國人的文化品位，改善中國文學(xué)的環(huán)境，促進高雅文化的發(fā)展。因此，這個諾貝爾獎，對中國文化是非常及時的。
我把一部優(yōu)秀作品具有的品質(zhì)歸納為三點：新鮮的，有趣的，有意思的。莫言的作品能夠做到這三點。要使作品新鮮，就必須具有一種非常人的眼光和思路。站在人性立場去發(fā)現(xiàn)生活，審視歷史與現(xiàn)實，你就會有新的發(fā)現(xiàn)，也就能出新。上一屆奧斯卡金像獎獲獎的電影中有一部《朗讀者》，這部電影給人啟發(fā)的地方就是作者能站在人性立場對二戰(zhàn)歷史做出新的發(fā)現(xiàn)。二戰(zhàn)歷史已經(jīng)寫得很多了，它的新意是寫了一個下層貧民孤女如何為生計所迫成為納粹戰(zhàn)犯的一員，又遭到同伙陷害，背上殺人犯罪名，一個青年大學(xué)生在情欲和性的迷失中發(fā)現(xiàn)了歷史真相，影片的結(jié)尾讓人震撼。
這就讓我想到了創(chuàng)作與生活的關(guān)系。這個問題困擾著我們身處基層的作者。多少年來，我們一直強調(diào)生活對創(chuàng)作的重要性，說高爾基寫出《人間》三部曲，是因為他曾經(jīng)是流浪漢，曾經(jīng)在社會底層長期流浪，經(jīng)歷了人世苦難。曹雪芹能寫出《紅樓夢》，是因為他親身經(jīng)歷了封建社會的沒落、貴族家庭的衰敗。可是，我要問：像高爾基那樣在社會底層流浪、經(jīng)歷過人生苦難的人不計其數(shù)，為什么他們不能成為高爾基，而高爾基卻成為了高爾基？像曹雪芹那樣經(jīng)歷了官宦家庭沒落的人何止千萬，為什么他們不能成為曹雪芹，惟獨曹雪芹成了曹雪芹？這說明，要寫出好作品，除了生活，肯定還有比生活更重要的東西。僅僅有生活是不夠的。作者必須能夠從生活中發(fā)現(xiàn)，能夠把生活升華為詩意的虛構(gòu)和富于感染力的故事，它才會變成文學(xué)作品。最近幾年長篇小說出現(xiàn)得很多，有新意的很少，其中一個重要原因就是作者不懂得創(chuàng)作是要把生活重新發(fā)現(xiàn)，再重構(gòu)出一個想像的精神世界。這幾年我讀了不少業(yè)余作者的長篇，他們努力把作品寫得像生活，努力向生活靠攏，結(jié)果反而失去了生活本身的豐富多彩，使自己的文字變成枯燥無味的生活的再現(xiàn)。要想對生活有所發(fā)現(xiàn)，就必須站在人性立場。這又回到了我剛才講的第一個問題上來。如果你能認真想一想，就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品里的價值觀往往與現(xiàn)實生活中的價值觀相悖逆。就拿《紅樓夢》來說，作品里的賈寶玉和林黛玉是人所共知的可愛的正面人物，可在現(xiàn)實生活里，像賈寶玉這樣不好好讀書，整天泡在女兒群里，風(fēng)花雪月，不求上進，這樣的孩子你能容忍嗎？再來看林黛玉和薛寶釵，你要挑選愛人，當(dāng)然應(yīng)該挑選薛寶釵，林黛玉不但弱不禁風(fēng)身體不好，心眼又小，愛耍小性，折騰人，和她一起過日子，累不累？倒是薛寶釵，端莊大方，溫文爾雅，善解人意，會精打細算過日子，又會討家人喜歡，這樣的媳婦，到哪里找??？這種價值觀的錯位，說明了文學(xué)的立場、閱讀的立場不是站在社會的一面，而是站在人性的一面。賈政的觀點代表了社會的價值觀，賈政用現(xiàn)實社會的道德和價值要求兒女上進，他沒什么錯，哪個做父親的都會這樣做。可是，曹雪芹站在人性的立場，才發(fā)現(xiàn)了寶玉、黛玉的價值，才會有《紅樓夢》這部偉大著作。
除了人性立場，還要有形式創(chuàng)新的意識，語言藝術(shù)的自覺性。在現(xiàn)實生活里，我們會遇到一些民間老人，他們講故事，講從前的事，講得有聲有色，然而把他們講述的東西寫成作品卻沒什么味道，并不好看，這里面的道理就說明了語言、文本結(jié)構(gòu)形式的重要。所以我要強調(diào)有趣。有趣就是作者要有自覺的文本意識，首先要找到一個好的結(jié)構(gòu)形式，然后要找到好的敘述方法和敘述語言。所謂的有意思，是指作品發(fā)現(xiàn)了生活中的一些哲理，通過對歷史、對現(xiàn)實的反思、批判，能給讀者帶來一些啟迪，在陶冶性情中提高個人素質(zhì)。文學(xué)的最高功能，就是通過對人性的不斷探索和發(fā)現(xiàn)，給疲于奔命的人類以人性的溫暖。文學(xué)是人類抵御被物質(zhì)異化，被社會異化，被職業(yè)異化，被權(quán)勢異化的精神力量。其中有一些話題可以展開為很長的文章，時間關(guān)系，今天就先談到這兒，希望有不同意見提出來，咱們進行交流。
猜你喜歡
立場青年文摘(彩版)(2023年15期)2023-11-20 15:26:47 過去的年意林彩版(2022年4期)2022-05-03 00:07:57 愛如莫言心聲歌刊(2021年3期)2021-08-05 07:43:56 莫言不言青年作家(2021年1期)2021-05-22 01:43:42 “狗通人性”等十一則雜文月刊(2021年11期)2021-01-07 02:48:01 逼近人性攝影與攝像(2020年12期)2020-09-10 07:22:44 武術(shù)研究的立場武術(shù)研究(2020年3期)2020-04-21 08:36:54 人性的偏見地圖文苑(2019年24期)2020-01-06 12:06:58 功能與人性工業(yè)設(shè)計(2016年10期)2016-04-16 02:44:06 重訪“反對解釋”之立場與命題法律方法(2013年1期)2013-10-27 02:26:56
◎
今天回到故鄉(xiāng)，與來自各家鄉(xiāng)的文友和文學(xué)愛好者見面，我感到非常高興。在座的有不少是多年的朋友，有一些是這兩年新結(jié)識的文友，看到家鄉(xiāng)文學(xué)人才濟濟，文風(fēng)昌盛，我感到很欣慰。前不久莫言獲了諾貝爾文學(xué)獎，這是中國文學(xué)界的大事，我就從這個話題來談對當(dāng)前文學(xué)的認識。我講的是個人觀點，不勉強諸位認同，回到老家，我希望還像過去一樣，咱們能夠各抒己見，充分交流。
作家近照
大家也許早就知道，在莫言獲得諾獎前，有一位中國作家高行健在2000年獲得諾獎，可他當(dāng)時已經(jīng)加入了法國籍，他與莫言相比較，意義完全不同。高行健是學(xué)法語的，他的創(chuàng)作基本上是以西方文明的視角，西方認同的價值觀和形式來進行創(chuàng)作，而莫言卻是深深扎根在中國的鄉(xiāng)土歷史，在中國民間文化的滋養(yǎng)下，以中國的歷史與現(xiàn)實來構(gòu)建自己的幻想世界，莫言才是諾貝爾文學(xué)獎設(shè)獎以來第一位獲獎的中國籍作家。他的獲獎，對中國文學(xué)，對中國文化，乃至中國的文明進程，都有重要意義。
首先，我認為，莫言獲諾獎，是東方文化對西方文化壁壘的突破，是世界對中國文學(xué)的民族性和歷史性的肯定和關(guān)注。在很長的歷史時期里，西方對中國文學(xué)尤其是當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家缺乏了解，缺乏關(guān)注，因而存在著某種偏見，從這次諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞里可以看到，通過莫言，他們了解了中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)，對中國文化給予了肯定和認同。其次，莫言獲獎，會極大的改善中國作家的創(chuàng)作環(huán)境，鼓勵中國作家創(chuàng)作的熱情，啟迪一代文學(xué)作者的創(chuàng)作方向；再次，這個事件證明了中國的經(jīng)濟發(fā)展一定會帶來文化的繁榮，這是對中國改革開放、社會進步的肯定。
我想先來談?wù)勀缘膭?chuàng)作。我認為莫言獲獎是當(dāng)之無愧的。在中國作家里，莫言是最優(yōu)秀的一位，我對他有一種偏好，這與我的文學(xué)觀有關(guān)。我的文學(xué)觀在座一些老朋友都知道，我把它歸結(jié)為這樣幾點：1文學(xué)必須站在人性的立場，站在個體的、民間的立場；2文學(xué)必須堅持批判精神、憂患意識，堅持人道主義的人本關(guān)懷；3作家要有自覺的創(chuàng)新意識，注重語言的藝術(shù)性和形式的創(chuàng)新。這本來是文學(xué)創(chuàng)作的基本常識，但中國大多數(shù)作家在上述問題上并沒有解決，因為，要做到這幾點，就必須堅持邊沿寫作，堅持民間寫作立場，中國作家很難超越主流，置身于體制之外。在創(chuàng)作理念上，他們?nèi)匀蛔杂X、不自覺地站在意識形態(tài)的立場，站在社會公眾的、道德評判、歷史評判的立場，忽視個人價值，背離“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化、娛樂化，相當(dāng)多的作者很容易迷失方向，向著低俗、庸俗靠攏。在主流媒體的炒作、主流意識形態(tài)的引導(dǎo)下，二十一世紀(jì)的中國文壇出現(xiàn)兩大傾向：要么媚上，要么媚俗。媚上獲取現(xiàn)實的利益，媚俗可以賺錢、走紅。在這樣的時代潮流里，莫言的創(chuàng)作就顯得難能可貴。上世紀(jì)八十年代中期，莫言初入文壇剛剛開始發(fā)表作品，在文壇引起關(guān)注。那時我在唐河縣文化館，讀到他的《紅高粱》、《透明的紅蘿卜》、《狗道》等，就感到這個作家不同凡響，語言姿肆汪洋，想像力豐富，更可貴的是，他有自己的追求，有自己的寫作方向，他的寫作是以人性為出發(fā)點，他超越了政治，超越了意識形態(tài)。他寫抗日戰(zhàn)爭，沒有像過去作家那樣去塑造英雄人物，寫戰(zhàn)爭的可歌可泣。他寫的“我爺爺”是個土匪，“我奶奶”是個風(fēng)流女人。《狗道》的主場景是村莊被敵人殘殺后，引來群狗爭吃死尸，踏出了一條狗道。此后他的作品雖然引起文壇廣泛關(guān)注，自己卻一直堅持邊沿寫作。二十多年間，他寫了十幾部長篇小說，由于沒寫主旋律，題材、故事的民間性、傳奇性，他一直處于中國文壇的邊沿，處于非主流的狀態(tài)。他的創(chuàng)作使那些以意識形態(tài)和社會學(xué)價值為話語體系的評論家們失語。這使他沒獲過國內(nèi)的各種獎項，他本人也沒在專業(yè)創(chuàng)作機構(gòu)里擔(dān)任過什么職務(wù)，從部隊復(fù)員后，在《檢察日報》待了很長時間，一直處于作協(xié)體制之外。直到去年，他在海外已經(jīng)有很大影響，《蛙》才獲得了茅盾文學(xué)獎，他被選為中國作協(xié)副主席，得到體制的承認。
莫言獲獎，使這種超越意識形態(tài)的創(chuàng)作觀、邊沿寫作的立場受到關(guān)注，對中國作家是個很好的提醒，對中國大眾閱讀的審美趣味也是個很好的引導(dǎo)，有助于遏制垃圾文化的泛濫。從上世紀(jì)九十年代開始，我們的社會觀念發(fā)生了很大變化，犬儒主義、享樂主義、拜金主義逐漸成為社會的主流，吃喝玩樂，今天多快活，藝術(shù)的庸俗大眾化使小品文化走紅，趙本山這樣的笑星成為這一時期中國流行文化的代表，每年春晚，沒有趙本山，沒有小品，人們就沒法過年。這造就了一批文化垃圾名人，使他們成為大款、大腕，可以操控媒體和娛樂界。趙本山的功能就是消解思想，消解文化，消解藝術(shù)的神圣性，降低我們民族的素質(zhì)和精神境界。二十世紀(jì)馬克思主義的重要學(xué)派法蘭克福學(xué)派的著名學(xué)者馬爾庫塞對這種商業(yè)時代的文化現(xiàn)象有精辟的論述。他認為庸俗大眾化的藝術(shù)是一種愚民手段，它們是“與現(xiàn)存秩序同流合污的操縱意識，是一種麻醉劑。”它們“用幸福意識取代了憂患意識，用麻木和屈從取代了覺醒和反抗?！保ㄒ姟端囆g(shù)的未來》）莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，在中國興起一陣莫言熱，不太關(guān)心文學(xué)的人也來爭購莫言的書，這對中國人的審美是個極大的刺激，使我們的作家從迷失中驚醒，使我們的大眾在對比中更明白小品文化的毒害。這必然會提高中國人的文化品位，改善中國文學(xué)的環(huán)境，促進高雅文化的發(fā)展。因此，這個諾貝爾獎，對中國文化是非常及時的。
我把一部優(yōu)秀作品具有的品質(zhì)歸納為三點：新鮮的，有趣的，有意思的。莫言的作品能夠做到這三點。要使作品新鮮，就必須具有一種非常人的眼光和思路。站在人性立場去發(fā)現(xiàn)生活，審視歷史與現(xiàn)實，你就會有新的發(fā)現(xiàn)，也就能出新。上一屆奧斯卡金像獎獲獎的電影中有一部《朗讀者》，這部電影給人啟發(fā)的地方就是作者能站在人性立場對二戰(zhàn)歷史做出新的發(fā)現(xiàn)。二戰(zhàn)歷史已經(jīng)寫得很多了，它的新意是寫了一個下層貧民孤女如何為生計所迫成為納粹戰(zhàn)犯的一員，又遭到同伙陷害，背上殺人犯罪名，一個青年大學(xué)生在情欲和性的迷失中發(fā)現(xiàn)了歷史真相，影片的結(jié)尾讓人震撼。
這就讓我想到了創(chuàng)作與生活的關(guān)系。這個問題困擾著我們身處基層的作者。多少年來，我們一直強調(diào)生活對創(chuàng)作的重要性，說高爾基寫出《人間》三部曲，是因為他曾經(jīng)是流浪漢，曾經(jīng)在社會底層長期流浪，經(jīng)歷了人世苦難。曹雪芹能寫出《紅樓夢》，是因為他親身經(jīng)歷了封建社會的沒落、貴族家庭的衰敗。可是，我要問：像高爾基那樣在社會底層流浪、經(jīng)歷過人生苦難的人不計其數(shù)，為什么他們不能成為高爾基，而高爾基卻成為了高爾基？像曹雪芹那樣經(jīng)歷了官宦家庭沒落的人何止千萬，為什么他們不能成為曹雪芹，惟獨曹雪芹成了曹雪芹？這說明，要寫出好作品，除了生活，肯定還有比生活更重要的東西。僅僅有生活是不夠的。作者必須能夠從生活中發(fā)現(xiàn)，能夠把生活升華為詩意的虛構(gòu)和富于感染力的故事，它才會變成文學(xué)作品。最近幾年長篇小說出現(xiàn)得很多，有新意的很少，其中一個重要原因就是作者不懂得創(chuàng)作是要把生活重新發(fā)現(xiàn)，再重構(gòu)出一個想像的精神世界。這幾年我讀了不少業(yè)余作者的長篇，他們努力把作品寫得像生活，努力向生活靠攏，結(jié)果反而失去了生活本身的豐富多彩，使自己的文字變成枯燥無味的生活的再現(xiàn)。要想對生活有所發(fā)現(xiàn)，就必須站在人性立場。這又回到了我剛才講的第一個問題上來。如果你能認真想一想，就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品里的價值觀往往與現(xiàn)實生活中的價值觀相悖逆。就拿《紅樓夢》來說，作品里的賈寶玉和林黛玉是人所共知的可愛的正面人物，可在現(xiàn)實生活里，像賈寶玉這樣不好好讀書，整天泡在女兒群里，風(fēng)花雪月，不求上進，這樣的孩子你能容忍嗎？再來看林黛玉和薛寶釵，你要挑選愛人，當(dāng)然應(yīng)該挑選薛寶釵，林黛玉不但弱不禁風(fēng)身體不好，心眼又小，愛耍小性，折騰人，和她一起過日子，累不累？倒是薛寶釵，端莊大方，溫文爾雅，善解人意，會精打細算過日子，又會討家人喜歡，這樣的媳婦，到哪里找??？這種價值觀的錯位，說明了文學(xué)的立場、閱讀的立場不是站在社會的一面，而是站在人性的一面。賈政的觀點代表了社會的價值觀，賈政用現(xiàn)實社會的道德和價值要求兒女上進，他沒什么錯，哪個做父親的都會這樣做。可是，曹雪芹站在人性的立場，才發(fā)現(xiàn)了寶玉、黛玉的價值，才會有《紅樓夢》這部偉大著作。
除了人性立場，還要有形式創(chuàng)新的意識，語言藝術(shù)的自覺性。在現(xiàn)實生活里，我們會遇到一些民間老人，他們講故事，講從前的事，講得有聲有色，然而把他們講述的東西寫成作品卻沒什么味道，并不好看，這里面的道理就說明了語言、文本結(jié)構(gòu)形式的重要。所以我要強調(diào)有趣。有趣就是作者要有自覺的文本意識，首先要找到一個好的結(jié)構(gòu)形式，然后要找到好的敘述方法和敘述語言。所謂的有意思，是指作品發(fā)現(xiàn)了生活中的一些哲理，通過對歷史、對現(xiàn)實的反思、批判，能給讀者帶來一些啟迪，在陶冶性情中提高個人素質(zhì)。文學(xué)的最高功能，就是通過對人性的不斷探索和發(fā)現(xiàn)，給疲于奔命的人類以人性的溫暖。文學(xué)是人類抵御被物質(zhì)異化，被社會異化，被職業(yè)異化，被權(quán)勢異化的精神力量。其中有一些話題可以展開為很長的文章，時間關(guān)系，今天就先談到這兒，希望有不同意見提出來，咱們進行交流。
猜你喜歡
青年文摘(彩版)(2023年15期)2023-11-20 15:26:47
意林彩版(2022年4期)2022-05-03 00:07:57
心聲歌刊(2021年3期)2021-08-05 07:43:56
青年作家(2021年1期)2021-05-22 01:43:42
雜文月刊(2021年11期)2021-01-07 02:48:01
攝影與攝像(2020年12期)2020-09-10 07:22:44
武術(shù)研究(2020年3期)2020-04-21 08:36:54
文苑(2019年24期)2020-01-06 12:06:58
工業(yè)設(shè)計(2016年10期)2016-04-16 02:44:06
法律方法(2013年1期)2013-10-27 02:26:56
