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摘要錢希言約生于嘉靖四十一年(1562)九月，約卒于崇禎十一年(1638)，享年約77歲，他在文壇最活躍的時間段當為萬歷二十年(1592)至萬歷末年。山人的身份不但使他獲得了生計所需，也為他參與到萬歷文壇的各種文學、文化活動創(chuàng)造了機會。同時，山人的游歷與交游成了他創(chuàng)作的各種素材，使他留下了十分豐富的詩文、小說作品，也幫他積攢了大量的小說、戲曲史料，奠定了他在萬歷文壇的位置。錢氏個案的發(fā)掘，不但對研究明代特殊的社會、文化、文學局面具有意義，對研究中國士階層的演變狀況也甚有價值。

關鍵詞晚明小說家 錢希言 生平事跡

錢希言，字象先，因避祖諱改為簡棲①，晚明小說家、詩人，江蘇常熟人，常年旅寓蘇州。他是文言小說《獪園》、《聽濫志》、《劍策》的作者，為明代文學留下45卷別具特色的小說作品。他還熱衷于小說史料的搜集，其筆記《戲瑕》、《桐薪》提供了許多小說文獻，如《水滸傳》評點者辨?zhèn)?，《女紅馀志》、《瑯嬛記》作者辨?zhèn)蔚?，至今仍為研究者所重視。錢希言也是一位小說評點者，例如在馮夢龍的《情史》中，就有他的三處點評。此外，他的好友，如宋懋澄、馮夢禎、梅鼎祚、江盈科、袁宏道、陳繼儒、湯顯祖、王稚登等，都是明代文言小說史上重要的作家與小說傳播者，他們的小說創(chuàng)作、評點、編撰、刊刻、消費等活動共同形成了一種具有獨特意義與研究價值的小說圈現(xiàn)象；而錢氏在這個小說圈中的紐帶性作用，也決定了他在晚明文言小說史中的重要位置②。錢氏又是明代的著名山人，其山人的生活方式，促成了他專注于小說創(chuàng)作及小說相關問題的探討。加之他年幼時遭遇家難，青壯年又頻經(jīng)喪子之痛，借小說創(chuàng)作來抒發(fā)憤懣與“鏤其一家言”③就成了他的人生寄托。

本文擬對錢氏生卒年、家世、家難、山人身份這幾個涉及其生平的重要問題進行研究，旨在通過對這些問題的梳理，掌握其創(chuàng)作與某些重要的人生選擇之間的關聯(lián)。

一、生卒年考

目前尚未見錢氏生卒年的確切記載，一般認為他萬歷四十一年(1613)尚在世或萬歷四十年(1612)前后在世。這種說法是依據(jù)錢氏常見的幾種作品，如《戲瑕》、《桐薪》等的刊刻時間來推定的，不能看出他的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作之關聯(lián)性。然而，錢氏的每一種詩文集乃至小說集，都是他某一階段生活經(jīng)歷的總結。對其生卒年的界定以及由此推定他創(chuàng)作某些作品時的年齡，能幫助我們更準確地了解其創(chuàng)作動機，并闡釋其文本。

(一)生年

錢氏在《討桂編》中幾次提到自己的年齡，但這些文字都沒有與之對應的確切創(chuàng)作時間。不過，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^對各篇中相關內(nèi)容的分析，使之獲得一個比較可靠的時間范圍。

錢氏通常以自己某次游歷的見聞來結集，如《桃葉編》是萬歷二十四年(1596)春出訪南京之作；《樟亭集》是萬歷二十四年(1596)八月、萬歷二十五年(1597)秋、萬歷二十六年(1598)夏三次到訪浙江時所作；《西浮籍》、《荊南詩》記錄的則是萬歷二十七年(1599)七月至萬歷二十八年(1600)三月，他在湖北江陵的旅況。

《討桂編》是錢氏詩文集中時間跨越度最長、卷帙較大的集子。其中，標明年份的作品最早寫于萬歷二十九年(1601)，最晚寫于萬歷四十二年(1614)，且在同年刊印。按至萬歷二十八年(1600)三月時，錢氏的作品均已結集，萬歷三十二年(1604)的出行經(jīng)歷又釐出編入《二蕭篇》，故《討桂編》的創(chuàng)作時間應在萬歷二十九年(或略前)至萬歷四十二年，歷時15年。

再看《討桂編》中錢氏提到自己年齡的相關文獻：

卷4《抵節(jié)吟十章歙江舍中值初度漫解客嘲》一詩載：“古人三十壯始室，今人三十頭半白?！雹軗?jù)此，錢氏寫作此詩當在30歲左右。

卷15《賦歸堂集序》一文載：“始余年未勝冠，則從婦翁澤州公家借帷讀書，是時萬先春秋方壯……二十五年來，澤州公墓木已拱，而余兩人壯發(fā)漸凋?！雹荨叭f先”是錢氏的內(nèi)兄，姓徐。按《曲禮上》“二十曰弱，冠”⑥的說法及文中“二十五年來”、“壯發(fā)漸凋”等語推測，錢氏作此文時當在45歲左右。

卷1《廣憤》一文載：“幼為千金之子，長而無家，及壯矣，且強矣，骎骎向艾矣！”⑦按《曲禮上》“五十曰艾”⑧的說法，錢氏作此文時則不到50歲。

根據(jù)《討桂編》的創(chuàng)作時間段與該集提到年齡的文獻——即約30歲、45歲、50歲，進一步分析，我們可以肯定的是：萬歷二十九年(1601)時，錢氏年齡小于45歲，而萬歷四十二年(1614)時，錢氏年齡大于45歲。據(jù)這兩個時間上推45年，則錢氏的生年可以劃定在嘉靖三十六年(1557)至隆慶四年(1570)之間。

通過以上材料，我們得出了錢氏生年的上限與下限，接下來需要弄清楚的問題是，哪個年份更接近他的生年？

錢氏《官奴城訪翁兆隆二首》中提到：“墨綬銅章?lián)硎轨?，相看舊社一書生。兒時共有乘車約，貴日能忘贈縞情？”⑨據(jù)此，錢氏與詩題中言及的“翁兆隆”曾一同讀書，且年齡相仿?！罢茁　笔俏虘椣榈淖帧?jù)張廷玉《明史》介紹：翁憲祥，字兆隆，號完虛，常熟人，萬歷二十年(1592)進士，曾任鄞縣知縣⑩。此外，錢氏還有一首詩留下了與翁憲祥有關的年齡線索。

《酬翁三明府兆隆見貽綠云裘歌》中載：

……我昔少年好游冶，春衣日夸〔跨〕紫騮馬……歸來產(chǎn)業(yè)盡零落，西笑但聞長安樂。無裈總謂婦堪憐，見肘何妨身自薄。儒生寒色羞向人，肯以懸鶉恥狐貉。與君結發(fā)共齊年，君今結綬已聯(lián)翩。美錦由來工自制，雙鳧四載滯江邊……

考慮到錢氏不曾登第，且未曾在朝廷任職，“與君結發(fā)共齊年”句應是提示，他與翁憲祥同齡，且在同一年完成冠禮。

翁憲祥的生年有文獻可考。張世偉《翁奉?！菲d：“翁憲祥，初號瞻明，仕籍，號完虛，常熟人，長余六歲。”吳修《續(xù)疑年錄》載：“張異度(世偉)七十四。生隆慶二年戊辰，卒崇禎十四年辛巳?！睋?jù)此，張世偉生于隆慶二年(1568)，又按前文“長余六歲”的說法，翁憲祥的生年應上推6年，即嘉靖四十一年(1562)。

此外，孫繼皋《翁母王太孺人墓表》、李維楨《吏部主事翁公墓志銘》中關于翁氏兄弟的介紹能進一步說明翁憲祥出生時間的可靠性。

孫文載：“太孺人壽六十五歲，五子，長蕙祥，次懋祥，皆諸生；次憲祥，即給練；次應祥，舉人；次愈祥，即會稽令。”翁憲祥在兄弟中排行第三，其弟愈祥排行第五。李文載：“公名愈祥，字兆和，別號泰興，生隆慶丁卯八月二十有九日，卒萬歷庚戌二月六日，年四十有四?！倍∶嘎c元年(1567)，翁愈祥生于此年，則憲祥的生年應早于愈祥，上文推出憲祥約生于嘉靖四十一年(1562)與此相合。

據(jù)上述文獻所考，錢氏與翁憲祥同齡，且生年滿足前文推斷的在嘉靖三十六年(1557)至隆慶四年(1570)之間，則他的生年也可以進一步落實到嘉靖四十一年(1562)左右。此外，按錢氏族譜，錢謙益之父錢世揚是錢希言的從兄，他生于嘉靖三十三年(1554)，那么，錢希言生年的推斷結果也符合晚于他的條件。

又據(jù)錢氏《江上病居再逢初度，是歲九月閏》詩題中提到“初度”和“九月”，還可知錢氏生于九月。

(二)卒年

關于錢氏卒況的記錄非常少，今僅見兩條，均為錢謙益所錄。如《錢山人希言》一文載：“(希言)卒以窮死。予為買地，并先世數(shù)柩，葬之于烏目山。”《牧齋晚年家乘文》載：“(希言)旅寓吳門，父母妻柩寄虎丘僧廊。歿后五載，歸故里，族葬于虞山西麓?！睋?jù)此，可知他晚年生活困頓，窮愁以死，連安葬也是靠族侄錢謙益的幫助才得以完成。

關于錢氏卒年界定的材料，倒有以下幾處可供考索。

萬歷四十四年(1616)，錢氏為沈朝煥作《參岳沈長公傳》，收入《沈伯含集》。

天啟二年(1622)，錢氏為杜文煥《太霞洞集》作序，收入《太霞洞集》。

《獪園志異》乾隆三十九年鮑廷博知不足齋本記錄有“甲戌秋八月海虞錢氏翠幄草堂鋟”字樣，“甲戌”指崇禎七年(1634)，據(jù)此，錢氏在此年重印《獪園》。

此外，郭濬曾寫過一首追悼錢氏的詩，題作《過姑蘇城懷亡友錢簡棲、吳炳甫》，詩云：

夜深哀笛不堪聞，醉吊興亡似哭君。何處更尋梁廡客，無人為奠闔閭墳。洞庭橘冷秋偏瑟，玄墓梅殘月正紛。憔悴清光千古恨，只應天上共修文。

郭濬此集中的詩歌按時間先后排列，這首詩后緊接著為《戊寅秋賦雁字》，戊寅指崇禎十一年(1638)。按以上線索，錢氏去世的時間大致可以推定在崇禎七年至崇禎十一年間，最晚不遲于崇禎十一年。

至此，我們可以得出以下結論：錢希言約生于嘉靖四十一年(1562)九月，約卒于崇禎十一年(1638)，享年77歲。明確其生卒年，錢氏的一生方能清晰地為我們所把握，從而為山人研究及明代小說作家研究提供可靠的時間坐標，有利于相關文學現(xiàn)場的還原。同時，他熱衷于搜羅小說、戲曲史料，《桐薪》、《戲瑕》中某些史料的記錄時間，反映出相關作品在明代的流傳與接受等情況，具有重要價值。如王齊洲、王麗娟《錢希言〈戲瑕〉所記〈水滸傳〉傳播史料辨析》一文，即依據(jù)筆者的碩士論文《錢希言研究》對錢氏生年的考證來推斷：錢氏不曾與文征明等同“聽人說宋江”，《戲瑕》所云“功父”非錢希言自稱，而是指錢允治，并由此來對《水滸》傳播史中的一些問題提出商榷。遺憾的是，筆者當時由于收集的材料有限，對錢希言生年的推定并不確切，比實際情況晚了11年。所幸這一疏失，沒有影響到該文對錢希言、文征明、錢允治關系的正確判斷。此亦足見對錢希言生卒年進行細致周密的考證之必要。

二、家世與家難考

(一)家世

錢希言的家世情況，在錢謙益《牧齋晚年家乘文》與錢岱《海虞錢氏家乘》中有比較詳細的記載。大致內(nèi)容如下：

錢希言的祖先為常熟錢氏奚浦一脈，相傳為吳越王錢镠之后，自他的五世祖錢泰開始，家勢日漸顯赫，為當?shù)赝?。錢泰有五子，分別是元祿、元祮、元禎、元祥、元祾。錢希言的祖父錢表本是元祮季子，元祾無后，遂以為嗣。

錢表，字忠卿，號慎余，封駕部公。錢岱云：“(表)少好節(jié)俠，交名流，性豪宕，不能下人，為里中兒間于兄敕”，適戍遼東鐵嶺衛(wèi)。徐復祚云：“(表)為仇錢敕所搆，戍遼左，家產(chǎn)蕩然。”兩人均稱錢表是由于錢敕的原因才遠謫異鄉(xiāng)的。

錢敕為錢元祿之子，按親屬關系，他是錢表的從兄。錢表謫戍遼東后，客寧遠伯李成梁家，以塾師為業(yè)。后來其子之選中進士，他才得以昭雪沉冤并遷回故里，年87卒，著有《貽安樓稿》、《悟真雜錄》。他有三個兒子，即之選、之逵、之進。

錢之選(1517～1568年)，錢希言的伯父，字舜臣，號復軒，嘉靖二十九年(1550)進士，知晉江縣，三十八年(1559)升刑部主事，歷武選郎中，隆慶二年(1568)病卒。錢之選有一嗣子名湜，即錢希言的堂弟，因取悍婦，自縊破家。

錢之逵(？～1611年)，錢希言的父親。有一子，即希言。

錢之進，錢希言的叔父，生平不詳，按錢岱族譜記載，之進有五子，為炌、柟、瑛、治、淳。

錢希言的曾祖元祾與錢謙益的高祖元禎同出錢泰一脈，錢希言與錢謙益之父錢世揚同輩，兩家過往甚密。

錢氏家族對錢希言的人生影響較大，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，錢泰重視科舉，在他的激勵下，這一脈簪纓不絕。兒孫中錢元禎、錢體仁均中舉人，曾孫輩考中進士的有錢順時、錢順德、錢之選等。祖輩們功名彪炳，他們成功的途徑影響著后輩進取的方向。自幼年開始，錢希言便攻習制藝，有中興家業(yè)的自覺使命感；后來雖然做了山人，但是放棄科舉依然是他內(nèi)心的陰影，也加重了他作山人的負疚感。

其次，錢氏家族中某些成員的顯赫身份，對錢希言成為著名山人起了鋪墊作用。其名聲的顯揚，在某種程度上就得益于有地位的族人。如其族侄錢謙益，曾屢次為他校訂文集，并托付友人將之刊刻，使其著述得以廣泛傳布。

再次，家族背景以及與其他權勢家族的交誼，也給錢希言的出游提供了便利。如曾官至監(jiān)察御史的沈楠，其家與錢氏世代交好。萬歷二十七年(1599)，沈楠之子沈朝煥在湖北江陵任職，就邀請錢希言前來投靠。另外，錢希言與翁憲祥、馮時可、范允臨、張位等人的交往，也多因家族淵源。

家族的各方面情況決定了錢希言的外部環(huán)境，提供了他成為著名山人的諸多條件，然而他這一支的衰敗，卻對他的人生選擇乃至處世心態(tài)，產(chǎn)生了更為重要的影響。

錢氏在弱冠之前已完婚，其妻名徐仲子，即范允臨之妻徐媛的從姑。按《聽濫志》所載，徐氏在萬歷四十一年(1613)前已經(jīng)離世。至此年，錢氏先后養(yǎng)育的六個兒子均夭折。萬歷四十二年(1614)，他又得一子，為妾瞿氏所生。然而，作于錢氏故后的《牧齋晚年家乘文》中無他有子嗣的記錄，且明清其他文獻也沒有與之相關的內(nèi)容，他的這個兒子是否成人尚不可知。

子嗣不繼的苦惱與喪子之痛使錢氏積郁難舒，他往往將這些不平釋放在文學創(chuàng)作中?！堵牉E志》就是他追念亡兒的發(fā)憤之作，此書卷首，他以“廢人”自稱。序中寫道：“癸丑春，兒環(huán)仙以豆殤，而余家有馮石之事，白蜺嬰茀，胡為此堂，雖使令升復起，未之能論……于是不勝鼠思泣血，退而抒其憤懣，撰成是書?！?/p>

(二)家難

錢氏曾肩負以科舉中興家業(yè)的使命，萬歷十九年(1591)隨其叔錢順德入京時又被當時的重臣陳于陛、于慎行目為“朝士”，本來他的科舉之路已經(jīng)有了很好的鋪墊，然而為何他最終放棄科舉去做了山人？

山人之稱歷史悠久，山人作為下層文人的一種社會身份，且成為一個數(shù)量龐大、生活形式特殊的社會群體，是明代才有的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，有其復雜的政治、經(jīng)濟與思想、文化背景。明代山人典型的特點之一是放棄科舉，絕意仕進，靠挾“薄技”游走于公卿間，通過入幕、干謁、售文等方式獲得生活所需。在錢氏之前，不乏以山人身份名震一方的底層文人，如謝榛、王稚登、沈明臣、徐渭等。至萬歷年間，山人的生存方式已經(jīng)廣為人們接受。然而，錢氏的家庭變故，才是其放棄科舉做山人的主要原因。

對這一經(jīng)歷，他曾屢次提起。例如“余丱而蒙家難，亡命若吹簫大夫”；“而余自束發(fā)以來，身遭惡境”；“我昔少年負才氣，自謂青云可立致。遭家多難久飄零，書劍無成老將至。”據(jù)“丱”、“束發(fā)”、“少年”這些與年齡有關的詞語可知，錢氏遭遇家難時年齡尚小。

他對這次災難念念不忘的更深層原因還在于，避仇的時間很長，令其無法安心舉業(yè)。二十九歲時，為了躲避仇人的報復，他仍要旅居在外修習課業(yè)。這種顛沛流離的生活，直到萬歷二十年(1592)他隨父舉家遷往蘇州后才有了轉機。對他移居的原因，錢謙益和陸君弼都有提及。錢文云：“(希言)少遇家難，辟地之吳門”，陸文云：“錢簡棲為海虞世族，萬歷間以避地徙家吳城之種花池，后又卜居錦帆涇上。”

至于這場家難的具體情況，錢希言沒有提及，從其它明代文獻中也無從考索，但他撰寫《劍策》與此有很大關系。此書是搜羅歷代劍事的文言小說，錢氏鐘情于此，其實是想在其中找尋某種心靈慰藉。宋懋澄《錢氏劍策序》云：

辛丑季冬，余以先慈之變顛沛南還，瞻云訟過，求死萬端，而四方之交，象先首辱……秉燭乙夜，憶“留母不俱征”之詩，悲慟欲絕。久之，稍齒家難。錢郎抽袖一篇授余曰：“此承影之遺，抑杖中置劍，克復父仇，宋生竟無意乎！”余拭淚敬受讀。

在這里錢氏把《劍策》介紹給宋懋澄，認為此書可“克復父仇”，這無疑也是他自己創(chuàng)作《劍策》的動機。

此外，錢氏在《桐薪》一書中也強調(diào)自己的作品是命運多舛的遣懷之作。序中寫道：

仆恨人也，常與覉齒。每當蕭晨瑟夕，酒醒夢回，尋思童年盛時，恍若隔人間世，終不能忘情于雉頭狐腋畫卯雕薪事，為之嗚嗚欲絕，不得已而有言。以為古人窮則怨恨，怨恨則作。猶詩人失職怨恨，憂嗟作詩也……仆今者，陵騁高寄之暇，時復伸紙自娛，消搖編緝，聊以代濁酒絲竹與道人晤言耳，豈素志哉！

錢氏幼年蒙家難，十幾年來身處險境，因此不能于安心舉業(yè)，至老大無為，只好將自身價值與心中之不平寄托諸紙筆，這固與其“素志”相違，卻也成就了一位著名的小說家和山人。

三、山人身份考

在明代，棄儒巾后以山人身份活躍于各個社會層面，是生員的一個重要動向，很多著名山人都有棄巾的經(jīng)歷。例如，王寅“棄諸生籍，周游吳、楚、閩、越名山”，朱邦憲“補邑諸生……及棄去”，錢希言也是棄諸生做山人的典型案例。

受家族文化影響，錢氏“發(fā)未覆額已操不律”。《諸老先生善逝》一文中，有他參加過童子試的記錄；《欽定續(xù)文獻通考》、《同治蘇州府志》則記載了他曾為“郡庠生”、“吳縣諸生”。

萬歷十九年(1591)錢氏逢母喪，尋染大病，從此不復作長安夢，他棄儒巾的時間也可以推定在這一年略后，約30歲時。萬歷二十年(1592)，錢氏移家蘇州，不久后開始了游食于權貴之門的山人生活。

鄧原岳《西樓全集》、鄒迪光《羼提齋稿》、馮時可《馮元成選集》等明人文集，提到錢氏時皆稱“山人”?！读谐娂鳌分?，錢謙益直接將他劃入山人行列，并著重描述其山人經(jīng)歷：

(希言)博覽好學，刻意為聲詩。王百谷見其詩曰：“后來第一流也！”力為延譽。遂有聲諸公間。薄游浙東、荊南、豫章。屠長卿、湯若士諸公皆稱之。自以為秦川貴公子，不屑持行卷飾竿牘，追風望塵，仆仆于貴人之門，而又不能無所干謁，稍不當意，矢口謾罵，甚或形之筆牘，多所詆娸，人爭苦而避之。

《牧齋晚年家乘文》中也有一段類似的文字：

(希言)為人傲兀任性，不諳世務，而好學干謁，所至輒抵戾其詩，取投贈悅俗，遂無可傳。

按錢謙益所說，錢希言生性倨傲，為生計所迫作了山人，不得不挾詩文游公卿間，但他又不甘于在達官貴人前低眉彎膝作追風拜塵態(tài)，這種性格與生存處境的矛盾，造成了其行為上的畸態(tài)，不免染上明末山人的“罵座”陋習，為世俗所不容。

錢希言也并不諱言自己的山人身份，如“而余業(yè)公車不售，卒罷去，以竿牘游公卿間，日役役傭書賣文”；“余家貧，時時曳長裾為諸侯賓客”。

一般情況下，士人棄科舉成為山人后，在生活方式上的一個重要變化就是出游，生活資需與生命價值都在游歷中實現(xiàn)。按《松樞十九山》總集中相關材料記錄，錢氏在萬歷二十四年(1596)至萬歷四十二年(1614)間的游歷不下十六次，歷經(jīng)浙江、安徽、江西、上海、湖北等地。他常年奔波于行旅中，在異鄉(xiāng)的時間往往很長，如萬歷二十四年(1596)，游南京后繼有杭州之行，在家中待的時間不過兩個多月；萬歷二十七年(1599)投靠沈朝煥至湖北江陵，前后達八個月；萬歷四十年(1612)在浙江杭州吳用先幕中做幕僚，客居的時間也超過半年。

游歷中，錢氏交往的重要士人有王稚登、湯顯祖、屠隆、袁宏道、江盈科、申時行、馮時可、胡應麟、梅鼎祚、馮夢禎、李維楨、黃汝亨、張位、鄒迪光、蕭云舉、朱國楨、馬之駿、祁承、蕭如薰等。他們中有朝廷官員也有布衣名流，有文壇巨匠也有軍中將領，可見山人交往的現(xiàn)實性、復雜性與豐富性。

通過做山人，錢氏獲得了一定的經(jīng)濟收入。萬歷三十五年(1607)，他以游歷所得之資購得皇甫汸月駕園，擺脫了十多年的僦居處境。

更值得關注的是，做山人不僅解決了錢氏的生計所需，而且在其文學創(chuàng)作中起了非常重要的作用。旅途中，錢氏常有意地收集創(chuàng)作素材。據(jù)《游荊南記》載：“先是，仆舷間無事，雨夕風晨，凡所見聞，日有注纂，謀欲次第甲乙，以備稗家一種?！薄丢湀@》所錄的故事就常以錢氏足跡為地理坐標而展開。如卷4《周箕》載：“丙申中秋，余遇周生于西湖片石居”；卷4《紫柏禪師》載：“余游荊南，遇一村坊小庵中，有坐關老衲”；卷10《周宣靈王》載：“其時余偶客休寧，訊之民間”。這些作品分別是錢氏在杭州、江陵、休寧等地的見聞。另外，錢氏作品的刊行大都得益于游歷中交往的友人，如《西浮籍》、《荊南詩》在友人沈朝煥江陵的官邸刊刻，《樟亭集》為友人余寅編選，《劍策》的出版則仰仗鄒迪光、馬之駿的張羅。

憑借山人身份，錢氏積極地參與到各地的各種文學、文化活動，成了萬歷時期名冠一時的山人。通過這種影響，他還受到了朝廷的征用。張燮《霏云居集》有三處稱錢氏為“征君”，分別是《錢征君簡棲》、《錢征君簡棲客越甫旋，招余偕鳴卿小集宅上，宅鄰皇甫子循故園》、《寄錢簡棲征君》。盡管山人一般都會拒絕朝廷的征用，但被“征”這個事件本身，會給山人帶來重要的榮譽。明代“山人如蚊”，但是通過當山人的途徑而獲得朝廷征用的并不多，像王稚登、陳繼儒這樣影響時代風氣的山人才能享有這一殊榮。可見，錢氏放棄科舉，以“山人”的方式解決了自己的物質(zhì)需求，也造成了自己在文學和文化上的影響。

注：

① [明]董其昌《錢簡棲先生集敘》，錢希言《荊南詩》卷首，臺灣漢學研究中心影印日本內(nèi)閣文庫藏錢希言《松樞十九山》總集本。以下《織里草》、《二蕭篇》、《樟亭集》、《桃葉編》、《西浮籍》、《荊南詩》、《討桂編》、《聽濫志》、《桐薪》均引自該版本。

② 參拙文《錢希言〈獪園〉呈現(xiàn)的晚明小說圈》，《明清小說研究》2008年第3期。

⑥⑧ 楊天宇撰《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第4、4頁。

⑩ [明]張廷玉《明史》卷234，中華書局1974年版，第6112頁。