夏天晟

作為和孝文化有關(guān)的社會(huì)事件。先秦時(shí)期的養(yǎng)老和有關(guān)養(yǎng)老的國家政策和習(xí)俗也是有關(guān)孝文化和社會(huì)背景的一部分。對(duì)老人的奉養(yǎng)和尊重是孝的基本內(nèi)容和要求。老人在社會(huì)中是弱者，對(duì)于喪失了部分生活或生存能力的老人在社會(huì)中的生活狀況也是社會(huì)發(fā)展程度和文明程度的反映。

先秦時(shí)期社會(huì)有關(guān)養(yǎng)老的內(nèi)容大致有三個(gè)方面：

一、對(duì)老人在社會(huì)公共場(chǎng)合的尊重和宴飲

宴飲也有人稱為宴飲制度。在史料中記載較早的有《禮記》：“凡養(yǎng)老。有虞氏以燕禮。夏后氏以饗禮。殷人以食禮。周人脩而兼用之。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)。六十養(yǎng)於國。七十養(yǎng)於學(xué)。達(dá)於諸侯。”①這里所說的有虞氏就是舜時(shí)。這時(shí)對(duì)養(yǎng)老的內(nèi)容有宴飲。有虞氏“燕禮”夏時(shí)“饗禮”，和商時(shí)“食禮”都有宴飲的意思。在不同的時(shí)代宴飲的內(nèi)容和規(guī)模有不同之處。宴飲起源于原始聚餐和祭祀活動(dòng)中。在《詩經(jīng)》中的“以速諸父”②就是在伐木時(shí)有好的飲食舉行野宴而請(qǐng)父輩人參與的宴飲以敬老的證明。在《詩經(jīng)·既醉》中賓客暢飲的場(chǎng)面是祭祀后舉行宴飲的證明。這種以“禮儀”和宴請(qǐng)?jiān)陴B(yǎng)老方面的作用更多的是對(duì)老人的尊重方面。同時(shí)也反映出宴飲養(yǎng)老的內(nèi)容在社會(huì)活動(dòng)中和政治活動(dòng)中都有對(duì)老人這一特殊社會(huì)地位的重視。

二、從政者對(duì)孝的重視和“養(yǎng)老”的政策

相對(duì)于宴請(qǐng)老人，對(duì)老人的尊重與后輩人改善和處理與老人關(guān)系的一種手段，國家政策中對(duì)養(yǎng)老的規(guī)定和對(duì)孝順父母而養(yǎng)老的要求與社會(huì)化行動(dòng)更為貼近老人的實(shí)際生活和老年處境。把養(yǎng)老在制度、文化和社會(huì)實(shí)際中做得最好的是西周的周文王。在周文王前的養(yǎng)老主要是在教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校?！抖Y記·王制》中記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。凡三王養(yǎng)老皆引年?！雹僦v到舜時(shí)已經(jīng)養(yǎng)老了。大學(xué)中養(yǎng)卿大夫至仕的國老，小學(xué)中養(yǎng)士至仕的庶老。夏商和周時(shí)也養(yǎng)老于大學(xué)小學(xué)不同的是換了學(xué)校的稱呼。老人在社會(huì)中是受到尊重的，奉養(yǎng)老人是也有著教育意義的。學(xué)校是教育的地方，養(yǎng)老人在學(xué)校本身就是一種教育的行為。在學(xué)校養(yǎng)老還有把對(duì)老人的尊重與提倡社會(huì)教育結(jié)合起來。在《為政》中常有舉孝子的例子。夏代尚忠，商代尚尊神，周人尊禮。盡管各朝代的社會(huì)文化和背景、政策不一樣，但對(duì)養(yǎng)老幾乎有同樣的政策。西周的周兼用兩代養(yǎng)老的經(jīng)驗(yàn)長處?！爸苋嗣懚嬗弥?。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)。六十養(yǎng)於國。七十養(yǎng)於學(xué)。達(dá)於諸侯?！雹賾?yīng)該是周成王的重要的成績。夏商周繼承的養(yǎng)老制度在西周近于完善。如文中所講：“西周規(guī)定按年齡大小由地方和國家分別承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。在政策上由中央和地方共同養(yǎng)老，同時(shí)也是密切中央和地方關(guān)系的手段。西周尚施，同時(shí)人民又不太誠實(shí)，注重禮的西周把賞和刑用到了極致。周人強(qiáng)民。未瀆神。而賞爵刑罰窮矣?！雹畚髦茏鳛樯卸Y的朝代。安撫民除了尚施以外這種人性的養(yǎng)老制度也應(yīng)該起了重要的作用。把個(gè)人社會(huì)責(zé)任和國家政策、社會(huì)道德結(jié)合在一起，在密切了中央與地方聯(lián)系的同時(shí)對(duì)安穩(wěn)人心方面也起了重要作用。把家庭責(zé)任、社會(huì)道德由中央和地方完成，可看出周朝規(guī)定制度的周到和完善。

孔圣人言周時(shí)說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！雹芤苍S包括對(duì)這種養(yǎng)老制度的稱贊。養(yǎng)老同孝一樣對(duì)社會(huì)起安撫的作用。以至于有兩起歸附西伯的事件。一個(gè)是伯夷叔齊“于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉”。⑤一個(gè)是呂尚。呂尚亦曰：“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往”很明顯，這種養(yǎng)老制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)有了很大的影響，也是養(yǎng)老在政治中安定人心使四方歸附的社會(huì)例子，其作為孝文化的一部分同樣起到了利于社會(huì)穩(wěn)定的作用。

《禮記》中也有記載在國家制度中對(duì)老人的禮遇：“八十拜君命。一坐再至，五十異粻。六十宿肉。七十貳膳。八十常珍。九十飲食不離寢，九十者。天子欲有問焉。則就其室。以珍從，五十不從力政。六十不與服戎。七十不與賓客之事。八十齊喪之事弗及也。”①在制度中對(duì)老人加以禮遇，并且在不同的時(shí)間段有具體的規(guī)定，五十政府不征用，六十不服兵役，七十不用接待賓客，八十就不用參加婚喪嫁娶的事了；就是君王也要對(duì)老人禮敬有加，對(duì)于年過九十的老人如果天子要訪問也要親自上門還要帶上禮品。這反映了國家在養(yǎng)老方面的重視和帶有古樸的政治風(fēng)氣。

在評(píng)價(jià)政治得失的時(shí)候是否養(yǎng)老也是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。如果說夏商周時(shí)西伯養(yǎng)老是社會(huì)政策中成功的例子，那么在史料中記載的對(duì)商紂的不用 “老長 ”：“紂既立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽太師若曰：‘王子，天篤下災(zāi)亡殷國乃毋畏畏，不用老長?！闭f明紂王在政治方面除了不聽人納諫之外，不用“老長”也是政治失敗的一個(gè)原因。

三、孝和養(yǎng)老在政治中的作用

因?yàn)轲B(yǎng)老是孝文化的一部分。這里順便提一下推舉孝行在社會(huì)中所起的安定社會(huì)和“孝則政安的政治作用”。堯時(shí)臣下推舉舜時(shí)說“克諧以孝。烝烝乂。不格奸”⑥是推舉有孝行人的早期記載。《史記》中在舜治理天下時(shí)，用人“舉八元使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。

《墨子》中曾論述：“故昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治?！敝v三代圣王為政時(shí)都舉孝子而達(dá)到政出施教的目的。墨子雖然同儒家思想有不同之處，在以教治國方面卻有相似的主張。齊桓公時(shí)即西周末期，作為政治家的齊桓公在葵丘會(huì)盟中曰：“葵丘之會(huì)諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻?！倜唬骸鹳t育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫?！迕唬骸疅o曲防，無遏糴，無有封而不告。”把“誅不孝”放在首位?？梢钥闯鲈谡渭液愎珜?duì)政治的看法中也重視孝的作用，對(duì)不孝的行為，對(duì)社會(huì)中不利穩(wěn)定的因素堅(jiān)決用政策治理而不只是推舉孝，說明孝是防止社會(huì)混亂和政權(quán)出現(xiàn)危機(jī)的舉措。這里西伯養(yǎng)老起到了使四方歸附的作用。呂尚和伯夷是例子，事實(shí)孝在稍晚子路所處時(shí)代后的秦時(shí)也有孝在政治中使四方歸附的政治延續(xù)。秦始皇對(duì)進(jìn)諫關(guān)于對(duì)他母親事件的人予以處死，茅焦仍然冒死進(jìn)諫指出孝對(duì)使四方歸附的重要政治作用，結(jié)果秦始皇在諫議下，迎母回宮，做出孝的舉動(dòng)以達(dá)到在政治方面的目的。

養(yǎng)老作為孝文化的一部分，和孝文化有著相似的作用。孝文化中的內(nèi)涵和所包含的對(duì)家庭的和睦和在政治中使政安的作用，以及教育意義在養(yǎng)老的內(nèi)涵中也可以體現(xiàn)。不同的是養(yǎng)老與教育的直接聯(lián)系即和學(xué)校的聯(lián)系緊密。孝文化在傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的和諧、家庭的和諧具有一定的政治作用，所以在傳統(tǒng)文化中有重要地位。同樣養(yǎng)老作為孝文化的一部分也在上述社會(huì)關(guān)系中有獨(dú)立的體系和社會(huì)功能，共同在社會(huì)中起著重要作用。

注釋

① 禮記·王制[M].上海:上海古籍出版社,1993.

② 詩經(jīng)·伐木[M].合肥:安徽人民出版社,2005.

③ 禮記·表記[M].上海:上海古籍出版社,1993.

④ 論語·八佾[M].長春:吉林文史出版社,2006.

⑤史記·卷六一·列傳第一[M].北京:大眾文藝出版社,2010.

⑥ 尚書·堯典[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

[1]十三經(jīng)注疏[M].影清阮元校刻本.北京:北京中華書局,1980.

[2](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[3]四庫全書[C].上海:上海古籍出版社,1989.