吳承篤

“語(yǔ)言，這是世界觀，它不是抽象的，而是具體的、社會(huì)性的，它們決不能脫離生活實(shí)際和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，它滲透著評(píng)價(jià)的理論體系?！雹僬Z(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)性是從社會(huì)性的基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的，社會(huì)交往決定了意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容。語(yǔ)言符號(hào)在特定的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生具體的意義。但是，語(yǔ)言符號(hào)不僅可以反映，而且可以折射出它所代表的現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言等符號(hào)不僅是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，不僅是思想的直接現(xiàn)實(shí)，而且能夠能動(dòng)地改造思想。每個(gè)符號(hào)都在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏有不同的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)使用的同時(shí)，語(yǔ)言就實(shí)際參與到了社會(huì)的對(duì)話之中。語(yǔ)言是所有文化的核心，而小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，小說(shuō)的語(yǔ)言能夠折射出生動(dòng)的社會(huì)生活和歷史發(fā)展中存在的不同的意義和評(píng)價(jià)內(nèi)容，從而表達(dá)出不同的社會(huì)聲音。在巴赫金的理論框架中，對(duì)于小說(shuō)話語(yǔ)的探討是歷史詩(shī)學(xué)研究的動(dòng)力因素，展現(xiàn)出小說(shuō)話語(yǔ)作為典型的文學(xué)意識(shí)形態(tài)符號(hào)在參與社會(huì)歷史實(shí)踐和推動(dòng)小說(shuō)自身發(fā)展的重要作用。對(duì)于小說(shuō)話語(yǔ)的探討體現(xiàn)于巴赫金20世紀(jì)30年代到50年代的小說(shuō)理論和話語(yǔ)體裁理論中，同時(shí)還包括20世紀(jì)20年代有關(guān)超語(yǔ)言學(xué)的理論以及社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)的部分內(nèi)容。

小說(shuō)是多樣化、多語(yǔ)體的文學(xué)體裁，是形成和成長(zhǎng)在外在的多語(yǔ)和內(nèi)在的雜語(yǔ)現(xiàn)象的條件下的，而多語(yǔ)和雜語(yǔ)是小說(shuō)語(yǔ)言在歷史發(fā)展中相輔相成的概念。所謂多語(yǔ)是指由于不同的文化錯(cuò)綜交織而產(chǎn)生的不同話語(yǔ)、行話和方言之間的差異性的語(yǔ)言現(xiàn)象。多語(yǔ)是在一種大的文化氛圍之下存在的多重細(xì)部文化共存現(xiàn)象的折射，是在人類歷史發(fā)展的過程中單一民族向多民族融合的寫照。對(duì)于多語(yǔ)問題，巴赫金在探討復(fù)調(diào)小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)就提出了小說(shuō)語(yǔ)言的多聲部性的問題。復(fù)調(diào)理論中的多聲部問題直接面對(duì)生活的多樣性和人類情感的多層次性，多聲部涉及的是哲學(xué)人類學(xué)中的基本問題。多語(yǔ)理論是在多聲部理論基礎(chǔ)上的拓展，從人的基本生存的多元性發(fā)展到民族與文化的多元性層面上來(lái)，并且將多元話語(yǔ)現(xiàn)象植入時(shí)間的序列中，將其視為一種動(dòng)態(tài)的過程。復(fù)調(diào)理論將空間化，以藝術(shù)的手段壓榨現(xiàn)實(shí)的多元性，而小說(shuō)話語(yǔ)理論則將話語(yǔ)的多元性重歸歷史，實(shí)現(xiàn)理論詩(shī)學(xué)向歷史詩(shī)學(xué)的過渡。

與多語(yǔ)問題緊密聯(lián)系的，還有語(yǔ)言內(nèi)部的雜語(yǔ)問題，即任何一種民族語(yǔ)的內(nèi)部分化、層次化的問題。巴赫金指出：“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象，偶爾還是多語(yǔ)種現(xiàn)象，又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象。”②雜語(yǔ)是同活生生的社會(huì)話語(yǔ)最為親密的語(yǔ)言概念，其中包含了對(duì)交談中真實(shí)話語(yǔ)的積極理解。話語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)中總是作為一方的現(xiàn)實(shí)對(duì)語(yǔ)而產(chǎn)生于對(duì)話之中，形成于在對(duì)象身上同他人話語(yǔ)產(chǎn)生對(duì)話性的相互作用之中，因此雜語(yǔ)包含了對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)在對(duì)話性的探討。雜語(yǔ)作為語(yǔ)言混雜的現(xiàn)象，在長(zhǎng)篇小說(shuō)中主要以諷擬滑稽化的模擬形式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，雜語(yǔ)的出現(xiàn)從根本上是在人類文化的多語(yǔ)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)語(yǔ)言內(nèi)部的差異性和多元性，必須首先要有多元的語(yǔ)言意識(shí)?！翱偠灾?，語(yǔ)言的內(nèi)在雜語(yǔ)性對(duì)小說(shuō)具有頭等重要的意義。但要對(duì)這個(gè)雜語(yǔ)性達(dá)到充分的創(chuàng)造性的了解，只是在積極的多語(yǔ)現(xiàn)象的條件下才有可能。認(rèn)為只有為意義中語(yǔ)言的神話，和認(rèn)為只有一個(gè)統(tǒng)一語(yǔ)言的神話，這種觀點(diǎn)都要同時(shí)破滅?！雹鄞撕?，多語(yǔ)化的文化進(jìn)程逐漸體現(xiàn)為一種文化整體內(nèi)部的多聲部現(xiàn)象。隨著生動(dòng)的社會(huì)生活和歷史發(fā)展，在抽象的統(tǒng)一的民族語(yǔ)范圍內(nèi)，形成了為數(shù)眾多的具體的世界以及由此產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言和社會(huì)的視野；在這些不同的視野中，抽象的語(yǔ)言成分，獲得了不同的意義和評(píng)價(jià)內(nèi)容，發(fā)出了不同的聲音。雜語(yǔ)就是將各自封閉的語(yǔ)言和思想視野重新結(jié)合，而且在被官方文化掩蓋的底層、民間挖掘被忽視和禁止了的其他的話語(yǔ)模式和文化模式。

小說(shuō)在歷史的發(fā)展中傾向于對(duì)各種社會(huì)語(yǔ)言體裁的嘗試。在小說(shuō)的內(nèi)容中，往往混雜了傳統(tǒng)“高貴”的文學(xué)體裁所不屑的故事詩(shī)、街頭歌謠、諺語(yǔ)和趣聞等。而正是對(duì)于社會(huì)雜語(yǔ)的組織，使小說(shuō)這種體裁的根系能夠深入到不同的歷史階段的具體的社會(huì)生活當(dāng)中，反映言語(yǔ)在雜語(yǔ)世界和多種語(yǔ)言世界中的行為。因此，在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，小說(shuō)家把圍繞對(duì)象的這一社會(huì)雜語(yǔ)色調(diào)充分地體現(xiàn)于小說(shuō)的語(yǔ)言中，從而對(duì)社會(huì)的細(xì)小變化和波動(dòng)做出反應(yīng)?！霸~語(yǔ)應(yīng)在許多他人話語(yǔ)和他人語(yǔ)言中間把握方向，這一點(diǎn)以及由此產(chǎn)生的一切特有的現(xiàn)象和潛力，在長(zhǎng)篇小說(shuō)的風(fēng)格中都獲得了藝術(shù)意義。多聲現(xiàn)象和雜語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)入長(zhǎng)篇小說(shuō)，在其中構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)體系。這正是長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁獨(dú)有的特點(diǎn)。”④

通過對(duì)小說(shuō)多語(yǔ)和雜語(yǔ)的分析，巴赫金認(rèn)為小說(shuō)應(yīng)是時(shí)代的充分而全面的反映。小說(shuō)中的每一種語(yǔ)言，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層及其代表人物的一種觀點(diǎn)，一種社會(huì)的和思想的視野。從這種小說(shuō)觀出發(fā)，巴赫金在歷史與現(xiàn)實(shí)之間以文學(xué)作品為橋梁搭建起一座跨越時(shí)空之橋。

如果僅僅將歷史詩(shī)學(xué)視為散播在歷史中的關(guān)于文化系統(tǒng)的文本片段的集合，而忽視了文學(xué)活動(dòng)的連續(xù)性進(jìn)程，就會(huì)重蹈結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和人類學(xué)詩(shī)學(xué)的覆轍。巴赫金在歷史詩(shī)學(xué)中不斷強(qiáng)調(diào)體裁作為社會(huì)歷史和語(yǔ)言歷史之中介的身份?，F(xiàn)實(shí)生活的因素決定著某種體裁的特定的時(shí)代特征，并在自身的發(fā)展中推動(dòng)體裁的革新。

小說(shuō)中的種種雜語(yǔ)，作為理解現(xiàn)實(shí)世界的不同形式，連同它們?cè)诓煌?chǎng)上的爭(zhēng)執(zhí)全都進(jìn)入到長(zhǎng)篇小說(shuō)的一個(gè)共同層面上去。因此，小說(shuō)話語(yǔ)成為推動(dòng)體裁革新的解構(gòu)性力量。小說(shuō)話語(yǔ)不僅反映現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)性事件，而且將事件本身看做意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，它在展示各種話語(yǔ)體裁的同時(shí)，也通過對(duì)話性語(yǔ)境的設(shè)置不斷地質(zhì)疑體裁的穩(wěn)定性。在小說(shuō)世界中，呈現(xiàn)出的不再是對(duì)一個(gè)共時(shí)性世界圖式的靜態(tài) “厚描”，而是各種話語(yǔ)力量的爭(zhēng)執(zhí)，甚至是對(duì)建構(gòu)特殊話語(yǔ)視野的不同方式（包括時(shí)空體）的反思。語(yǔ)言既不是客觀現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)載體，也不是結(jié)構(gòu)主義眼中的抽象的、封閉的系統(tǒng)，它成為促使封閉于不同類型形式中的歷史材料通過對(duì)話重新獲得現(xiàn)實(shí)意義的動(dòng)力機(jī)制。歷史在冰封的結(jié)構(gòu)中重新回到了現(xiàn)實(shí)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)中獲得意義。

巴赫金據(jù)此提出了與形式主義和歷史編纂學(xué)迥然不同的觀點(diǎn)。形式主義側(cè)重于本文的研究，它通過文學(xué)在系統(tǒng)整體中的發(fā)展確立了以研究文學(xué)技巧原則的相互作用為核心的歷史觀。而歷史編纂學(xué)則抹煞了文學(xué)的獨(dú)立品格，而以實(shí)證主義的方法將對(duì)本文的研究局限于材料的收集與整理上。在巴赫金的歷史詩(shī)學(xué)中，小說(shuō)話語(yǔ)通過對(duì)社會(huì)中不同階層話語(yǔ)的對(duì)話性的表現(xiàn)，以及對(duì)各種體裁語(yǔ)言的諷刺性模仿，撕下了傳統(tǒng)文化“同質(zhì)性”和“整體性”的面紗，在特殊的語(yǔ)境中透射出文化歷史中的意識(shí)形態(tài)多元共生的現(xiàn)象。文學(xué)和藝術(shù)也被拉下了自在自為的神壇，成為某種社會(huì)機(jī)制中的流通產(chǎn)物和談判的結(jié)果。無(wú)論是文學(xué)體裁（如抒情劇、長(zhǎng)詩(shī)、短?。┻€是非文學(xué)體裁（如日常生活體裁、演說(shuō)、科學(xué)體裁、宗教體裁等），都能夠披上小說(shuō)的外衣，堂而皇之地步入文學(xué)的殿堂。“藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)之類的分野，并非是由上帝一勞永逸劃定不變的。任何特殊型都是歷史的產(chǎn)物?！雹?/p>

巴赫金的歷史詩(shī)學(xué)，確立了文學(xué)參與現(xiàn)實(shí)的一元的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)觀念。文學(xué)以其特殊的結(jié)構(gòu)和功能融入到整個(gè)意識(shí)形態(tài)的環(huán)境中去，這一觀念與后來(lái)的新歷史主義遙相呼應(yīng)。新歷史主義將文學(xué)置于永不停歇的文化活動(dòng)之中，認(rèn)為文學(xué)的意義需要依靠特定社會(huì)歷史環(huán)境中的流通交換來(lái)確定。但是，過于強(qiáng)調(diào)流通和交換的特點(diǎn)會(huì)使文學(xué)藝術(shù)淹沒在社會(huì)歷史的洪流中，從而喪失了自身存在的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。相比而言，巴赫金并沒有因強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)參與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性而忘卻了它們本應(yīng)具有的批判性和理想性。文學(xué)藝術(shù)總是根據(jù)不同的歷史文化語(yǔ)境調(diào)試自己的生存姿態(tài)，在參與意識(shí)形態(tài)交往中保持相對(duì)獨(dú)立的話語(yǔ)地位，將該語(yǔ)境中的文化精髓以感性的形象保存下來(lái)。在狂歡節(jié)理論中，巴赫金以狂歡體為切入點(diǎn)，挖掘出隱含于狂歡藝術(shù)中的開放的、未完成性的狂歡思維，充分肯定了狂歡藝術(shù)的民間立場(chǎng)及其理想訴求。因此，歷史詩(shī)學(xué)在巴赫金的詩(shī)學(xué)觀念中最終走向了文化詩(shī)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了歷史性回歸和主體性重建的學(xué)術(shù)理想。

注釋

①(俄)巴赫金.弗朗瓦索·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化 [A]//巴赫金全集 (第6卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:547.

② (俄)巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ):巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:40-41.

③(俄)巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)的發(fā)端:巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:488-489.

④ (俄)巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ):巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:81.

⑤ (俄)巴赫金.史詩(shī)與小說(shuō):巴赫金全集(第3卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:523.